一
青衣来请。随而赴之。至一公府。则世所谓水晶宫也。王者延置上座。曰。小儿
昨者出游。非先生则几死矣。设宴毕。出种种珍宝为谢。真人辞不受。曰。吾闻
龙宫多秘方。传吾救世。贤于金玉多矣。王遂出玉笈三十六方。真人由此医术弥
精。后证仙品。
一活蚁也。沙弥易短命为长年。书生易卑名为上第。
一放龟也。毛宝以临危而脱难。孔愉以微职而封侯。
活蚁二事。一短命长年者。昔有沙弥侍一尊宿。尊宿知沙弥七日命尽。令还家
省母。嘱云。八日当返。欲其终于家也。八日返。师怪之。入三昧勘其事。乃还
家时路见群蚁困水。作桥渡之。蚁得不死。由此高寿。 二卑名上第者。宋郊宋
祁兄弟也。俱应试。郊尝见群蚁为水所浸。编竹桥渡之。时有胡僧其貌。惊曰
。公似曾活数百万命者。郊对贫儒何力致此。僧云不然。凡有生者皆命也。郊以
活蚁对。僧云是已。公弟当大魁多士。然公亦不出弟下。后唱名。祁果首选。朝
廷谓不可以弟先兄。改祁第十。以郊为第一。僧言果验。 放龟二事。一临危脱
难者。毛宝微时。路遇人携一龟。买而放之。后为将。战败赴水。觉水中有物承
足。遂得不溺。及登岸。则承足者。前所放龟也。 二微职封侯者。孔愉本一卑
官。亦曾放龟。龟浮水中。频回首望愉。然后长逝。后愉以功当侯。铸印时。印
上龟纽。其首回顾。毁而更铸。铸之数四。模直首偏。回顾如旧。铸者大怪。以
告愉。愉忽忆放龟时。龟首回顾。恍然悟封侯者。放龟之报也。
屈师纵鲤于元村。寿增一纪。随侯济蛇于齐野。珠报千金。
纵鲤者。屈师于元村遇一赤鲤。买放之。后梦龙王延至宫中。谓曰。君本寿尽
。以君救龙。增寿一纪。 济蛇者。随侯往齐国。路见一蛇。困于沙碛。首有血
出。以杖挑放水中而去。后回至蛇所。蛇衔一珠向侯。侯不敢取。夜梦?踏一蛇
。惊觉。乃得双珠。
拯已溺之蝇。酒匠之死刑免矣。舍将烹之?。厨婢之笃疾瘳焉。
拯蝇者。一酒匠见苍蝇投酒瓮。即取放干地。以灰拥其体。水从灰拔。蝇命得
活。如此日久。救蝇数多。后为盗诬。无能自白。狱将成。主刑者援笔欲判决。
蝇辄集笔尖。挥去复集。判之莫得。因疑其冤。详问之。则诬也。呼盗一讯而服
。遂得释归。噫。亦异矣哉。
舍?者。程氏夫妇性嗜?。一日偶得巨?。嘱婢修事。时暂出外。婢念手所杀
?不知其几。今此巨?。心欲释之。吾甘受棰挞耳。遂放池中。主回索?。对以
走失。遂遭痛打。后感疫疾将死。家人舁至水阁。以俟尽命。夜忽有物从池中出
。身负湿泥。涂于婢身。热得凉解。疾乃苏愈。主怪不死。诘之。具以实对。主
不信。至夜潜窥。则向所失?也。阖门惊叹。永不食?。
贸死命于屠家。张提刑魂超天界。易余生于钓艇。李景文毒解丹砂。
贸命屠家者。张提刑常诣屠肆。以钱赎物放之。后临终时。语家人言。吾以放
生。积德深厚。今天宫来迎。当上生矣。安然而逝。 易生钓艇者。李景文常就
渔人货其所获。仍放水中。景文素好服食。常火炼丹砂饵之。积热成疾。疽发于
背。药莫能疗。昏寐之中。似有群鱼濡沫其毒。清凉快人。疾遂得瘥。亦?报厨
婢之类也。
孙良嗣解矰缴之危。卜葬而羽虫交助。潘县令设江湖之禁。去任而水族悲号。
解矰缴之危者。孙良嗣遇禽鸟被获。辄买纵之。后死欲葬。贫莫能措。有鸟数百
。衔泥迭迭。观者惊叹。以为慈感所致。 设江湖之禁者。县令潘公。禁百姓不
得入江湖渔捕。犯者加罪。后去任。水中大作号呼之声。如丧考妣。人共闻之。
莫不叹异。
信老免愚民之牲。祥符甘雨。曹溪守猎人之网。道播神州。
免牲者。信大师遇时亢旱。民杀牲请雨。师悯其愚。谓曰。汝能去牲勿用。吾
为汝请。民允之。师乃精诚以祷。甘雨骤降。远近多感化者。守网者。六祖既佩
黄梅心印。以俗服隐于猎人。猎人令守网。祖瞰其亡也。獐兔之类。可放者辄放
之。如是一十六年。后坐曹溪道场。广度群品。灯分五宗。泽垂万世焉。
雀解衔环报恩。狐能临井授术。
雀衔环者。杨宝幼时。见黄雀为枭搏坠地。复为蝼蚁所困。取而畜诸笥中。给
以黄花。痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢。赠玉环四枚。曰。我王母使者。荷君济
命。愿君子孙洁白。位列三公。亦如此环矣。后四世贵显。 狐临井者。一道素
无赖。闻黄精能驻年。欲试其验。置黄精于枯井。诱人入井。覆以磨盘。其人在
井。遑迫无计。忽一狐临井。语其人言。君无忧。当教汝术。我狐之通天者。穴
于冢上。卧其下。目注穴中。久之则飞出。仙经所谓神能飞形者是也。君其注视
磨盘之孔乎。吾昔为猎夫所获。赖君赎命。故来报恩也。人用其计。旬余从井飞
出。道大喜。以为黄精之验。乃别众负黄精入井。约一月开视。至期视之。死矣
。道盖不知前人得出者。狐之力也。悲夫。
乃至残躯得命。垂白壁以闻经。难地求生。现黄衣而入梦。
白壁闻经者。予挂搭一庵。有人擒蜈蚣数条。以竹弓弓其首尾。予赎放之。余
俱半死。惟一全活。急走而去。后共一友夜坐。壁有蜈蚣焉。以木尺从傍极力敲
振。驱之使去。竟不去。予曰。昔所放得非尔耶。尔其来谢予耶。果尔。吾当为
尔说法。尔谛听毋动。乃告之曰。一切有情。惟心所造。心狠者化为虎狼。心毒
者化为蛇蝎。尔除毒心。此形可脱也。言毕令去。则不待驱逐。徐徐出窗外。友
人在座。惊叹希有。时隆庆四年事也。
黄衣入梦者。杭州湖墅干氏者。有邻家被盗。女送鳝鱼十尾。为母问安。畜瓮
中。忘之矣。一夕梦黄衣尖帽者十人。长跪乞命。觉而疑之。卜诸术人。曰。当
有生物求放耳。索室内。则瓮有巨鳝在焉。数之正十。大惊。放之。时万历九
年事也。
施皆有报。事匪无征。
诸放生者。或增福。或延寿。或免难。或去病。或生天。或证果。随施获报。
皆有征据。然作善致祥。修士之心岂望报乎。不望报而报自至。此因果必然之理
。放生者宜知之。
载在简编。昭乎耳目。
如上所录。远则载在简编。有典有据。近则昭乎耳目。共见共闻考
古验今。定非虚谬普愿随所见物。发慈悲心。捐不坚财。行方便事。
此下普劝世人。
发慈悲心。捐舍世财。方便救济。财不坚者。谓水得漂。火得
焚。官得取。盗得。危脆无常。非坚物也。捐此作福。所谓以不坚财易坚财也
。若无财者。只发慈悲心。亦是福德。或劝他人放生。或见人放生。赞叹随喜。
增其善念。亦是福德。
或恩周多命。则大积阴功。若惠及一虫。亦何非善事。
有力者恩周多命。固阴功也。无力者惠及一虫。亦善事也。毋曰。小善为无益
而勿为也。世有不明此理者。必择身细数多之生。方肯买放。路遇大生。目视而
过。此则惟贪自己之福。非悯众生之苦也。其福甚少。戒之戒之。
苟日增而月累。自行广而福崇。
善无大小。惟贵久长。日日增之。月月累之。善多则行广。行广则福崇矣。
慈满人寰。名通天府。
慈功久积。满寰区。人情既孚。天心必眷。或谓穹苍渺邈。何得相通。不知
天王以六斋之日。巡狩人间。有善必知。无恶不察。又人行十善则天胜。人行十
恶则修罗胜。故天帝时时欲人为善。一人为善。飞天神王报达天京。经有明文。
非臆说也。
荡空怨障。多祉萃于今生。培渍善根。余庆及于他世。
放而不杀。与物无怨。非惟安乐今生。以此善根。当来之世。长寿永福。乃至
成佛。万类有情。倾心归附。皆余庆也。
傥更助称佛号。加讽经文。
遇生能放。虽是善功。但济色身。未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名。讽
诵大乘诸品经典。然虽如是。但凡买生。火急须放。讽经不便。只以念佛相资。
若隔宿买而来朝始放。或清晨买而午后犹存。必待陈设道场。会集男女。迁延时
久。半致死亡。如是放生。虚文而已。
为其回向西方。令彼永离恶道。
念佛功德。愿诸生命尽此报身。往生西方极乐世界。莲花化生。入不退地。永
离恶道。长息苦轮。恶道者。六道之中。三道为恶。地狱饿鬼畜生是也。
则存心愈大。植德弥深。
见苦放生。所存者善心也。今则是大菩提心矣。故云愈大。放生得福。所植者
世间之德也。今则是出世之德矣。故云弥深。
道业资之速成。莲台生其胜品矣。
心大德深。其事何验。盖利他者菩萨之行也。以此行门助修道业。譬如船得顺
风。必能速到涅盘彼岸矣。净业三福。慈心不杀。实居其一。今能不杀。又放其
生。既能放生。又以法济。令生净土。如是用心。报满之时。九品莲台高步无疑
矣。普劝世人。幸勿以我德薄人微。而不信其语也。
放生祝愿
放生已。对佛像前。至心礼拜。白言弟子一心归命西方极乐世界阿弥陀佛我遵
先佛明诲。今行放生。已得若干。以此功德。愿我罪业消除。怨愆解释。所修善
根。日益增长。命终之际。身心安隐。正念分明。蒙佛接引。生极乐国。七宝池
内。莲华之中。华开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命
。以及十方无尽有情。尽得度脱。成无上道。愿佛慈悲。哀怜摄受。发愿已。念
佛或百声千声万声。随意多少。
放生仪
按四明礼法师旧文。稍为参酌。使简便易行。后增代彼求愿往生。又增华严回
向品文结之。意取先生阿弥陀佛极乐世界。后入毗卢遮那华藏玄门也。又暑天。
初次生到。照此式念诵。即放。后续至者。续放。但念大悲咒一。往生咒三
。称念阿弥陀佛放之。不必等齐。久久迟延。以致损坏生命。后更有续至者。亦
复如是于放生处。铺设香案。杨枝净水。众等以慈眼视诸众生。念其沈沦。
深生哀悯。复念三宝有大威力。能救拔之。作是观已。手执水盂。默念想云。一
心奉请 十方慈父广大灵感观世音菩萨。降临道场。加持此水。具大功勋。洒沾
异类。令彼身心清净。堪闻妙法。即诵大悲神咒一。再三洒之。然后执手炉白
云。 仰白
十方三宝。释迦本师。弥陀慈父。宝胜如来。观音菩萨。流水长者子。天台永明
诸大士等。唯愿慈悲。证知护念。
今有飞空水陆诸众生等。为他网捕。将入死门等于是修菩萨行发慈悲心。
作长寿因。行放生业。赎其身命。放使逍遥。仍顺大乘方等经典。授与三归。称
扬十号。复为宣说十二因缘。但以此类众生。罪障深重。神识昏迷。 仰乞
三宝威德冥加。哀怜摄受。 白云
现前异类诸众生等。归依佛。归依法。归依僧。现前异类诸众生等。归依佛竟。
归依法竟。归依僧竟。从今已往。称佛为师。更不归依邪魔外道。
诸佛子等。归依三宝已。今当为汝称扬
宝胜如来十号功德。令汝得闻。如彼十千游鱼。即得生天。等无有异。
南无宝胜如来。应供。正知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天
人师。佛。世尊。诸佛子。我今更为说十二因缘。生相灭相。令汝了知生灭之法
。悟不生灭。同于诸佛。证大涅盘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘
六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦
恼。
所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触
灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则
老死忧悲苦恼灭。
诸佛子。我今依大乘经。授汝三归。十号。十二因缘已竟。今当为汝对三宝前。
发露罪愆。求哀忏悔。愿汝罪业。一念消除。得生善处。近佛授记。汝当至心。
随我忏悔。
我昔所造诸恶业。 皆由无始贪瞋痴。 从身语意之所生。 一切我今皆忏悔
。
清凉地菩萨摩诃萨。
唯愿放生以后。永不遭遇恶魔。吞噉网捕。优游自在。获尽天年。命终之后。乘
三宝力。宝胜如来本愿慈力。或生忉利。或生人间。持戒修行。不复造恶。信心
念佛。随愿往生。更冀放生弟子等。从今日后。菩提行愿。念念增明。救苦众生
。当如己想。以是因缘。得生赡养。见阿弥陀佛。及诸圣众。证无生忍。分身尘
剎。广度有情。俱成正觉。现前大众。齐声诵念华严回向妙章。往生净土神咒。
大方广佛华严经。十回向品。随顺坚固一切善根回向。 佛子。菩萨摩诃萨作大
国王。于法自在。普行教命。令除杀业。阎浮提内。城邑聚落。一切屠杀。皆令
禁断。无足二足四足多足。种种生类。普施无畏。无欲夺心。广修一切菩萨诸行
。仁慈物。不行侵恼。发妙宝心。安隐众生。
于诸佛所。立深志乐。常自安住
三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨。令诸众生住于五戒。永断杀业。以
此善根。如是回向。所谓愿一切众生发菩提心。具足智慧。永保寿命。无有终尽
。愿一切众生住无量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增寿命。愿一切众生具足修行
离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在。能随
意住。愿一切众生得无尽命。穷未来劫。住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切
众生为寿命门。十力善根于中增长。愿一切众生善根具足。得无尽命。成满大愿
。愿一切众生悉见诸佛。供养承事。住无尽寿。修习善根。愿一切众生于如来处
。善学所学。得圣法喜。无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进
入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒。永断杀业。善根回向。为令众生得佛十
力圆满智故。
次诵往生咒三诵毕白言
上来放生功德。四恩普报。三有均资。法界众生。同圆种智。十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
宋慈云忏主遵式诫酒肉慈慧法门偈（并序）
斯偈者。出楞伽经。央掘经。涅盘经。萨遮尼干经。阿含经。正法念经。华严十
住经。诸大小乘典。因看读时。录之成偈一百首。目为诫酒肉慈慧法门。示未
闻。足以为诫。幸愿信者。迟回细读。深思现业。大惧来报。铜铁火汤。岂易胜
受也。
南无佛法僧。大慈三宝海。我今欲依教。普劝诸众生。莫杀莫食肉。同蕴仁慈行
。无病保长龄。未来成佛道。诸佛大菩萨。常为救众生。舍头目身命。不计河沙
数。代鸽弃王身。全蚁委龙命。流水济枯鱼。萨埵充饥虎。历劫行慈。慈善力
成就。佛无一切心。惟有慈心在。若有行慈者。不杀不食肉。仰愿佛威神。世世
常加护。杀生佛所说。即杀自父母。亦杀自妻女。兄弟及姊妹。一切男女摄。皆
曾为父母。生生所受胎。从之禀遗体。受一畜生形。骨血如山海。一一类中身。
生生不可计。轮回六道间。展转为亲属。故食诸众生。名食父母肉。又观一切身
。悉是我本体。自肉及他肉。其实是一肉。如舍前后住。亦名为我舍。当知食肉
人。即食自身肉。佛观如来藏。佛界众生界。一界无二界。一切肉一肉。伎儿暂
变易。元是一人身。若欲杀众生。当起诸佛想。猎师屠儿辈。及捕鱼鸟人。众生
遥见者。皆生必死怖。谓此恶心人。贪利及肉味。手持利刀箭。念欲杀我身。飞
翔及潜窜。惊怖而远避。常与诸众生。起大怨对想。一切惜身命。人畜等无殊。
若欲食众生。先试割身肉。死是极大苦。谁能不畏之。但当自观身。云何食他肉
。为利杀众生。以财网诸肉。二俱得杀业。死堕叫唤狱。汝听杀生者。死堕地狱
处。铁城高八万。四千由旬量。长广亦复然。满中猛火炎。表里皆洞赤。猘狗守
四门。狱卒声雷震。两眼如电光。驱汝杀生人。入中而受苦。力士执铁矛。矛身
长一丈。利刃阔八寸。望胸撞罪人。胸入背上出。苦痛不堪闻。千万亿岁中。受
斯极大苦。汝听食肉人。死堕阿鼻狱。铁屋亦高广。八万由旬量。四门猛火炎。
南北皆交彻。铁墙铁罗网。铁枷铁杻械。一一火烧之。皆令其洞赤。食肉受斯苦
。亿百千万岁。汝听煮肉人。堕镬汤地狱。一万有二千。深广由旬量。昼夜猛火
然。涌涌汤常沸。于中受大苦。一万七千岁。汝听炙肉人。堕热铁狱。其狱有
八千。纵广由旬量。下猛火烧。罪人卧其上。心肝肉焦烂。一万二千岁。汝听
切肉人。死堕斫剉狱。五百大力士。利刀斩罪人。万段至微尘。业风吹更活。如
是终复始。一万二千岁。汝听养群鸡。为贪肥肉者。一鸡于一日。计食五百虫。
主人当半罪。同鸡堕地狱。其狱盛热粪。八万由旬量。人鸡俱入中。满五千万岁
。汝听捕猎人。安锵及设。罥索安陷。利刃放鹰犬。四边竞围合。逼逐杀众
生。死堕铁轴狱。方丈一万钉。驱上轮一?。体万钉刺。举身悉交彻。苦痛不
可忍。百千万岁中。受斯对报苦。杀生食肉者。从诸地狱出。受饿罗剎身。师子
豺虎狼。猫狸鸱枭鹫。唯捕新血肉。众生各藏护。不令其得便。饥火常烧心。念
念思他肉。由是恶熏习。大慈种永断。设得生人中。残疾命短促。愚痴谤因果。
死还堕地狱。佛说此语时。无量诸罗剎。悲号誓断肉。及护断肉人。汝今闻此经
。云何不改过。徒劳生为人。不及食人鬼。慎莫烧山野。慎莫破堤塘。莫伐有巢
树。莫烧含蠹薪。若见杀众生。方便常救护。
南无十方佛。大智德世尊。我欲劝众生。舍酒求明慧。如佛之所说。饮酒多过患
。八万尘劳门。三十五种失。悉以酒为本。汝等应谛观。酒酣心眩乱。六识尽昏
迷。君臣乖仪节。父子绝尊卑。母女乱其风。礼检不能制。如舍婆提国。有鸯掘
摩罗。酒醉淫泆母。因兹杀其父。母复通外情。将刀复害之。亦如莎伽陀。神通
大罗汉。因游支提国。渐到跋陀村。彼有大毒龙。字庵婆罗提。其龙甚暴恶。侵
害彼村人。罗汉神通力。降伏毒龙已。村人思报恩。多设酥乳糜。有女设糜已。
忧其发冷病。遂取水色酒。奉上大罗汉。罗汉谓是水。饮已酒力发。迷乱倒寺门
。衣弃余处。醒时用神力。能伏大毒龙。醉后如死人。不能伏蝦?。世尊命罗
汉。及诸比丘众。至彼罗汉所。因兹制酒戒。正法念经说。阎罗责罪人。将驱入
地狱。先说如是偈。酒能乱人心。令人如羊等。不知作不作。如是应舍酒。若酒
醉之人。如死人无异。若欲常不死。彼人应舍酒。酒是诸过处。常能不饶益。一
切恶道阶。黑闇所在处。饮酒到地狱。亦到饿鬼处。行于畜生业。是酒过所诳。
酒为毒中毒。地狱中地狱。病中之大病。是佛之所说。若人饮酒者。无因缘欢喜
。无因缘而瞋。无因缘作恶。于佛所生疑。坏世出世事。烧解脱如火。所谓酒一
法。若人能舍酒。正行于法戒。彼到第一处。无死无生处。莫饮无明酒。能为众
苦因。声闻住明脱。犹是醉归人。若是病苦时。应当观病本。从痴有爱生。习业
招病果。耆婆尽道术。尚不能救疗。岂有世药酒。而能瘥我病。酒为放逸根。不
饮闭恶道。宁舍百千身。不毁犯酒戒。宁使身干枯。终不饮此酒。假使毁犯戒。
寿命满百年。不如护禁戒。
实时身磨灭。决定能使瘥。我犹故不饮。今不定知
。为瘥为不瘥。作是决定心。心生大欢喜。即获见真谛。所患即消除。汝听酿酒
家。死堕糟狱。亦堕沸灰中。一万八千岁。汝听沽清酒。死堕酒池狱。满中如
洋铜。入其中受苦。汝听饮酒人。死堕灌口狱。手自酌铜汁。昼夜灌其口。汝听
人将酒。逼劝持戒人。死入冰池狱。八千万岁苦。皮肉皆破裂。日夜百死生。然
后五百生。生辄无两臂。汝听或强力。或时因戏笑。持酒与僧尼。强伏令其饮。
死堕截膝狱。六百万岁中。五百大力士。常截其两膝。乃至过酒器。五百世无手
。常作蚁虱形。曲蛆及蝇蚋。痴执无知虫。一一五百世。汝听吉陀婆。沽酒倏堕
井。罗汉饮其水。八万圣皆醉。由是恼圣人。死堕锯狱。八万大劫中。常受锯
解苦。后出得为人。其身长三尺。颜貌青黑色。耳鼻孔闭塞。无眼唇褰缩。手足
无十指。何破戒心。持酒逼他饮。多见世愚人。逼他食酒肉。自不能清净。都
无羞耻心。复将不净食。凌逼破他戒。宁可断人命。莫破他善心。杀命一死生。
未必至三趣。破戒失人天。及失解脱法。汝听断酒肉。所得福德利。有人持七宝
。国城妻子施。不如断酒肉。千万分之一。乃至满大千。七宝持布施。不如断酒
肉。千万分之一。假使为求福。锻金以为人。其数百千万。持用广布施。不如断
酒肉。千万分之一。假使有佛子。造幡华宝盖。满三千大千。持用供养佛。不如
断酒肉。千万分之一。犯之罪即重。持之福亦深。善恶长形对。苦乐镇相寻。及
健速回首。早计各悛心。莫待无常到。如瓶满自沈。勉哉须努力。同侍七宝林。
此偈并出诸经。凡读诵者常须保护。若有轻慢。即是轻慢诸大乘等经。得罪非少
。
明曾大奇端甫居士护生篇
客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相噉。以是因缘。历千百劫。长
在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然
乎。通曰。夫圣言如实。经旨不虚。轮回之说。报应之谈。据事似诞。寻理必然
。夫人之力。莫大于心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂
情犹且役貌。全力固宜易形。孟子曰。人之异于禽兽者几希。庶民去之。君子存
之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁于生前。力缓则
迁于死后。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蟒。死后之变也。封
邵之为虎。明琛之为蛇。生前之变也。明琛化理。与画师同。一以艺故。纡神情
于騄耳。一以论故。寄观想于率然。神往则形随。想成则我易。蛇马嬗矣。。然
或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理。与靳尚同。一以暴故。情同于于菟。
一以忮故。理均于毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐
受。亦猛缓异也。资此而言。则轮回之说。事在不疑。轮回无疑。则我之为我。
亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心、瞋心、毒心、胜心、憎人心
、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心、触事
现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍。暂时人体。爱
子艳妻。剎那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之
门。殚四海于宾筵。耗万钱于食品。效秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之
惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其
途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异
己。剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓
不敢。司命之君。专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。
一人之死。惨戚不宁。徒以圆颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿。??可念。此之谓
不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事。世间全稀。渭水之血。或终身而未。
河南之屠。或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药崧之徒。横触躁君。吉
顼之党。抵鸷后。而犹执杖莫下。持匕不前。意怯于临杀。手柔于濒死。此之
谓积习。三事交持。而苍苍之民。得寄命于其中矣。若夫物则不然。屠侩之业。
不施禁于苏之年。鲜食之民。不抵偿于尧舜之日。杀心炽于异体。爱念伏于分
形。声缘业而殊。故似惨似舒而闻之者不怜。肉偿负而非参。故不臊不腥而食
之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双?
。砧刃交施。而又见杀闻杀。不绝于耳目。自杀教杀。无间于岁时。漉虫护草之
慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之说。吾道中正之语
。又熏蒸于其耳。浸灌于其心。於是千生入?。曾无动容。百品充庖。略不关念
。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。
不依人而食者。则匿于山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则
豢于牢筴。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何
咎。奈何令至此极乎。然如前所称。则幽冥报对。何异王法。为日差缓。酷踰万
倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形于异形之
中。想共体于殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之
分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗。生女不举。胡之民。男亦如之。
积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何于子。以心习杀。虽
子可杀。何有于物。此之习心。缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积
习自蠲。至于近儒之谬。则隐心而求。良亦易知。夫孟子言仁民而爱物。谓其爱
有缓急耳。若杀之食之而犹为爱。则与佛经所说罗剎女事何异。罗剎女食人曰。
我念汝。食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者。同乎不同乎。中正之义。
缘督为经。逐事而求。失之已远。而少杀为中。征何典文。有识闻之。祗足莞
尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬。开辟以来。宁有杀心未尽之圣
。而邪说横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中。魔道炽盛。以魔力故。令人不
觉。
今之邪说。亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达。雷同莫悟。吾佛
之言。信不我欺。昔陶隐居修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日
其徒先得飞升者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满
。以是为谪。隐居乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其
说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏
之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或
临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之后。将军射猎
之余。万肉登俎。百族失群。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之
恨。啁啁??。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔。五常宁惟我有。
林林之生皆然。念至于此。则万劫习心。一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途
并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告。
至于无算。大慈之说。晓然于世。而后排虚无坠。跖实不僵。虽复咸若世远。攀
巢俗邈。而物之免者。良亦多矣。呜呼。彼既有必之果。此又有必造之因。吾
言虽苦。或可回虑。夫近儒之说。毋论异于孔孟。即孔孟实然。而吾佛如此。孔
孟如彼。一泾一渭。较然自分。尧武并世。人必归尧。孔佛并生。得不归佛。此
其所以王于三界。奄有大千。为众父父。为众母母者也。昔墨子兼爱。或人病之
。墨子曰。今有兼士于此。兼士视人之父母。若己之父母。视人之妻子。若己之
妻子。别士则反是。请问子有远行。当托妻子。将托之于兼者乎。抑托之于别者
乎。其人曰。吾托之于兼也。墨子笑曰。子方托妻子于兼。言而非兼。何也。今
之谓杀为中正。谓不杀为过当者。亦幸然为人耳。使其戴角而居。衣毛而处。悬
命于郇厨之下。游魂于羿彀之中。羲罟前施。孔弋后逐。成汤虽仁。犹然结网。
子舆诚爱。曾不闻声。于斯时也。大觉垂悯。倏然而现。则夫夫也必将悲喜交怀
。旁皇归命。若抱怖之鸽。荫影而息机。濒死之羊。衔刀而祈客。又何暇持前人
之余论。较孔佛之胜劣哉。
释圣量南浔极乐寺重修放生池疏
戒杀放生之事。浅而易见。戒杀放生之理。深而难明。若不明其理。纵能行其事
。其心决不能至诚恻怛。其福田利益。亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽
。遂可被所转。而一腔善心。随即消灭者有之。以故不避繁词。用申其义。俾物
类同沐慈恩。人伦各培福祉。以恳到之深仁。灭自他之杀报。同臻寿域。共乐天
年。尚祈以此功德。回向西方。则永出轮回。高超三界。为弥陀之弟子。作海众
之良朋矣。阅者幸注意焉。原水陆众生。一念心性。直下与三世诸佛。无二无别
。但以宿恶业力。障蔽妙明。不能显现。沦于异类。遂致知识陋劣。除求食避死
之外。了无所知。譬如大宝铜镜。经劫蒙尘。不唯毫无光明。即彼铜体。亦不显
现。直同废物。忽遇智人。知是宝镜。具有照天照地无边光明。遂日事磨砻。初
则略露镜体。次则渐发光明。及乎磨之至极。则照天照地之光。全体显现。无智
之人。方始贵重。视为至宝。须知此光。镜本自具。非从磨得。虽复自具。倘无
磨砻之缘。从劫至劫。亦无发光之日。一切人天六道众生心性。悉皆如是。由无
始来惑业障蔽。不能显发本具妙明。迷背真性。造生死业。大觉世尊。知诸众生
一念心性。与佛同俦。因兹种种方便。随机说法。普令修习戒定慧道。以期断惑
业而复本有。圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心。戒杀放生。良以我与一切众
生。皆在轮回之中。从无始来。展转相生。展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄
弟姊妹儿女。我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力。或于人
中。或于异类。受我杀戮。我亦由恶业力。或于人中。或于异类。受彼杀戮。久
经长劫。相生相杀。了无底止。凡夫不知。如来洞见。不思则已。思之则不胜惭
愧悲悯矣。我今幸承宿世福善。生于人道。固宜解怨释结。戒杀放生。令彼一切
有生命者。各得其所。又为念佛回向净土。令得度脱。纵彼业重。未能即生。我
当仗此慈善功德。决祈临终往生西方。既往生已。即得超凡入圣。了生脱死。永
出轮回。渐证佛果矣。且爱物放生。古圣先贤。皆行此事。故书有鸟兽鱼鳖咸若
之文。而文王泽及枯骨。有知觉之物哉。至于简子放鸠。子产畜鱼。随侯济蛇
。杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心。尚不知其蠢动含灵。皆具佛性。展转升沉
。互为怨亲。及将来决定成佛等义。迨至大教东来。三世因果。及生佛心性。平
等无二之理。大明于世。凡大圣大贤。无不以戒杀放生。为挽杀劫以培福果。息
刀兵而乐天年之基址。古云。欲知世上刀兵劫。须听屠门半夜声。又云。欲得世
间无兵劫。除非众生不食肉。是知戒杀放生。乃拔本塞源之济世良谟也。故隋智
者大师。買臨海江?溪梁六十餘所。亘四百余里为放生池。请立碑。禁止渔捕
。有偷捕者。动辄得祸。直至唐贞观中。犹然如是。唐肃宗干元二年。诏天下诸
州各立放生池。颜真卿撰碑文并书丹。有云。我皇举天下以为池。罄域中而蒙
福。承陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。揆之前古。曾何髣。宋真宗天禧
元年。诏天下立放生池。而杭州西湖。亦宋之放生池也。明莲池大师。立放生池
于上方长寿二处。其戒杀放生文。通流天下。迄今三百余年以来。景仰高风。慈
济物类之缁素通人。何可胜数。或曰。鳏寡孤独。贫穷患难。所在皆有。何不周
济。而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重。不亦倒置乎哉。答曰。子未知如
来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异。佛性原同。彼以恶业沦于异类。我以善
业幸得人身。若不加悯恤。恣情食噉。一旦我福或尽。彼罪或毕。难免从头偿还
。充彼口腹。须知刀兵大劫。皆宿世之杀业所感。若无杀业。纵身遇贼寇。当起
善心。不加诛戮。又瘟疫水火诸灾横事。戒杀放生者。绝少遭逢。是知护生原
属护自。戒杀可免天杀。鬼神杀。盗贼杀。未来怨怨相报杀。鳏寡孤独。贫穷患
难。亦当随分随力以行周济。
岂戒杀放生之人。绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽
深可矜悯。尚未至于死地。物则不行救赎。立见登鼎俎以充口腹矣。又曰。物类
无尽。能放几何。答曰。须知放生一事。实为发起同人。普护物命之最胜善心。
企其体帖放之之意。中心恻然。不忍食噉。既不食噉。则捕者便息。庶水陆空行
一切物类。自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎
。纵不能人各如是。而一人不忍食肉。则无量水陆生命。得免杀戮。不止一人
乎。又为现在未来一切同人。断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病。富贵安乐
。父子团?。夫妻偕老之缘。正所以预行周济。令未来生生世世永不遭鳏寡等苦
。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放
生。毕竟是汲汲为人。抑止汲汲为物。而缓急轻重倒置乎。南浔极乐寺外。向有
放生池。以磡未全砌。遂致坍塌。兼复多年未浚。淤泥充满。每有善士。就河放
生。虽发善心。生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者。当居多半。若近大江。则固
宜放之江中。小河则断非所宜。园霖大师。心有不忍。拟欲深浚其池。外筑围墙
。以为防护。俾放生有地。而盗捕无由。其意亦良厚矣。尚未开工。适普陀觉三
大师至。一见即志道相契。旋以寺事付托。而己则放下万缘。专修净业焉。觉师
缵承旧绪。即欲速成其事。但以工程浩大。独力难成。拟募阖镇善信人等。共襄
胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨。欲挽无力。因彼之请。触动予怀。遂
将吾人与物类之本具真心。及随业升沉。并杀生护生之现未果报。撮略言之。冀
诸位檀越。同发善念。同捐净资。俾此举速得成功。庶物类悉皆得所。其功德利
益。无量无边。岂特现世万祸冰消。千祥云集。而未来世之衔恩报德者。正不知
其几千万亿也。
§欲海回狂
欲海回狂原序
辛酉季夏。余与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心。盱衡今古。因及福善祸淫之理
。周君喟然长吁而作曰。色欲之惑人。甚矣哉。贤智犹或不免。其它乎。余低
回良久。窃思劝人于一时。不如劝人于千古。爰以编辑是书为请。周君曰。余刊
万善先资集。垂二年矣。竣工尚有待也。敢及其它。余曰。苟有利于天下。吾无
惜乎锱铢。周君喜。遂发心编辑。既而日复一日。至今秋七月庚午。余复举前
言。周君即于是日。焚香盥手。握笔构思。每发一论。必欲洞见原本。豁人心目
。而又广搜三教典籍。以备参考。寝不安席。食不甘味。书成之日。蓂荚三更。
乃募工于铁笔者。绣之梨枣。用广流传。惟愿见者闻者。作清夜之钟。饥乡之谷
。日置案头。以供赏玩。则慧性既开。福缘自固。至于此集之探源发奥。光怪陆
离。当世自有巨眼。余又何容赞一词哉。
康熙廿一年壬戌十一月既望姑苏顾萼青林氏题
懿德堪钦元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送行。正饮
间。忽?一绝色女子至。邓令拜昭。曰。此女系仆与某部某大人所买之妾。乘君
之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自持。此
女即归于君。不過二千五百?錢耳。昭不得已。许之。时天已热。蚊虫甚多。女
苦无帐。昭令同寝己帐中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访其人
。因问君来曾带家眷否。昭曰。只我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之书。
勉令接女至家。至夜。方知女未破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛称昭
德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以小人
之腹。测君子之心耳。惭感无既。 〔按〕秦昭之心。若非
了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同寝。经数十日之久。能无
情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心。令人景仰。因附
于此。用广流通。民国十一年壬戌释印光识。
凡例（十二则）
一是集分三卷。首卷搜罗往事。所以兴起其戒淫之心。次卷缕析条分。所以开陈
其戒淫之道。末卷设为问答。所以坚固其戒淫之根。由浅入深。不容倒置。
一集中所援因果。及古人议论。出于何书者。逐一注明。务期可考。设互见他本
。则错举之。以例其余。
一古来贞淫二案。每多脍炙人口。苟非事迹显明。概行删去。其有现在因果。从
未刊行者。闲多录之。
一昔人纪事。往往连篇书写。不分门类。故阅者易于生厌。兹独因事标名。因名
立劝。处处豁人心目。
一首卷事迹。采于百家之书。其间雅俗繁简。各各不同。今则僭加改削。如出一
手。
一戒淫等书。前人多所发明。然大都征引旧事。用垂劝戒而已。欲其将下手工夫
。一一屈指于中。卷之万象包罗。则从来未有也。
一劝世之文。有初阅之如长江大河。甚是可喜。及细按之。直一二语可了者。兹
集痛革其病。故受持一篇。皆言简而意赅。名虽戒淫。而经世之道。悉备其中。
览者幸勿如走马观花。没其用心之苦。
一淫欲之源。皆生于爱。爱心不断。如草留根。向春复发。故中卷不净等观。皆
从未有淫欲之前。断其或有淫欲之念。身体力行。方见其妙。若以躁心阅之。谓
其无关于本旨。则伯牙为之抚弦而泣已。
一前二卷中。戒淫之道几备矣。要其所以然之故。不能无疑。故末卷作百番问答
。以成一集之大观。
一世人切身之患。莫大于生死。不问儒释。皆当究心。今人视为佛学。讳言久矣
。是集既志在利人。何敢畏首畏尾。故中下二卷内。凡生死之故。幽明之说。姑
就管窥。述其一二。
一本集三卷。细分之有数十册。皆算定字数。自为起讫。不惟便于增补。且处处
可作斗方。粘之座右。
一著书问世。原系极难之事。俗则不合于文人。雅则难通于俦类。愚者显之。犹
疑其晦。智者精之。已病其麤。虽起圣贤于今日。犹不能尽慊斯人之意。况吾侪
后学耶。此集所论戒淫。有为保家而发者。有为保身而发者。有为获福消灾而发
者。有为修身养性而发者。有为超生死出三界而发者。譬之药草肆中。百物皆备
。惟在自识其病者取之耳。
玉怀西居士识
援引大藏目次
华严经 法华经 般若经 宝积经
楞严经 圆觉经 涅盘经 佛本行经
密严经 阿含经 法句喻经 过去因果经
梵网经 杂譬喻经 禅秘要经 普耀经
出耀经 威德陀罗尼经 维摩经 三戒经
八师经 处胎经 摩耶经 修行地道经
僧护经 优填王经 提谓经 月上女经
摩邓女经 业报差别经 莲华面经 尼干子经
造像经 七佛灭罪经 禅要呵欲经 大阿弥陀经
优婆塞戒经 四十二章经 日明菩萨经 贤愚因缘经
起世因本经 楼炭正法经 十二因缘经 正法念处经
观佛三昧经 佛般泥洹经 戒德香经 瑜伽论
智度论 俱舍论 释迦谱 观经疏钞
显密圆通 准提净业 法苑珠林 净土文
正讹集 法喜志 竹窗三笔 现果随录
稽古略
援引儒书目次（道书附）
易经 书经 四书 礼记 左传 列子 庄子
周书异记 史记正义 前汉书 后汉书
淮南子 晋书 宋书 南齐书 梁书 陈书
魏书 北齐书 周书 隋书 南史 北史
唐书 宋史 元史 文献通考 北山录
广仁品 广仁录 迪吉录 懿行录 知非集
唐氏谱 节义传 张子语录 皇明通纪
郑景仲集 茅鹿门集 罗状元传 三教平心论
欲海晨钟 戒淫汇说 科名劝戒录 冒宪副纪事
不可不可录 续笔乘 文昌化书 文昌宝训
感应篇集解 感应篇说定 感应篇广疏
感应篇图说 感应篇瀹注
欲海回狂集 目次
【卷一 法戒录】
总劝（因果二则一法一戒）
劝有官君子（五则四法一戒）
劝将士（二则一法戒一戒）
劝求功名者（八则四法二戒二法戒）
劝塾师（二则一法一戒）
劝少年（四则二法一戒一法戒）
劝不和其室者（六则二法四戒）
劝求嗣者（五则皆法）
劝求寿者（三则一法一戒一法戒）
劝遇难者（三则二法一戒）
劝医士（二则皆法）
劝商农工贾（六则皆戒）
劝亲狎妓童者（二则皆戒）
劝悔过（三则各兼法戒）
劝犯根本重罪者（三则皆戒）
劝发心出世（引经十则八法二戒）
【卷二 受持篇】
居官门（十科七十五条）
居家门（十科一百条）
广戒门（十科一百二十条）
灭罪门（七科六十条）
经要门（四科二十四条）
胎狱观（不分科三十九条）
虫寓观（不分科十九条）
不净观（六科十二条）
四觉观（四科四条）
九想观（十科十条）
轮回观（十七科十七条）
天欲观（五科五条）
因缘观（不分科二十四条）
解脱观（不分科十七条）
【卷三 决疑论】
统论淫业类（八问答）
因果析疑类（八问答）
杂问防淫类（十问答）
受持破惑类（十问答）
胎娠差别类（十二问答）
形灭神存类（六问答）
中阴异同类（七问答）
性学阐微类（七问答）
恶道缘由类（十问答）
婚嫁穷源类（八问答）
忏业往生类（七问答）
如来应化类（七问答）
内典字义译注附
欲海回狂集卷一
玉周思仁安士氏述
法戒录
总劝（共二则一法一戒）
盖闻。业海茫茫。难断无如色欲。尘寰扰扰。易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄。
坐此亡身丧国。绣口锦心之才士。因兹败节堕名。今昔同揆。贤愚共辙。况乃嚣
风日炽。古道沦亡。轻狂小子。固耽红粉之场。慧业文人。亦效青衫之湿。言窒
欲。而欲念愈滋。听戒淫。而淫机倍旺。遇娇姿于道左。目注千翻。逢丽色于闺
帘。肠回百折。总是心为形役。识被情牵。残容俗妪。偶然簪草簪花。随作西施
之想。陋质村鬟。设或带香带麝。顿忘东妇之形。岂知天地难容。神人震怒。或
毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓。无非刻薄狂生
。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大
辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日
雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白
面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若
母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务劝回头。更祈展转流通。迭相
化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津。若视劝戒为迂谈。请观冒公之后报。
倘以风流为佳话。再鉴金氏之前车。
冒嵩少（出冒宪副纪事）
如皋冒嵩少。讳起宗。己未下第归。注太上感应篇。于见他色美下。尤致意焉。
时助写者。其西宾罗宪岳。后罗归南昌。崇祯戊辰正月。梦一道妆老翁。左右二
少年侍。老翁手持一册。呼左立者诵。罗窃听之。即见他色美注语也。诵毕。老
翁曰。该中。复呼右立者咏诗。即咏曰。贪将折桂广寒宫。那信三千色是空。看
破世闲迷眼相。榜花一到满城红。罗醒。决冒公必中。即以是兆寄其子。及榜发
。果登第。后官至宪副。
金圣叹（姑苏盛传）
江南金圣叹者。名喟。博学好奇。才思?敏。自谓世人无出其右。多着淫书以发
其英华。所评西厢水浒等。极秽亵处。往往摭拾佛经。人服其才。传天下。又
着法华百问。以己见妄测深经。误天下耳目。顺治辛丑。忽因他事系狱。竟论弃
市。
原本作荆某。讳之也。今则久远矣。特为订正。
劝有官君子（共五则四法一戒附吏役）
均是人也。或劳心。或劳力。或安富尊荣。或食贫守困。岂天道之不齐哉。抑亦
自有以致之也。诗曰。永言配命。自求多福。易曰。积善之家。必有余庆。今世
富贵之人。大抵宿生修福之士。子孙享荣华之报。皆是祖父有厚泽之遗。理所固
然。但享福之时。又须修福。譬如耕田。年年收获。即当年年下种。若自逞威权
之赫。纵心花柳之场。岂非得人爵而弃天爵乎。所难者。顺境常乐。乐则忘善。
忘善则淫心生耳。此处若能蓦地回光。便是福基深厚。
韩魏公（宋史）
宋韩魏公琦。执政时。买妾张氏。有殊色。券成。忽泣下。公问之。曰。
妾本供
职郎郭守义妻。前岁为部使者诬劾。故至此耳。公恻然。使持钱归。约以事白而
来。张去。公白其冤。将调任。张来如约。公不令至前。遣人告曰。吾位宰相。
不可妾士人妻。向日之钱。可无偿也。还其券。反助行赀二十金。使复完聚。张
感泣。遥拜而去。后公封魏郡王。谥忠献。子孙昌炽无比。
昔司马温公未有子。夫人为置一妾。乘闲送入书房。公略不顾。妾欲试之。取
一帙问曰。此是何书。公庄色拱手对曰。此是尚书。妾乃逡巡而退。总之。欲心
一淡。便有把持。韩公本领。全在寡欲耳。
曹文忠公（广仁品）
宣德中。曹鼐为泰和典史。因捕盗。获一美女于驿亭。意欲就公。公曰。处子其
可犯乎。取片笺。书曹鼐不可四字焚之。终宵心不动。天明召其家领回。后殿试
对策。忽飘一纸于前。有曹鼐不可四字。于是文思沛然。状元及第。
人有不为也。而后可以有为。不可之中大有力量。
王克敬（不可不可录）
王克敬。为两浙盐运使。时温州解盐犯。以一妇人至。王大怒曰。岂有逮妇人。
行千百里外。与吏卒杂处者。污教甚矣。自今以后。凡系妇人永不许逮。
官长拘人。往往逮及妇女。此最损德事也。盖妇人愧耻之心。百倍于男子。无
论诃辱窘迫。致彼轻生。即使婉容询究。而一经见官。彼且胆落魂飞。为终身之
玷。嗟乎。自妻与他妻。不过贵贱稍殊耳。假令己之妻女。跪于堂下。官府赫赫
临之。万目眈眈视之。此时何以为情乎。若王公者。可以高大其门矣。
顾提控（懿行录）
太仓吏顾某。凡迎送官府。主城外江卖饼家。后江以盗诬入狱。顾白其冤。江感
之。以十七岁女进焉。使备洒扫。顾弗纳。具礼送归。如是者三。后江益窘。鬻
女于商。又数年。顾考满赴京。拨韩侍郎门下办事。一日侍郎出。顾偶坐门首。
闻夫人至。旋跪庭中。不敢仰视。夫人曰。请起。君非太仓顾提控乎。我即江氏
女也。赖某商以女畜之。嫁为相公侧室。寻继正房。今日富贵。皆君赐也。第恨
无由报惠。幸得相逢。当为相公言之。侍郎归。备陈始末。侍郎曰。仁人也。竟
上其事。孝宗称叹。命查何部缺官。得除刑部主事。
恩不受报。顾提控之仁。报必偿恩。江夫人之义。荐贤为国。韩侍郎之忠。立
贤无方。圣天子之断。
刘差某（其兄向王姓者说）
顺治壬辰。江宁役刘某。往江北拘人。拘至收禁。须十余金可赎。囚云。我有一
女。汝嘱我家卖之。刘诺。过江与其妻商议。卖得二十金。尽付焉。刘竟自取。
囚知之。一恸而卒。旬日刘病。自言囚在东岳诉我。我舌将为铁钩钩矣。须臾舌
出数寸。七窍流血而死。
公门正好修德。若刘差者。会见其入三途矣。
劝将士（共二则一法戒一戒）
茫茫宇宙。皆天地之苍生。君王之赤子也。不幸当兵戈扰攘之日。夫妇分散。母
子流离。此时所恃稍开生路。不至速填沟壑者。惟有将帅耳。一遇无纪律之师。
竭其膏。破其节。戕其命。则白雪加霜。红炉添炭矣。吾今代千百年后之穷民。
拜祷千百年后之将士。无屠城郭。无乡村。无焚民房。无掠妇女。见人之父母
窜匿逃亡。当作我之父母彷徨莫措想。见人之妻女颠连失所。当作我之妻女恩情
难割想。古人云。富贵岂一家物哉。当权若不行方便。如入宝山空手回。为将士
者。纵不为天地之苍生计。君王之赤子计。独不为后世之子孙计乎。早自觉悟。
福报无疆。
二曹将军（宋史）
宋将曹彬。慈和谦让。未曾妄杀。初破遂州。诸将皆欲屠城。公不可。有获妇女
者。悉闭一室。密令之。事平。咸访其家还之。无亲者。备礼嫁之。及伐金陵
。先焚香约誓。城下之日。不戮一人。后彬子玮、琮、璨。继领旄钺。少子?。
追封王爵。实生光献太后。子孙荣盛无比。时同姓将军翰。忿江州不下。屠其城
。纵兵淫掠。死未三十年。子孙有乞丐于海上者。
不染固佳。何如禁军不掠之为愈乎。盖彬所密之妇女。皆系诸将所掠者。决
非曹公自取之而自还之。且自嫁之也。曹公可谓万世仁将之师矣。
支某（现果随录）
嘉善诸生支某。康熙己酉春。语友人顾某曰。吾神魂恍惚。似有怨谴相随。及病
。顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰。吾于明初为副将。姓洪名洙。主将姚君。
见吾妻江氏美。起贪婪心。会某处叛。以残兵七百。命余征讨。余力不能支。全
军覆没。姚收吾妻。妻遂缢死。衔此深雠。累世图报。奈姚君末路修行。次世为
高僧。再世为大词林。三世为戒行僧。四世为大富人。好施与。皆不能报。今第
五世。当戌酉连捷。以某年舞弄刀笔。害鬻茶客四人。削去禄籍。故来相报。西
莲闻其言有序。劝之。许其诵经礼忏。以解怨雠。鬼唯诺。遂请西莲作佛事。支
病顿愈。后数日。复作鬼语。西莲责之。鬼曰。吾承佛力超生。断无反复。今来
索命者。乃鬻茶客四人。非吾也。恐师疑吾负信。故特相报。言毕遂去。俄支某
病发。不信宿而亡。
佛言。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。偿二三百年前之
债。犹其近焉者。
劝求功名者（共八则四法二戒二法戒）
美色人之所欲也。科第亦人之所欲也。二者若能兼致。何异腰缠十万。更跨扬州
之鹤乎。无如世闲最易惑人者。莫过于欲。而与功名为水火者。亦莫过于欲。古
今来慧业才人。为爱水大河之所漂没者。何可胜道。彼或作或辍。平日无志于科
名。则亦已矣。向使雪夜寒窗。残灯独坐。劬劳之父母。瞻玉兔而神伤。重义之
佳人。听金鸡而泪堕。一旦朱衣摈斥。黄榜除名。香闺之属望徒虚。罔极之深恩
未报。此际何以为情乎。男儿欲遂青云志。须信人闲红粉空。
林茂先（文昌化书）
信州林茂先。闭户读书。得乡荐后。有富邻妇。厌夫不学。慕茂先才名。奔之。
茂先曰。男女有别。礼法不容。天地鬼神。罗列森布。奈何污吾。妇惭而退。茂
先次举登第。三子皆登第。
中庸发端。便说戒慎恐惧。及推论小人。则曰无所忌惮。可见修身要图。实唯
敬畏。男女有别。礼法不容。敬也。天地鬼神。罗列森布。畏也。知其夙养深矣
。
罗文毅公（罗状元本传）
罗伦。赴会试。舟次姑苏。夜梦范文正公访。
且曰。来年状元属子。罗逊谢。公
曰。某年某楼事动太清矣。罗因忆昔年曾拒奔女于此楼。梦当不妄。及廷试。果
然。
暗室之中。神目如电。故君子必慎其独。
杨希仲（科名劝戒录）
成都杨希仲。未第时。在外读书。有艳妇就之。不纳。其妻在乡。是夕梦神曰。
汝夫励操客斋。当令魁多士。寤而莫解其故。及岁暮归。乃知。明年举蜀中第一
。
优填王经云。女人最为恶。难与为因缘。恩爱一缚着。牵人入罪门。杨公可谓
牵之不动矣。
曹某（不可不可录）
松江曹某。应试南都。寓中有妇奔之。曹趋出。行至中途。见灯火喝道。入古庙
中。窃听之。乃唱新科榜名。至第六。吏禀云。此人有短行。已削去。应何人补
。神曰。曹某不淫寓妇。贞节可嘉。当补之。及揭晓。果第六。
好色之人。有女相就。不啻恶耀临门。积德之士。有女来奔。乃是福星光照。
故曰。祸福无不自己求者。
刘尧举（广仁录）
龙舒刘尧举。僦舟应试。调舟人女。舟子防之密。既入试。舟人以重扃棘闱。必
无虑。入市良久。而试题皆尧举私课。出院甚早。遂与之通。刘父母梦黄衣人持
榜至。报刘首荐。适欲视榜。忽一人掣去。曰。刘某近作欺心事。殿一举矣。觉
言其梦而忧。俄拆卷。刘以杂犯见黜。主司皆叹惜其文。既归。父母以梦诘之。
匿不敢言。次举乃获荐。然竟以不第终。
舟次仓猝之欢。竟以一省元博之。何如彼其愚也。
凤阳某生（其友面述）
凤阳诸生某。家有小池植荷。年久未得花。康熙己酉。某生将往句曲录遗。忽放
一并蒂莲。父母悦甚。谓是秋闱捷兆。诘朝将置酒赏焉。是夕。某生夫妇欢聚。
有侍婢趋过。夫欲调之。妇弗禁。遂私焉。明晨视花。则已折矣。询之。即此婢
也。父母怅甚。折花之夜。某生梦谒帝君。己名已登天榜。帝君忽勾去。涕泣拜
祷。三度麾下。及醒。自知不祥。怏怏登道。府学遗才。旧额三名。时往句曲者
仅有三人。而某生独黜。三次大收。亦复如是。垂涕而归。
向使其妇毅然不容。夫必以为妒矣。岂知冥冥之中。保全科第耶。昔叔向之母
。因子之谏。欲避妒名。而羊舌氏之族及于难。则妒亦安可概论哉。
直隶两士（戒淫汇说）
明有一士。应试南京。寓对某指挥第。有女窥之。属意于生。试毕。使婢授意。
期于是夜相会。生惧累阴德。却之。同寓一友。素轻挑。乃伪为生赴约。婢暗中
莫辨。引之入。相与就寝。偶忘闭门。适父晨归。突入见之。大怒。奋剑俱斩。
首于有司。明日榜发。在寓者居首列。
一登举子录。一登鬼子录。荣辱苦乐。皆天渊矣。念别于几微之界。而报分于
旦夕之闲。良可畏哉。
南昌兄弟（感应篇广疏）
南昌有兄弟二人。系双生。容貌音声。父母亦难猝辨。至各以衣色别之。及长。
同时婚娶。同时入泮。以及荣枯得失。无不皆同。一日应试。同寓一舍。有邻女
挑其兄。兄拒之。并戒其弟。弟佯应。竟伪称兄而往。且约中后来娶。及榜发。
兄获售。而弟名竟黜。女以貌同莫辨。犹谓中式者。即所私之人也。大喜。助其
行赀。及来春。兄复登第。女闻之。私治行装。意必来荣娶。望之杳然。遂怨恨
死。其后兄享高寿。子孙荣盛。弟早夭无嗣。
命相吉凶。皆宿世之心所造。宿生若行善事。则在胎自具贵相。出胎自值良时
。宿生若造恶业。则二者俱反。此命相所以不可不信也。然命相有定。心则无定
。祸福之机。乃心所造。非命相所造。是命相不可尽信也。观南昌兄弟。可以悟
已。
劝塾师（共二则一法一戒）
败名丧节之事。尚不可行于市井。况俨然自命为先生。范生徒于礼义者哉。慭失
之板。毋失之圆。慭使人指为朴讷书生。不使人目为风流才士。则庶几矣。
浙士某（戒淫汇说）
明季浙有一士。为某指挥西宾。病寒。令徒入内取被。误卷母鞋出。堕床下。师
徒皆不知。指挥见之。疑妻与通讯焉。不服。令婢诡以妻命邀师。己持刀伺后。
俟门启。两杀之。师闻扣门。问何事。婢曰主母奉屈。师怒。斥之去。复强其妻
往。师曰。某位忝西席。敢以冥冥堕行哉。请速回步。主人怒稍解。明日师辞去
。始释然谢罪。备述其故。师随登第。位至通显。
红颜扣户。白刃临门。稍一依回。冤杀多人矣。
张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山张德先。训蒙于乡村。与一邻女通。夫觉之。遂弃馆去。康熙壬寅。过其地
。欲修旧好。乘夜叩其门。夫又觉之。竟擒毒殴。邻里交助。立毙。共弃其尸。
竟莫有知者。
佛言。诸佛之法。国王大臣不能坏。而僧自坏之。譬如师子之虫。还食师子。
余于儒门亦云。
劝少年（共四则二法一戒一法戒）
少年谁不欲膺富厚。而淫者偏赤贫。少年谁不欲掇巍科。而淫者偏运蹇。少年谁
不欲生贵子。而淫者偏无后。少年谁不欲享高寿。而淫者偏早夭。一日风流。终
身困苦。有志者。其不可以仰事俯育之身。暂迷情于花柳也。后生可畏。尚慎旃
哉。
唐皋（唐氏谱）
歙县唐皋。少年读书灯下。有女调之。屡将窗纸餂破。公补讫。因题于上云。餂
破纸窗容易补。损人阴德最难修。一夕有僧过其门。见一状元匾。左右悬二灯。
即书餂破二句。异而诘问。始知神火。后果大魁天下。
窗前题语。门外悬灯。感应之机。捷于桴鼓。
茅鹿门（茅公文集后序）
归安茅鹿门。弱冠游学余姚。师事钱应杨。钱氏有婢窃窥之。佯至书室呼猫。意
欲相就。公正色曰。吾远出从师。若以非礼相犯。何以归见父母。又何颜以对汝
主。婢愧而去。后登科。以文章名世。
念亲仁也。尊师义也。守节礼也。不惑智也。一不淫而四善备矣。
陆仲锡（广仁品）
嘉靖中。陆篑斋子仲锡。异才也。随师邱某居京。窥一对门处子。师弗禁。且告
曰。都城隍最灵。盍祷之。仲锡因往。是夜忽梦中狂哭。众骇问。曰都城隍追我
师徒耳。询其故。哭告云。神查我两人禄位。吾名下注甲戌状元。师无所有。神
将奏闻上帝。削我禄籍。师则抽肠以彰显戮也。言讫哭犹未止。而馆僮叩户。适
报邱某毙于绞肠痧矣。后陆果以贫贱终身。
择师训子。最宜详慎。邱陆师徒。其鉴不远。
莆田二生（欲海晨钟）
莆田有表兄弟二人。同学甚厚。甲貌丑而富。乙貌美而贫。甲求继室于富家。必
欲观始允。甲恳乙代往。富家许之。将婚。又欲亲迎。复恳乙往。方至。天忽
大雨。而隔岭难行。乃止宿。乙谦让至再。又不敢明言取辱。而富家恐失吉期
。即欲成礼。乙固辞。不听。及寝。不敢解衣。次日雨益甚。仍留宿。复不敢近
。第三日迎至甲家。甲怒。奔告于县。县令雷应龙鞫之。乙泣诉真情。验知非伪
。乃谓甲曰。汝妻既同彼宿。义不可归汝。汝不患无妻。又谓乙曰。子不欺暗室
。天以是女畀汝。聘金吾代偿也。乃以三十金与甲。而令乙为夫妇。
欲欺外家者。弄真成假。不欺朋友者。弄假成真。
劝不和其室者（共六则二法四戒附女人）
琴瑟不调。非男子之过。即女人之失。大抵曲直参半者多。决无各尽其道。而交
相怨尤者也。然而当今之天下。乃男子之天下。非女人之天下。则家之不齐。当
归咎男子。语云。人生莫作妇人身。百般苦乐由他人。彼其离亲别爱。生死随人
。举目言笑。唯有一夫耳。饥不独食。寒不独衣。有足不能出户。有口无处声冤
。舍其身而身我。舍其父母而父母我。一遇客外之商。游学之士。孤房独宿。形
影相怜。岂易受哉。我乃钟情花柳。造业无穷。桑濮之地。一身独受其欢。天谴
之来。举室尽遭其祸。铁石为心。亦当堕泪矣。而或身当富贵。便广置姬妾。薄
视糟糠。恐惧惟汝。安乐弃余。抑何不恕之甚也。普劝世人。慭甘淡泊。莫羡多
情。纵遇红颜。且思结发。莫教他年转女身。阁中含恨泪淋淋。
邬忆川（节义传）
四明邬忆川。讳孟震。年二十九。丧妻何氏。誓不更娶。终身不复齿男女事。妇
有再醮者。挟赀以通。勃然曰。若愧为妇。奈何污吾。暮夜有奔之者。厉声叱去
。亦竟不与人言。夜携两儿。萧然并卧。俨若寡女。当事者时赐粟帛。扁其门曰
义夫。子元会。仕至新安太守。
按婚义。男子亲迎。再拜奠雁。盖取一与之齐。终身不改之义。非独妇道为然
。夫道亦然也。顾男子以继嗣为重。一经丧偶。内助无人。不成家道。故于服终
后。不得已而开续娶之途。非因世闲男子为政。私自从宽也。嗟乎。人或桑弧未
设。井臼难操。是亦遇之穷耳。苟或不然。则夫妇之伦。原系人道之始。奈何使
乾坤之正气。独听巾帼者主张。而须眉男子。皆屏息以藏耶。卓哉邬君。愿拜下
风矣。
贾御史（懿行录）
明贾御史某。幼聘魏处士女。逾年而女瞽。处士将返币焉。御史急娶之。魏孺人
日请御史置妾。御史不可。时御史有兄为户部。纳宠京师。孺人请益力。御史复
不可。生子衡。弱冠登第。官至刑部主事。
古今来娶瞽女者。唐有孙泰。宋有周世南。刘廷式。周恭叔。张汉英。数人耳
。此外不多见也。贾公行履。古人所难。而魏夫人能克配其贤。更足景仰。
史堂（感应篇图说）
史堂微时已娶。及登第。自恨不得富家女为妻。渐至暌隔。不与同寝。其妻抑郁
成疾。卧病数年。堂不一顾。临终隔壁呼曰。我今死矣。尔忍不一视耶。堂竟不
顾。妻死。心不自安。乃从邪说。以土器盖面。兼用枷索束其尸。是夕见梦于父
曰。女托非人。生遭楚毒。死受厌胜。然彼亦以女故。寿禄俱削尽矣。明年堂果
死。
天顺中。都指挥马良。最为上爱。妻亡。上每慰问。适数日不出。上怪之。左
右以新娶对。上怒曰。这厮夫妇之道尚薄。岂能事我。杖而疏之。若史堂夫妇。
非宿生之怨对乎。觑破怨家。各自寻门走。不觉有味于莲大师之言。
裴章（科名劝戒录）
河东裴章。父镇荆州时。有神僧昙照。言章位望过于其父。弱冠。娶李氏。后从
职太原。弃妻洛中。别有所挈。李氏自感薄命。布衣蔬食。日诵佛经。又十年。
复遇昙照。照惊讶曰。吾十年前。尝语郎君必贵。今皆削尽。何也。章不能讳。
照曰。夫人生魂诉上帝。恐有大难。后旬日。为其下剖腹于浴釜中。五藏尽出。
李氏可谓觑破怨家。各自寻门走矣。
陈公子（其友曾向家君说）
嘉定陈公子某。为徐文学。宠媵婢月兰。伉俪不和。适有算命婆至。知之。索
徐重价。出一小木人付徐。身带七针。嘱其密缝夫枕内。过三夜。婢当失宠。徐
如其言。夜半夫忽狂叫。口吐血沫。徐惊悔。取出断之。未几。徐亦狂叫。自称
杭州万卷书。旬日而死。家遂凋落。
夫固无良。妇亦自取。主婢业报。均所难免。
婆罗门妇（详杂譬喻经）
佛世有婆罗门。其妻无子。妾生一男。夫甚爱之。妻怀嫉妒。佯为怜惜。私取小
针刺儿上。没入于顶。举家不知。儿遂哭死。妾悲悼几绝。后微知之。问一僧
曰。欲求心中所愿。当修何功德。僧曰。受八关斋。所求如意。妾遂受八戒。七
日命终。转生即为其女。容貌端正。一岁而死。妻哭之哀。过于妾之哭子。复生
一女。倍胜于前。未几又死。如是七返。最后一女。生十四岁。垂嫁而死。昼夜
悲恸。不能饮食。停尸棺中。不忍盖之。日视其尸。颜色益好。经二十余日。有
一罗汉。化作沙门。诣门求见。直言示之。妻始觉悟。旋复视尸。臭不可近。遂
求沙门授戒。明日欲往寺中。忽有毒蛇当道。沙门知其为妾。代之忏悔。解其怨
结。蛇后命过。便生人中。
薄行之夫。前既详言之矣。妒悍之妇。其恶岂可恕哉。正法念处经云。女人之
性。心多嫉妒。以是因缘。女人死后。多堕饿鬼中。故略举内典一条。以为炯戒
。
劝求嗣者（共五则皆法）
子息一端。人知操之自我。而不知主之者天也。人知主之者天。而不知操之者我
也。何谓主之者天。世有姬妾满室。儿孙绝响。孑然一妇。子女盈前者。比比皆
是。更有多方滋补而无效。而未沽药饵者先得矣。百计尝试而无功。而暂共衾裯
者偏遇矣。此天也。非人也。何谓操之自我。盖斩焉无后者。非今生所造之因。
即前世所招之果。岂有明明上天。于我独行其刻乎。然作恶既已招殃。则修善自
应获福。譬如虎项之铃。自系者还从自解。亦如寒潭之内。积水可以成冰。化冰
还能为水。此人也。非天也。善求子者。往往于不求中得之。于方便中得之。于
慈悲平等中得之。现见前人获是报。