静老说的话
静老已于公元二0一0年，七月十二日，上午五点十五分圆寂，享年九十又八岁。
静老要回西方时开示：「依照这一本书的法意去落实，心不要忘记佛，亦持名念南无阿弥陀佛，自然可相应诸佛菩萨，及我在暗中加持的力量。」
末学李明雪 谨记
南 无 阿 弥 陀 佛
静老简介：
静老因全名当中有个静字，所以我跟家人都尊称他为静老。
静老祖籍山东省，幼年时家境富裕，后因战乱才随军队来台定居。在他出生及十三岁时，父亲及母亲即相继辞世，后由三位叔叔扶养长大。他父母在世时都不是修行人，父亲辞世后轮为鬼道，母亲轮为越南人，但都因托静老修行之福，现都已往生西方极乐世界了。
静老民国二年出生，表相看似六十几岁，曾任职专科老师退休，行步快稳，说话声音宏亮，不爱名利供养。静老从没有去过任何道场或寺庙，没看过任何经书，心清净没有妄念，心只有佛，及一句佛号念到底，不曾更改或加入任何法门（一门深入）。
静老小时候，当时家乡并没有寺庙、佛法。有天在学校下课时（静老当时六岁），他与一大群小孩正在休息室游戏，当时不知道从那里走过来一位和尚，出现在静老跟前，笑笑的就把静老抱到桌面上坐着，教他（静老）双手合掌，双脚双盘。之后和尚又走回小孩群中两只手一边各拉一个男同学，站立在他（静老）身边，一边各站立一个，（当时同学站立在地上）。随后和尚就跟静老说了一句：「持名南无阿弥陀佛」，之后即哈哈大笑就不见了，（因当时年纪小又想玩，根本不会去注意和尚是往那里走）。回家之后曾问长辈：「什么是持名南无阿弥陀佛？」，但长辈都听不懂他问这句话是什么意思。从此他（静老）也就不再跟任何人提起这件事情，但从那时候起，静老就开始自己默默持名南无阿弥陀佛。
静老事迹略说：
一、静老小时候曾跟几位表哥及朋友到湖边去玩水，因为当时他不会游泳，所以便手扶着一艘小船，在湖中戏水。后来表哥们告诉他，把手放开可以玩得更尽兴，但当静老手一松开，他就立刻往湖底沉，喝了好几口湖水。此时，静老忽然感觉到，他的背后出现了一只比他的背还要大，且毛绒绒的手掌，将他向上一托，于是静老就回到岸边的浅水处了。
二、静老来台后，有很多可以当大官将领的机会，但静老都一一推辞了。
三、静老自从六岁时在学校遇到那位教他念佛的和尚，即一心不乱，入一相念佛三昧的层次。
四、静老到目前为止，已经来人世间很多次，他这趟来世间的目的，并非是用公开身份讲经说法的方式帮助众生，而是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较安定的日子，且他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界。
序：
末学在民国七十八年开始接触到佛法，期间虽然有在念佛，但亦曾杂修许多法门，一路跌跌撞撞。直到民国八十五年，承蒙佛、菩萨的恩惠，让我遇到静老，静老视我为亲人般并教导我走信愿行念佛往生西方极乐世界之路。但因我生性愚痴，罪业深重，至今凡夫心还是很重，但比起以前是有改善些了。
承蒙佛菩萨的恩惠，让我遇到静老，且教导我这么好的教理与方法，我从民国九十一年开始，便把他老人家教导我的话（法)笔记起来，在我的心意经静老同意之后，再出此书与大家共同分享。
(此书的所有内容，都请静老鉴定过，且书名亦是静老亲自取的)
虽然我们现在所缘并非像正法时期那样，可当佛身边的弟子，但只要我们有照正确的教理及方法去调整心的质量，效果亦是相同的，即是佛弟子。
静老的事迹原本想多叙述，让大家多认识他。但静老不爱名利，并一再吩咐要依法不依人。他老人家把原始的佛法，用最浅意的文字相讲出来，是为了让因忙碌没空看书，或看经书亦难解其法意的末法众生，也都能方便使用的文字法相。文字相虽浅，法意却深亦稳当。希望有因缘接触到此书的人，能用直心学习，并时常温习与落实此书的法意，而不要以论法的心态来读此书，如此才能「了解佛讲的教理及方法去实修」，而一辈子皆落实念佛，直至往生西方极乐世界。
末学 李明雪 谨记
南无阿弥陀佛
前言
佛法是「心」法，所以一切得要从「心地」做起。自己要往六道路走或要往西方极乐世界的路走，完全都在自己「心的品质」。我们凡夫因为八识（仓库）存档了很多很重贪、嗔、痴、妄想、执着、分别、我执五欲六尘…等等习气的种子。要是没真修行，就会永远留在六道转圈圈。因为凡夫心在这一条路上走得很自然，很习惯又熟悉。所以每次来到人世间虽然有离六道的机会，因为没修行或没修成功，才会再次往习惯熟悉的原路走（跟着自己的习气走「随业走」）。等轮到得人身「至少」又要等个几百年，要是下了三恶道，那种生活是很痛苦凄惨。往生西方极乐世界，成佛这一条路虽然我们凡夫很陌生，只要我们有真正用佛经里面的话来行，「一方面真信愿行念佛，一方面改习气」（一门深入），今生自然即可换跑道。（往生西方，成佛之路）。只要有真信愿行持名念佛南无阿弥陀佛。即一切佛号，一切佛经，一切佛法的总持。
壹、（一般观念解行篇）
一、生气一次，要三天肉体才能恢复正常。不要生气，才能保持元气。（病皆从心出。心不乱想，心拿来想念佛，心清净自然肉体就没病）。
二、肉体虽是借用，亦要与他配合，才是真保养。心里想的事、可以吃的东西、肉体的一切工作…等。身心所做的一切事皆要适当，皆不超出肉体的负担才可以。
三、有病、有苦时，是提醒要真心念佛、改习气，（帮助消业的因缘）。把心里的垃圾去掉，慢慢自然能健康、平顺。
四、肉体会痒、会痛、麻…等，是肉体自然的情形。并非「想」出来的。但肉体的感受心会知道（相入到心里）。只要心不与相合，痒即抓，病痛即要医治，心只管安住在佛号。痒、痛…等相虽在，但相慢慢即能不入心。（非靠意志力在撑，而是心无染到相，即能心转境）。
五、生病有两种原因：Ａ、自己不小心，没有把肉体照顾好。Ｂ、过去生， 过去所造业的业障病。
若有真信愿念佛、真修行（改习气），过去生，过去所造的一切业（债），一切的冤亲债主，即会因你有走到「正路」，托福沾光而得到好处，即会真消业（消债、消障）。因凡夫生生世世造的业杂重大，没办法靠自力伏住与清掉，所以一定要行佛法与请求佛帮助（真信愿念佛），才能顺利消业。业能消多少，即要看个人的信愿念佛与改习气的程度。自己有真消业，亲人他人才能托福沾光而消业。
六、「念佛、改习气」，即是帮助你身心健康，亦可以离六道的「特效药」，切记：你走到那里都要记得「用」。
七、人生最痛苦的是，有感受，身心却不能做主，有真有假却没智慧洞见真相，总是迷失在假相里打转。所以不管别人说什么，都要以念佛、改习气为主，今生才不会不了了之，才能解脱一切「痛、苦」。
八、要影响他人容易，但要改变他人即难。因念头、感受、习气问题是个人自心的事情，所以必须靠自己愿意改变，才能把自心的品质提升。
九、人生的心历路程是可以由自己做选择，才要借修行来伏住、清掉习气，而可改变命运。（坏事不做、心不粘相、心粘佛号，即是对路）。
十、念佛的人，有一切佛、菩萨护持，邪即无法侵犯。(邪亦不亲正)。
十一、目前虽是末法时期，亦有佛、菩萨住世庇佑众生。
十二、不是每个佛菩萨都是用讲经说法的方式渡众生，有些佛、菩萨所做的事情是凡夫看不到的事情，其实看不到的力量更广大。但是目的都是同一个（帮助众生成佛）。
十三、有往正路走的人，自然会有一切护法来护持。
十四、学佛若有往「正路」走，家庭自然会因你的修行，而会愈来愈和乐，亦会更平顺（因有佛的加持力，心与一切缘的磁场自然会改善，即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化）。
十五、不管世事因缘如何都要以真感恩厚道为基本，要以念佛为主。不要怕吃亏才不会吃亏。（但不滥慈悲）。
十六、修行才是真的大孝，亦是对父母最大的利益。
十七、虽然家人是怨亲债主，亦不要用怨亲债主或累赘的心态来对待。今生能得人身，又有亲人，让自己有个家。又能遇到佛法，这个福报就已够满足了。不要太贪心，家庭和谐一家人快乐，处事、念佛才会更好。（不要只看到别人的不对，亦要自我时时反省）。
十八、在家里好好的随缘了缘没事不要到处攀缘。有真正在修行的人处处皆道场。亲人或他人若还未学佛，是因缘未到，不要急着要改变他。若小孩的表现有不合你意，亦不要用整他的方式对待，才能化解业障。
十九、在家中经常向小孩随缘提「南无阿弥陀佛」，种下种子，待种子成熟后，将来亦必定会念佛。如此，当我们往生时可以放心的走，就不会有牵挂。（放下心里一切的牵挂，静下心来念佛，才会真无牵挂）。
二十、在日常生活中与家人或他人相处有烦恼时，不要用对付法，应不排斥、无取无舍，静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。否则就有，人我众生寿者相。将其与我们相处不愉快之人事物…等日常生活的世间相，若能视为助缘，即是觉悟与修行的好因缘（佛法不离世间日常生活中的六尘相，亦不离世间日常生活中的六尘相修行与觉悟）。
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二十一、每个人皆有佛性，因贪欲而被困住。妄想、执着、分别是了生死最大的敌人。（心不再与一切人事物、一切相斤斤计较，亦是改习气）。
二十二、看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」用善的、正的帮助亦祝福。帮助亲人与他人，其实底子帮助的是自己，因为福、慧皆是自己的，亦是为人的本份。「从」善入流出世福，「执」善入留世间福。
二十三、一切相皆要「入流」，一般人皆是「入留」，才会引来一切的痛苦与麻烦。（凡世间之事看淡一点，做过了就放掉，或当下即无心）。
二十四、来也空空，去也空空，入境随俗随缘合群，但心要自主，才对路。
二十五、只要是用正当赚来的财富，再多亦不算贪，（亦要留些给别人赚）富有是好，但钱要善用才是真正好。贫穷亦要感恩，因为贫穷可以省掉很多事（可少计划…），亦更有机会看到世间的冷暖，领悟到有情与无情众生的伟大与无常。精神的自在非用金钱买得到的宝。有钱有闲是假的自在，放下习气才是真自在。（从得看凡愚，从失看净智）。
二十六、财富不能了生死，不用看得太重，只要有计划，生活过得去就好。
二十七、有时候心里的焦虑与苦恼，是因小时候或某次，被亲人或他人误解或看不起或取笑，（有时候是自己的误解），而相应到自己内心的不舒服或自卑、不合「我」意的感受相，直执放在心里保养着，才会带给自己心里的想法、感受不自在不愉快。只要把比高下、报复、不甘心、自怜的妄相放掉（不想）。把执着与定见放掉，心量自然会大，真信愿念佛，即可拾回清净的自信、自在与快乐。
二八、会觉得压力大紧张急而累，皆因习惯性做某件事时紧张就会同时出来。亦因贪相才心与相合。心攀佛号急相自渐淡，处事自会平顺快。
二九、有些人，世间的事情学得快亦做得很好，但修行的心地之事却不会用或做不好。问题皆在被自己心里的习气所转，念佛修行是要了自己的生死自利利他的大事。所以不要再执抓六尘相不放，要把信愿念佛，放在日常生活的第一重要，久了即会成自然，「善根亦会增长」。
三十、每个事，每个相，每个剎那都是生灭…并非表相看到的那样连贯相。凡事看淡点，太执着不是好事。若有遇到不好的事缘时，即要离外相，内相亦要离。若外相不能离，内相亦要离（不想事相，想念佛）。
三一、当你的「心」很烦乱，又找不到方法调整时（找不到出口），最好的锦囊妙计，就是「心回来念佛号」， 苦的感受相即能慢慢消除。
三二、心烦乱、苦事出现时，若有依佛法的正知见、真实修，烦乱、苦的事相，即是过程（苦的业转为善的、清净的业）。反之，若无依佛法的正知见、真实修，新的「苦」业力种子，又会加份力量入八识存档。
三三、念佛最可靠，越自然越好，修行亦是自然，不要受束缚。日常生活中与一切人事物相处，亦不要违背自然，要一切「随缘但不攀缘」。
三四、心若不转，走到那里皆还痛苦。念佛最适合现代人攀缘的习性。「攀缘佛号」，以佛号清净的念，取代妄想、不甘心…习气，而得成就。
三五、凡夫有三种妄心：Ａ、过去心（回忆）。Ｂ、现在心。Ｃ、将来心。
三六、心意已决，是决在清净心念佛（执持名号），非决在自己的习气上。
三七、心的污染放掉，心清净即是佛法。西方世界可自由来去，即是得道。
三八、「信愿行」即是心老实的，信念佛、愿念佛、行念佛（一门深入）。
三九、念佛修行的过程，只要用佛的法意，一路不更改去行，一定能成功。
四十、一方面真信愿念佛、一方面改习气，一门深入。这一条路是最安全、简单，快速的正道之路。（往生西方，成佛之路）。
四一、迷者被肉体用（其非真我，却为他忙），悟者用肉体（借假修真）。
四二、此生缘报尽时，会不会再续走六道之路，或能走出六道之路，往净路走，一切皆在「为人心造时」。聪明之人依入世，智慧之人依出世。人道，即是众生换跑道的「大总站」，要好好珍惜与把握。
四三、马有四种：Ａ、看到鞭的影子就知道跑。Ｂ、要打到皮。Ｃ、要打到肉。Ｄ、要打到骨头才知道跑。（你似那一种马？）。
四四、人人都有业力，自己的业力自己承担，他人的业力他人承担。
四五、一切皆是行何「因」自然有何「果」。因果报不是任何「人」定出来的，是自己造出来的。不管是世间的事或修行的事，都要往正路去行。（一切起心动念、身口意造作、事相，皆不离因、缘、果、报）。
四六、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因无经实修或不愿接受善知识的提醒与教导，即无智慧洞见其中的危险。心依然跟着由意识心作主而出来的愚痴想法，又带着习气迷失在六尘相中（把心的污染放掉即是实修）。
四七、难得轮来世间当人，就不要再迷迷糊糊被习气（相）牵着走。乖乖的实在的念佛、改习气。才是在学佛菩萨的心，与佛、菩萨走同一条路。此生缘尽之后不但可以永远不再受一切苦了，还可以帮助众生离苦。（能不能在活着时，就已有智慧，快乐自在过日，世缘尽时是否能往生西方，责皆在人，而不在佛法，不在佛、菩萨）。
四八、肉体是缘起无常，有一切苦的幻体（假体）。借肉体清掉习气污染，即可回归到永无一切苦，不生不灭的法体（真体）。即是借假修真。
四九、世事皆无常，一切相皆因缘生，因缘灭。世事一分快乐，九分苦。有何放不下？（放下并非不要日常生活，而是放下自己的一切习气）。
五十、若平时，「心」没有把凡世间的六尘事放掉，没真信愿念佛，即非往西方的正路走。等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。
五一、遇到正法情形有：Ａ、「结缘种善根」。Ｂ、「相信、依法修行得成就」。六道轮回，有隔阴之迷，最好今生一定要成功。
五二、Ａ、有些人听到真相的话，会欢喜信受，依教奉行，感恩诚敬。Ｂ、有些人会起烦恼心。因为每个人的习气就如云层，厚、薄不同，感受就会不一样。只要真心信愿行念佛，自然能慢慢拨云见日。一般人因为有「我执」，才会喜欢听「合我意」的假话。真相的话刚听到也许会觉得「痛」。但只要相信受用后，自然慢慢会有解脱乐（因为有了出世的智慧，能洞见生灭与不生不灭的真相，自然会快乐与自在）。
五三、有些人听到或看到佛法时（真相的话），当时很高兴，但经过二、三天后，就又退到「自己的想法」。所以不是佛号不好念，是自己的习气在障修行道。亦是因信不纯即无坚信，「善根」即无法持续增长。
五四、Α、有些人「不敢」闻真相话的原因，皆以为不闻就不会有事。
Β、有些人闻真相的话会苦，是因以为自己本没苦，是因闻了真相的话才有苦。皆不知道「苦事」是因被自己的习气盖住，没有遇苦的境界出现时，只是暂时没有发现而已。（贪嗔痴即是意识心的无明）。
Ｃ、凡夫心因习贪六尘相，亦会把苦念头苦受当乐，执贪着不放。只要把贪相心放下，实信念佛，心无污染有智慧，即会自在。
五五、佛是正等正觉彻知一切真相的圣人。衪说的每一句话，都是从清净心出来的真相话（觉悟出世的话）。凡夫说出来的话，每一句话都是从妄心出来的话（迷相六道的话）。所以宁愿相信佛说的一句话拿来修行用，也不愿拿十亿的假话来修行用。
五六、若正法如海水，只要真正实用一滴，亦是水，胜过拥有全世界的山。
五七、不要因看不到自己的习气，就认为自己的心里无相无习气了。或把凡夫心的想法，当成智慧与自在。想法要「老实」，才不会往叉路走。
五八、依佛讲的法，只要相信，拿来用，就可以了。修行就如学生有依老师的话去做，成绩就会好，不依老师的话，而执自己的想法（非真相真理的法去做），成绩就不理想。（即不知回家的路要如何走）。
五九、凡夫需要，求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量，过快乐自在的日子，与世缘尽时又能往生西方。
六十、改掉习气、信纯真愿念佛，就是在求佛帮助。
六一、修行并非是一定要选在一个人的地方或退休后才可以做的事情。心情放轻松，心不需专用在某件事时，处处皆可念佛。
六二、要知惜福感恩，才不会把福报掏空。要改造命运，得从「心地」做起，心不再起惑造业，真心念佛，命运自然慢慢会改善， 亦能了生死。
六三、修行（改习气）、信愿念佛，才有机会可改造自己的业力。可以不再堕落为六道众生，亦可以往生西方继续修行，即可真正为西方之人。
八八2、知道方法后，就不要怀疑，应一门深入实际的去行，才会有成就。但若光靠知道是不能改变心地的品质，是要去做出来，才算是真知道。
六五、有真心修行的人会遇到善知识而得助缘，助其修行得力。若有遇到善知识，要是自己疑心重或用好高骛远的心态，亦会错失因缘。若今生再错失与佛法、真善知识的教导，是不知何者善知识或无惜福之人。
六六、不要用聪明心求法，是要尊师重道（以诚信依佛经法意或善知识讲的话去做出来），才能得到真善知识的助缘，更有机会与佛的法意、西方相应。知见有正见偏见邪见。法用对即能行舟，用不对即会覆舟。
六七、佛法是光明正大公开的正法，每个众生皆可依法修行，但凡夫习惯用在没完没了的妄想执着分别、贪…等六尘一切妄相里打转。亦因没有走过或没有彻底走过「出世」的法。假如有机缘遇到出世法时，因不认识佛法，亦不知道用或不会用，或口信心无诚信…等不实际的信，皆是意识心的主观习气在造作。（要改习气要真念佛，并非想象那样难。而是难在不懂经书的法意、无善知识教导，而不知如何着手。）
六八、与佛法的法意是否能真相应，完全在自己「心地的品质」。要是诚信不纯，即使每天接近佛法，善知识再怎样讲，自己用的还是意识心的主观习气在运用，所行亦是自认为是、会错意的假佛法。若真想要出六道，就要把我执的主观习气放淡些，心的品质才会提升到，心甘情愿的真诚信出来，而相应到佛法的法意入心，心地才有真佛法的知见想法方法去行，才能渐进的把心地的污染渐清掉，即可自在念佛了。（万法由心生，但心还未清净之前，还是得靠外在佛法的法意来修行，才能把心里的污染清掉，而证到自己佛性的智慧佛法出来运用）。
六九、「我执」即是「我的」所知所想所行皆对，只要见解不合我习气的标准，皆会认为不对，而不用，眼前所拥有的皆不愿意改变亦不放下。
七十、诚信真恭敬是入法与成功的总根源。信不真，闻到正法也不能相应。
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七一、只要有真正在实修佛经的法，说写的一切法，皆「不离佛经」，即是真的善知识。从善入流、心地不住六尘相、清净心念佛，即是佛法。
七二、若还没有智慧分辨真法、假法，真、假善知识之前。自己更要小心，不要随便攀缘亦不乱想。「唯」安下心来真信愿念佛到底与改习气到底。有佛力的加持，慢慢才会有智慧出来，即能认清楚何真、何假。若有发现之前所知所学所行，并非佛的法，即要当机立断，从现在起，一心回归真信愿念佛到底与改习气到底，才能出离六道轮回。
七三、若已找到佛法的一门，即更要小心，实际按部就班的一门深入…。念佛人应常提醒自己，若眼前这一秒不念佛，下一秒就无机会念佛。
七四、若在修行的过程，找不到佛法的门，入不了门，或会先正后偏的原因，皆因不知道自己「已」把佛经与善知识讲法的法意会错意了。才会表相用的是佛法，底子用的却是自己凡夫心出来的法。佛是已到达「果地」的圣人。而我们凡夫还是在「因地」，所以还是老实点才安全。凡夫都看不到自己的习气与隔壁之事，怎有能力看到佛、宇宙真相。凡夫只是在学佛心、佛行。并非已在用佛心、佛行。（众生虽有佛性，是有机会成佛，若无依成佛的教导去实行，要如何成佛？）。
七五、佛菩萨彻知一切真相，会用假做真，佛、菩萨日常生活似游戏（觉悟）。凡夫一切想法、言行皆在相里打转（迷相）。
七六、惟佛法才能把意识心的想法去掉，而改变心的品质为善与永恒的净。
七七、Ａ、有人念佛时不管时间多久心皆无妄念，日常生活亦不被六尘转。
Ｂ、有人念佛时有妄念妄想…等相，日常生活中亦会被五欲六尘…等一切相转。如果自己还有这些东西在，更要老实用功真念佛来消业（改掉习气，即是放掉妄心造业的力量，念佛才会真消业）。
七八、并非表相有在念佛或无接触第二种法门，就是一门专修，而是心地无恶无是无非无杂（平等心），心老实在念佛才是一门。若光靠放下表相之相是假的放下，心不住六尘相才是真放下。（若要接触多种或其它法门之前，要先知道自己的根性到那里，才不会走冤枉路）。
七九、太聪明的人，见解多不诚实对修行道有障碍，即是在跟自己过不去。
八十、有接触佛经，或有接触「真善知识」说、写的佛法时。若「心」没有依佛经、真善知识，说写的法意去想、去做出来，即出不了六道。
八一、破除凡夫的想法，不执着六尘一切相，净心念佛，即是佛法的法意。
八二、「修行」，即是「依佛的教育」，来降伏与放掉自己「心」的一切习气，而可得自己的自性佛法出来运用、清净心念佛、永不轮回之乐。
八三、在未开悟、往生西方之前，皆还「不算是」。皆要真心念佛、实际的改习气。（平时就要训练不住六尘一切相、真心念佛，才最安全）。
八四、念佛是为了成佛，不念佛即无法成佛。如有人要你不要念佛而退心，将枉费生而为人，可能永远轮回，因失人身，故难有机会再念佛。（自己心里念佛，凡夫不会知道你心里在做什么）。
八五、眼前的福报，不要再拿去享五欲、六尘乐，要拿来真心念佛、修行，才是往出世的善根福德路走。（才是走正路）。
八六、念佛、改习气，与时间长短无关。主要是佛经说的话，善知识说的话，要真正彻底明白祂的法意之后，实际的在日常生活里用着，才能往正路上走。（往生西方之路，亦是往成佛之路）。
八七、佛、菩萨度有缘的人，有相信佛讲的话（有实际在日常生活依佛经的法意修行的人）， 即是与佛有缘。与佛、菩萨有缘无缘或断缘，这都是凡夫的问题，但有些人都把自己的烦恼怪到佛菩萨的身上。或一方面念佛或求佛帮助，却又一方面疑亦不改习气（只要得不愿付出）。
八八、不是佛、菩萨不慈悲，祂们时时都没有离开众生，祂们用一切办法要帮助众生离开一切苦。是凡夫自己执迷在一切相（自己的想法与自认为是的一切习气）太深太重，所以很难把凡夫心的「知见、想法」调整过来。若自己知见、想法肯「接受」佛法调整过来，即能离六道。
八九、佛、菩萨帮助人，好人、坏人都会帮助，但只帮助好的事情，不帮助坏的事情。(凡夫心的起心动念，佛、菩萨皆清楚)。
九十、与佛、菩萨不相应的原因是：凡夫心所想所行所求皆是自私自利，皆是贪六道的事情。佛、菩萨只会帮助人家离开六道的事情，不会帮助人家继续往六道路走。若反之，凡夫不就会更加深加重凡夫心的妄想执着分别、贪嗔痴、傲慢、顽空、五欲…等，六尘一切习气，那就不是佛的方法了。（有时对凡夫的帮助，是一种奖励，目的是要凡夫更平顺、更有力量、更好用功念佛、改习气）。只要是有在纯信念佛、放下习气，不用求自然就会与佛相应。佛菩萨绝不舍一人，「所以安心做事，安心过日，安心念佛，安心改习气，就对了」。
九一、有些人虽然很愿意往生西方，且求佛、菩萨的加持也很愿意去做。但对念佛、改习气，这一方面的信愿行却不真不实际。只想要好处，而不求法意来解行，若是这样的「愿」，即要从新调整过。「要真信愿行念佛、改习气」，若真依这样去做，持之以恒，不求即会自然如「愿」。（要信真的、解对的、行正的，才有正力而证真的）。
九二、信第一，有真放下习气即是「自力」，与有真信愿念佛，即能相应「佛力」的帮助。双力即是净土法门。
九三、「忏悔」并非在表相，是在真心念佛、改习气，才是真忏悔。
九四、「勇猛精进」并非在表相，而是心里要舍得丢掉，妄想执着分别、情执、贪恋六尘相…等习气。心离六尘相一门深入念佛，才是真精进。
九五、有些人虽然表相看起来很用功在念佛修行，很懂得佛法，又很相信佛法的样子。但因心里我执的自以为是的主观习气太重，才会走错路了，自己都不知道。像这样即使整天都在用功念佛，修行了几十年，还不如用清净心念佛人念半小时的利益。
九六、若无慧照力，心即会被相转。若在生活中有行心不住相老实念佛，即有戒定慧，即可不再依凡夫心出来的意思再去造业，即能导正身口意的造作。（心地无非即是戒，心地不乱即是定，心地无痴即是慧）。
九七、念佛之人的目标只有一个，即是让自己能在活着时可改掉染六尘的习气、一心念佛、「好」往生西方。（虽有目标，但不要有目标相）。
九八、若不知知足惜福，即不能真正放下。即会进进退退，在逆境里学，变顺境就不学，光知道眼前心事，不知眼后之事，其人可怜，罪还不知要受到何时止。（凡夫心粗，然相细，不管顺逆境皆要真心念佛）。
九九、如果有遇到正法，法意不入心，心即无法可转。闻了之后再想清楚，而不加自己的意思，实际的在日常生活里行念佛改习气。（未行证开悟、往生西方之前，沿路皆要确认其法意，闻思修即是解行并用）。
一○○、Ａ、不是佛号念多就是好，亦不是用功就是好，知见想法方法要用对（不离佛经的法意），才是真正好。因法意的解、行，即是用来「渡」凡夫心离六道、往生西方的工具。如果工具用不对，不但不能离六道，还会更糟糕。
Ｂ、修行人若把知见、想法（思路）、方法用错了，不但生生世世带来的旧习气（业）没有消，还会更加重加深新的习气（业）入仓库。
Ｃ、我们学佛是要学佛经里面的东西，佛经没有的都不要去用它。（心不随六尘妄相走，心只管念佛，才是走对路。）
一○一、不要为了满足自己的贪欲，而使自己身口意的言行，让自己或与他人加重造业的力量而走上不归路。（要注意自己的身口意）。
一○二、供佛的东西，在心态上，是要以真供佛的心，才是真恭敬。非是挑自家人爱不爱吃，或有所求的出发心来供佛。不然所供的不是佛，而供的是自己的贪、瞋、痴。（亦是自私自利）。
一○三、佛已是空无所空，证无上菩提的圣人，非祂要众生恭敬。而是因佛法是从善亦清净之法。（敬佛如佛在，不敬如泥块）。
一○四、学佛不是麻烦的事情，而是有「出世」的智慧，很轻松自然，愉快自在的事情。士、农、工、商，在日常生活里的忙闲、行住坐卧，心不专用在某件事时，处处皆可念佛。说没时间念佛修行皆是借口。
一○五、顺境时，是福报。逆境时，是消业。去掉妄想执着分别、贪嗔痴，看淡世事心不执六尘相，才能「自在」。（不管是合我意的相，或不合我意的相。皆随缘应对，随缘过日，相皆不要留在心里）。
一○六、别小看轮来为人的福报，因六道里只有为人时，才最有机会换跑道。可帮自己造来生的好去处，亦是利他之事。往生西方就如要移民到国外，平时心里就不要再执贪本国之事。应真心念佛，才是往西方行。
一○七、在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相信不相信，用不用都是自由，一切随缘。如果不相信就不要相信，不适合自己，就不要用它。没有人会勉强我们，不要起烦恼，才是真自在。一切解行(知见、方法)，都只是在做介绍与做修行参考，修行成功不成功，还是要靠自己才行。
一○八、︽金刚经︾是诸佛之母，修到菩萨皆还是要用︽金刚经︾的法意来修行才转成为佛。（要往生西方、要成佛，皆是同一条路，只是层次不同而已。念佛人要有往上品上生的准备，要往生西方就更有把握）。
一○九、每个人的因缘不同，修行的方法亦会不同，一切方便法只要不离正法即是好，不用做比较， 因为最后皆汇归「净土」。（清净心念佛）。
一一○、念佛、修行（改习气）到什么程度，完全靠自己的努力。信不信、行不行佛的教育，亦是个人之事。（个人生死，个人了）。
一一一、真信愿念佛、真改习气的人，不必修其他法，「恶」会自然断。
一一二、「至心信乐」，是信纯，清净心的自在乐。一心念佛，即意不颠倒。
一一三、有真信愿念佛，一门深入，即能具足福德、戒定慧、一切功德受用。
一一四、真修行的人，梦很少。梦是妄心的幻境，不要当真。
一一五、遇到初学者，随缘鼓励其念佛，让他人亦有机会种下念佛的种子。
一一六、正法施比财施的福报大多了。
一一七、不修行的人，大多数转世都不能为人，而下三恶道。
一一八、在世作官贪污，下辈子轮回定做牛马以还众人。
一一九、凡人不知天高地厚，凡夫畏果。菩萨了知一切真相故畏因。（凡夫心因没有出世的智慧，不知道事情的真相，否则一定不敢…）。
一二○、不管做任何大小善恶事或修行走正、偏、邪路，皆会有果报。不要因贪眼前一点小乐，而换来无限的痛苦。知错不改，皆是贪爱面子与污染的自信在运作。今生若再不惜福往正路走，即是件最不划算之事。
2005年11月4日 晴朗 星期五
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贰、（解行篇）
一、佛有三身：「法身」，无形无相（不动尊）。「报身」彻知一切真相，（慧身）。「化身」，随度众生而方便用的（色身）。（如人身、动物身、天人、鬼…等，随类应化之身）。
二、释迦牟尼佛出世，为的是「心即是佛」一大事因缘，学佛人应在自心上用功方合佛法的法意。
三、世尊全部放下，牺牲小我完成大我，非无情，是为了救大众成就大事（演现放下，与帮助众生了生死、成佛）。
四、释迦佛的随众即声闻众生（大比丘僧），过去都学邪道，跟了释迦佛之后，个个都去邪法归正法，个个皆修成功。
五、佛在经书里讲的法，与当时衪教导衪身边弟子的方法，全都是在教导如何改习气（调整知见、想法、方法，才能入佛心、佛行）。
六、佛、菩萨原本都是世间的人（凡夫），祂们全都是用可以成佛、往生西方的解行，清掉凡夫心的一切污染（习气种子）而成为佛、西方世界之『人』。只要我们老实用佛经的教导来解行，一定也会成功。
七、有些人虽然有遇到佛法的机会，但又没有去彻底了解经书的法意，或善知识讲的话，深的听不懂，浅的又觉得很普通，或自以为懂语言文字相，就已是在修佛的法了，就不会去注意亦用不到佛法的法意往正路走。（若只看懂文字相，心地没有在用佛法的法意去做出来，即非真懂）。凡夫不知道佛法的法意是「难解易行」之法的原因，是因佛法非是任何人设出来的，而是宇宙永不生灭的真相、真理法。因凡夫心无智慧洞见其真相，即似不懂事的小孩，亦不愿意用直心学习，才会与真理法难相应（难解难行），心的品质即无智慧法可提升。
八、「依法不依人」是确认自己所遇到的是真善知识时，即可放心、不疑的心态，以诚信直心依善知识讲的佛法去想去用。不依自己的习气去衡量佛法、善知识、或只看善知识的表面、或只学到其表相之法。
九、学佛是要把凡夫心里面八识（仓库）的妄想执着分别、贪嗔痴、傲慢、五欲、五蕴、见思…等，六尘一切习气种子慢慢清掉，心没有习气种子，心清净即实相（心无相）。一切习气的种子（妄心）皆是空性不是实体。只要用心不住相念佛，妄念习气自然会在无形中消失。
十、凡夫的心虽有要成佛的想法，但并没有成佛的方法。所以得要依佛的教育来「引导」才能改掉凡夫的习气。若用凡夫心的知见想法来教育自己，是出不了六道的。因为凡夫心的知见想法都是从意识心出来的，皆是随着自己的习气在运用，皆无法让修行者舍掉习气纯信念佛。
十一、佛法是教育我们在日常生活：习气要消极，从善入流、念佛要积极。
Ａ、「学做好的人」，待人要真心诚恳，不要想亦不要做损人利己与害人害己之事。修行与处事，皆要往正的计划去行。物质饱暖即可，若过量即会是物质的奴才。与人相处好，办事、念佛修行才会更好。Ｂ、「行善路」，自己用功修行，把家照顾好，其它虽然不刻意去做好的事（善事），亦不能自私自利。有自然遇到好的事时，皆要随缘、量力去做。做任何好事都不要想要世间的好处，应该放到真空般若。（虽然有做善事，心不要有做善事的相，才能得出世的福报）。
Ｃ、「往离相无相的路走」，不是要学做学问、考试或表相要如何庄严，背多少经书，念佛数量多少睡多少，打坐多久吃多少，功课多少…等有模有样的成就才像是在学佛。是舍掉心里的污染才是真学佛。
十二、佛法是教我们在日常生活里，要如何用，才能清掉过去多生八识带来的刚强一切习气种子。亦是离六尘出六道的桥梁。佛法是医众生习气的治方，只是方便用，并无定法。只要了解确认其法意，拿来用就好，不要把法相放在心里直想，才不会执法相。因真法实无相。
十三、佛法有分正行与助行。执持名号（清净心念佛）即是「正行」。虽然不用刻意去找，但只要「有遇到」善的、正的语言、法、事、物等，皆要随缘去助他，即是「助行」。（不作一切恶业即是善。善亦无分大小）。
十四、Ａ、若把好的、正的，语言文字、法、事、物…等，随缘布施他人时，心不住相加念佛。即是借「善」提升为「净」。即是去习气即能「无我」。（即是往生西方，与佛、菩萨走同一条路）。
Ｂ、若自己得到好处都舍不得给他人分享，或借「善」要名要利，或满足自己的欲望…等，不正的造作。皆会「善」落入为「恶」（会加重傲慢、我执…等习气。即使念佛再多与西方极乐世界、与佛、菩萨皆不能相应，而是往六道的路走）。
十五、一般人未开悟认假为真， 皆偏见。若不由正法入实修，即无正知见。
十六、佛法分无相、有相。无相受戒，即心受戒，即是真受戒。有相：有为法，亦要依佛经的法意修行才是正法。（一切有为法皆是无相法「成佛」之前的方便法）。
十七、悟有：「无相」的开悟。「有相」的开悟。「假相」的开悟。无相开悟后，有智慧洞见真与妄，遇事、一切时心皆不离正念。有相的开悟，仅是一个过程而不究竟。假相的开悟，会迷在邪知、邪见、妄相里打转。（一切相皆幻，不要拿幻境当进步的证明）。
十八、无相开悟后，清净心的「实相」自然从清净心流露出来运用，永不退转，而不向外求。（无形无相，说而无说，无说而说）。
十九、修行本没有得，皆原本自己清净心具足的真相出来的，故无所得。
二十、有走正路即可四两拨千斤轻松自在，若走叉路就如身负千斤重担。念佛修行，目的是在清除一切相，达到清净心念佛。没有其它的花样。
二一、一切相皆无常，缘起无自性，相皆不要住心。（一切法无我）。
空：性体（法身）无形无相，却能生出无数无量的相（真空妙有）。
二二、一切相不是真空，是缘，把心的一切相都放干净了，才是「真空」。
二三、凡夫的肉体都有知觉，知道心的一切想法，会感受肉体的苦、痛、痒…等等。若是用自杀的方式往生，那种痛苦比活着的时候还要加无数倍，那种痛苦的期限是要非常长久（自杀的罪很重）。并非死了就一了百了。不管环境因缘如何，皆要安心知足的过日。不要直往烦恼事相直想，要把心安下来念佛才是走对路（解苦之路）。人世间的世界，日常生活的本质本就有不同观念的人，有不同的事、物，有悲、欢、离、合。有生、老、病、死。有喜、怒、哀、乐。有对立…等事相。何必想不开跟自己过不去，入境随俗过日子，安下心来念佛，等世缘尽了即要往生西方。（肉体虽非真我，但须借他才能念佛消业）。
二四、灵魂会改变，人体是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，惟佛性不会改变。
二五、不要再想往生者，只要生者真心念佛。往生者不管在何处，皆能因你真心念佛而感应佛力加持，使往生者得到最大利益，一定可更好过。
二六、不管任何事、任何相皆不留（不住），自己无所求，只知用功，一切听其自然不要乱想。（不住，并非逃避或不要，懈怠走顽空路）。
二七、一切苦皆从妄想起心动念出来的。心有事（有相）就有苦，心无事（无相）就不会苦。有烦恼皆自找的（麻烦痛苦，皆是心想出来的）。
二八、凡夫心（生灭心）遇到的一切好、坏境界（合我意的相、不合我意的相），皆是阻挡往生西方成佛的绊脚石（要你留在六道）。若能随缘应对，心不住六尘一切相并真心念佛，绊脚石即转为垫脚石（借日常生活的六尘假相过日子，然心不随六尘相走，即是借假修真）。
二九、人生的路程难免有不如意，「苦」并非绝路，只是个过程亦是修心的跳板。不要害怕相，要老实认识自己，把心的相放下，即是智慧。
参、（深入解行篇）
一、「人」有四大（骨头血液体温气息），虽然肉体有不同的体形，但每个人都有，五蕴（色受想行识），六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识），六根（眼耳鼻舌身意），七识。而每天人体所接触到的皆是，五欲（财色名食睡），六尘（色、声、香、味、触、心里的想法）。
Ａ、凡夫肉体在日常生活六根对六尘时，总是被意识心八识的习气牵着去爱：财情权、食衣住行吃喝玩乐中享受亦爱他人的尊敬与肯定。爱在看听嗅吃触心里的感受中皆要合我的意，否则即会不舒服。爱说想是与非、念佛亦爱打妄想、心不甘寂莫爱在相中、心外求法。不爱依善知识讲的解脱路行，偏好用自己往轮回的那一套去行…等习气。
Ｂ、佛法的法意是教导我们在日常生活中，要随个人的因缘守本份、日常生活正常、内外坏事皆不做、从善入流，心不住六尘一切相、真信愿念佛，提升心的品质，才能破除自私自利凡夫心的一切习气。以清净的心念佛，即是「有善根有福德的人，今生决定可往生西方」。
二、相：有分内相与外相，凡夫心即是有污染到「相」的心（染着习气的种子）。
Ａ、心里的一切想法相、念头相、感受相，例如：贪、嗔、痴、妄念、嫉妒、回忆、烦、苦、痛…等六尘相，即是「内相」。一切人、事、物，如色、声、香、味、触、语言、文字…等等六尘相，即是「外相」。因为凡夫心八识存档了习气的种子，若种子不灭干净，缘起就会还自受。例如：当你听到不合你意的话，或看到不喜欢的人事物时，嗔心的念头（嗔的习气种子），就会出来与相合。若是这样的情形，你八识（仓库）嗔的习气种子，不但没有减轻，反而又加了一份力量，其它一切相一切心里的念头感受皆是如此。
Ｂ、肉体六根所接触到的相，色声香味触法（心里的一切想法）的六尘相。只要，不管任何贪执六尘相的习气出现时，知道就好，心不随六尘妄相走，心随佛号走，即可提升心的品质，佛号即会更好念。
三、一切相、烦恼与习气，皆从凡夫心「想」出来的，（想的相，有粗亦有细），想是妄，亦是妄心的总根源。心里有何想法出来，其它五根才会跟着起作用。如心里想喝水，才会去拿水喝、想念佛才会念佛。「想又会执着想」，有想就会有分别、贪嗔痴…等，迷在自以为「真」的六尘一切妄相。（若是心不换跑道，生生世世皆被妄心用）。若能在未起心动念之前即念佛，即能不再起惑造业，即能断生死根。
四、因有妄想「有想」，才会有很多…妄相，如一个…念头、感受，例如：妄念贪瞋痴，执相幻相，烦闷、情执、回忆…等，一切皆意识心自认为真的六尘造作相出现。若要破除修行的障碍，即要去掉意识心八识总根源（想）。没有妄想，即不会有枝枝叶叶了。心即清净。（但还没有开悟时，因还没有慧照力。只要不是想「坏」的念头， 有需要时亦要「借想」方便用。但「想」结束了，心即要回来念佛号）。
五、「想出来」，一起心动念，心就会有一个…的「意思」跑出来，指挥肉体身口意去造作。所以我们要是能把心的「意思」（意根）都摄在佛号。慢慢即能不再用意识心的「意思」去造业，心慢慢即能做主，慢慢即可一心念佛。心都干净了，即可清净心念佛（无相念佛）。不然当念佛时，心里同时又加了，不甘心、想某人、味道、回忆、名利、乱想…等六尘妄相在。即是心里有念佛的念头，亦同时有不甘心、想某人、味道、回忆、乱想…等六尘妄相在，就不是纯念佛了。只要有真正信愿念佛到底，与真改习气到底。（一门深入）。即能去掉心里的一切垃圾（六尘一切妄相）。自然会有清净心的智慧出来应对日常生活的六尘之事，生活即会快乐，亦可往生西方、成佛。
六、凡夫若要「一点」好处，即要用到很多…的念头来「想」办法。凡夫「心」与「想」已习惯粘在一起。有时「想」出来，自己并无能力发现，（皆因迷在相里，自不知）。若没依正法入实修，「想」是去不掉的。想出来的是意识心的「相」（皆是六尘相生灭理）。清净心出来的是真性的般若（皆是真空真理）。
七、「相」皆从意识心出来的，意识心在日常生活中皆与相合，与会一切法执。皆因攀在妄想、贪嗔痴…等六道黑暗习气中，与自己内心「合理化」的惯性。才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。
八、不舍日常生活过日，但不执着六尘之事，而执行清净心、信愿念佛，慢慢即能舍识（不再被意识心所用），清净心的智慧自然出来随着「真理」而行。（五蕴不用即能舍识用根，而超越十八界）。
九、从凡夫意识心出来的，皆是「想」出来的，皆是自认为是的假佛法（迷）。从自性出来的才是智慧、真相实相的真佛法（悟）。
Α、因凡夫心无佛法，才需依靠佛的教育法，来改掉凡夫的知见（观念）、想法、方法。才能知道悔改而放掉妄想执着、贪日常生活五欲六尘…等习惯，即能止恶行善。善而不住六尘一切妄相，即是净。
Β、要出离六道，即须依靠佛的教育，「实信、实修」，做为此岸到彼岸「沿路」的桥梁，才能去掉修行的障碍，归到清净之路。
Ｃ、佛「说」出来的法是语言文字相，所以不要执着法相，而是要众生依照祂说的法意去想、去做出来（不舍法意自修自悟而得解脱，无他人可代办）。佛说的法皆是正法，都要舍，何况非法（妄想执着、六尘一切妄相）。不修行、不用正法的人，即是不懂照顾自己的人。
十、「所知障」是心里的知见、想法（思路）、方法不对不正。所想、所说、所行即会不对不正，即会障修行道。「真信愿念佛到底、真改习气到底」。即能慢慢破除一切障，即万人修万人去。
2005年11月4日 晴朗 星期五
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十一、若念佛修行很多年，妄念…等习气没有减轻，还在原地转圈圈，没有智慧，不知道往前走。是因为闻正法时，只看到语言、文字相，或用意识心「自认为是」的知见想法与方法。皆未看到佛法的法意，即无实修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼见真法）。
十二、Ａ、当在看佛经佛书听佛法时，不在多或少。是要把以前所知所学皆放掉，心静下来真心甘情愿的看与听，才会有闻佛法的般若，而转入实修的般若。（才能洞见佛法的法意，而找到你要的答案与正路。）
Ｂ、念佛时要真心甘情愿的念。（才能伏住、心离六尘一切妄相，而提升心的品质，才是真消业，更有把握往生西方）。
十三、自己是否曾静下心来仔细「想」，自己要的是什么？每日「所忙所学」是否真正能让自己安下心来，跟自己、家人他人相处得更和乐。是用为人本份，在真心帮助亲人与他人，还是用欲望、情执在帮助。每天的精进是否有真正用一门在日常生活行住坐卧中实修。是否能让自己的心愈来愈干净，更自在念佛，往回家的路走。或是在「文字」上或因着相而修出来的「幻相」上打转，往沉沦的路走。是在「忙」着攀缘、攀相。还是在「忙」着真心念佛、改习气（丢垃圾）。
十四、凡夫意识心修行容易，成功难的原因，皆因误解佛法的意思而误用（自以为心里的知见，身口意的解行，皆已是在用佛法）。亦因凡夫容易把轮回与日常生活所遇之苦忘记，却容易随眼前的一点乐与自己的想法走，皆身忙心更忙。若能从今日起，不再浪费生命。而诚信一方面真信愿念佛、一方面心不住六尘一切妄相，即能身忙心不忙。修行皆是「想」有智慧过自在快乐的日常生活，又「想」今生即往生西方。但意识心是麻烦心，一切问题与要成佛亦在「心」。所以今生即要下定决心舍掉贪六尘之事，才能解脱一切习气的束缚，而可有智慧过自在快乐的日常生活，又今生即可往生西方。要把心的「品质」提升，不要像以前那样无真愿修行，或只知求福不知修道（心净即是佛，心无境即是法，心无善即是僧。心净念佛，心即是佛心亦是西方）。凡世间非永住之处，一切相皆非「我」的，应借假修真才不枉来。（今生人身一晃就过完，当下不了要何时了？今生不了要何生了？）
十五、凡世间的「人」，有已婚、未婚。在日常生活皆要随自己的因缘（环境），守本份，然一切相的关系皆无常，亦是缘起性空，凡间事要看淡一点，不要太执着。应真念佛往生西方，才不糟蹋为人身的福报。
十六、「自度」即是去掉心里的一切自私自利的习惯。（一切皆要合我意，心迷在六尘一切相，即会自私自利，即是假我）。
Ａ、只要心没有专用在某件事时，记得时，心里就要把佛号字字「自然」念清楚、「自然」听清楚。与心慢慢离六尘一切相，（慢慢去掉凡夫心的习气）。慢慢即能洞见凡世间的真相，找回自己（认识凡世间的事、认识自己）。即能慢慢放掉自私自利的「假我」。
Β、心不住六尘一切相，即有高智慧洞见诸法真相， 即能回归清净的法体「真我」。才是真「自度」。
十七、修行，不能依想象、猜测或用揣摩，或自认为是。是要先认清真佛法真善知识，才能真明白依佛法的法意在日常生活行住坐卧、闲忙动静待人接物中「实修」（把心的污染清掉，可清净心念佛即是实修）。
十八、念佛不是精神寄托，或以修行的成就感做为肯定自我，或与他人比高低，或做人情。亦不是在修行的过程只要有一点小悟、小利益出现就认为「是」（自认为功归于我的傲慢心出现，即会失去正方向）。
十九、学佛，不是要依赖崇拜佛。而是要以诚信心来学祂的法。人与人都须要感恩与尊敬，对佛亦是要更大的感恩与恭敬。因有了佛法，才使我们有机会藉念佛改习气，从凡夫心、凡夫肉体，回归为佛心、法体。
二十、修行者若有想要：往生西方、神通、一心不乱念佛、渡众生、成佛、见佛、成功、开悟、平安富有、不要妄念…等目标想法出来，有目标即有相，即是不对。应用静、净心念佛，自然能成就一切，即是对。
二一、把六尘转为六境即是智慧。会用方便法即是智慧的起用（真随缘）。
二二、学术是世间用的智慧（聪明），与了生死无关系。念佛，修行(改习气)是出世用的智慧，出世的智慧里自然会有入世(世间)的智慧。
二三、虽然很用功在念佛、修行，但还是无智慧、不能往生西方的原因是：
Ａ一般人都希望在有困难、临命终时能得到佛力的帮助，但内心所想所做，却是跟出六道，跟佛都连不上线的那一套六道法在欺骗自己。
Ｂ因不了解法意反被法相束缚。或有在用功念佛，但心里无佛。
Ｃ见惑（妄想杂念）易断，思惑（贪嗔痴）不易断，念佛难入一心。
二四、虽然有在念佛，但心里无佛（自力念佛），念一辈子也相应不到佛力的帮助。若沿路心口一致照佛说的话去想去做（心里有佛、是佛的弟子），才会与佛力相应（不用断尽见思惑，亦可得到佛力的帮助）。
二五、生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库等，名相虽不同，但皆是「凡夫心」的代名词。「无心」是有经实修把心里的污染都清干净。
二六、六道相即是六尘相，亦是「六尘一切妄相」的代名词。
肆、（念佛篇）
一、佛讲的一切法，皆是「正」法。只是用在修行方法这方面，自己要先了解自己的根性与因缘（环境），才不会听人家说好，自己就跟着用，或失败在「自己的合理化」。修行是在了个人的生死，如个人吃饭个人饱，小心点才不会因小失大。
二、︽大宝积经︾：末法众生亿亿人修行，罕一得道，唯有念佛得渡生死。
三、末法时代的众生一定要用念佛法门（净土）才能了生死（如穿衣服一样，需要随着朝代改变款式才适合）。佛在世间时是正法时期，当时的环境人心忠厚单纯，适合小乘方法修行。末法时期的环境人的心适合用念佛修行，（净土法门即大乘）。（自己可以想想古代、现代环境与人的心有何差别？）
四、修行的苦是在舍掉习气。不要害怕苦，心舍掉六尘事，佛号即好念。
五、念佛念不好，并非你笨，不要懊恼。是因为这一条路你还不熟悉，只要时时常训练，自然念佛修行的层次会慢慢提升。（一般初学者都是用散心念佛较多，摄心、成片、一心不乱），（如上课，一年级二年级…。但因根性不相同，入处皆不一）。
六、早晨醒来第一个念头，与刷牙洗脸时，心里要念佛。晚上睡觉时，身心放轻松平静，心里亦要默念佛。睡着前念佛，不在于念多或念少。要平静的念，自然的睡着。不要提着一份心在念，才不会影响睡眠。（若在日常生活心不专用时，能常常把心拿来想念佛，即进步快）。
七、初学的人在日常生活里比较会忘记念佛，没有关系，记得时，佛号就提起来念，久之自然不会忘记。
八、念佛时，不能一心的情形有三种：Ａ、忘记念佛。Ｂ、被自己心里的想法转走。Ｃ、妄念出来，心随习气走（口在念佛，心没在念佛）。这三种情形是「去」。当自己发现时，又把佛号念起来是「回」。一般人都是在「去与回」之间徘徊。初学的人，都会这样，没关系。只要习惯念佛的种子胜过习气的种子，即能慢慢破除一切障，最后亦会成就。
九、念佛时，有妄念出现，并非全是不好。因为有在念佛修行，才会「发现」自己的妄念，所以不要懊恼。只要心放在佛号，「不去管」妄念，反而可借妄念来修行。久了妄念、习气自然会慢慢消减。（没有念佛、没修改习气的一般人，不会「发现」自己的妄念、习气）。
十、在念佛、修行的过程，会因心态的转变，而不习惯，与因你的用功而把习气种子逼出来。心里的妄念、感受，将会比在未念佛、修行（改习气）之前，妄念更多、心的感受会更苦或更乱。此阶段是必经之过程，亦是修行的关键处，千万别放弃或苦恼。心不要住相，只管放轻松认念佛号即真。不要乱攀相，或再加方法，才不会往叉路走。只要你是真信愿念佛，佛菩萨自然会帮助你平顺通过。
十一、如果心很乱时，又没办法伏住乱心时，就不要急着念佛或想任何事情，先让心静下来，等心态比较平静时再念佛。「让心休息一下」，这样再处理事情自然会处理得更平顺，念佛才会念得更好。（休息，非是放空。静坐时，要念佛为主，心不要放空，才安全）。
十二、念佛时心不要急，心只有佛号，一心一意的念。「把念佛又同时在想事情的习惯丢掉不再用它」，亦不管妄念、感受…等六尘相。感受相、一切相虽皆在，但不是硬撑。而是要一切自然，如饿就吃、痒就抓冷就加衣…等。主要是内外坏事不做，心不住相，才能入一心念佛。
十三、原本用计数念佛、拜佛，可参考改用，计时间念佛、拜佛比较自然。
十四、念佛不在念多念少，主要是在用真心念佛（清净心念佛），即使只有早晚念十口气都可以。（很忙的人）。
十五、早晚课一作好， 就觉得轻松了，那是提着一份心在作。（应付的心态）。不管是作早晚课时，或是平时念佛，都要放轻松心平静，自在念，才不会累。（洗澡、睡觉、在不洁之处，要用默念，表恭敬）。
十六、初学的人念佛比较会昏沉，静坐时若是深重的昏沉出现时，就等睡饱再念佛。若轻微昏沉，心里亦要念佛，或起来拜佛，或走动一下，喝点水…等等。活动是身体在动，吃东西是嘴巴在吃东西，不须用到心走动或心吃东西，所以当时「心要真念佛」。
十七、心外的念佛声，是提醒自己心里要念佛的助缘，心不要去攀相。「心」要跟（粘）着自己心里念的佛号，才是走对路。
十八、Ａ、「只有念佛，无外加其他方法」，这是老实念佛的根本。Ｂ、「心不攀相，一心一意摄在佛号」，这是老实念佛。即是一心不乱的根本（清净心念佛的根本）。只要有真正老实念佛，修行的程度自然会愈修愈提升（要一门深入，不要东加西改，才不会走到叉路）。
十九、佛号自然从心里念出来时，就让它自然念，当有觉察到心里没有在念佛时，自己再把佛号提起来念（接着念）。从心里自然念出来的佛号，如有特定的节奏，即是因意识心把念佛的念提得太用力的关系，只要放轻松心平静念佛，即会改善。
二十、只要发现妄想起时，知道就好，就不要再往下想。转而念佛，才不会妄念「长似连续剧」。心不妄想，心念佛，心即会慢慢清净。
二一、并非有空就要念佛，而是心不须专用在某个事相时，记得就要念佛。
二二、如果某大卖场有在举办三分钟免费搬东西活动，场地的一切东西都可以自由搬回去，以那时的专心及迫切的心，拿来用在念佛，今生一定会成就。
二三、若想用看电视调整一下心态，又能在未看之前把时间定好。如要看十分钟或…等，时间一到，不管剧情多重要，皆要离座或不看。若能这样去看电视，即是休闲。若是因迷在剧情而看电视，或心会随着剧情在起浮，就不要看电视，应把看电视的时间用在念佛。不然此境会障碍念佛修行，会进一退九。（等念佛能一心不乱时再看，才稳当）。
二四、走路时，心没有在想重要事情时，一定要心念佛，眼可以看外相（任何万物都可以看）切记：看所有外相，相皆不要住心，即是「入流」。心只有一句佛号念着，字字清楚。这样下来效果比静中念佛效果更好。（但行、住、坐、卧、动、静皆要，心不须专事时，心不住相，静、净心念佛，不可执那一样，而放掉其它）。
二五、心有需用到专心时，如看书、工作、讲话…等，就不要念佛。专心做自己的事情，等事情做完再念佛。但是日常生活中，如做一般家事或是吃饭时，（可不需用到专心的事情时），就可表相做事心在念佛。
二六、当妄念、习气出现时，不要用压或用方法对付或急。而是要放轻松心平静加念佛，即能静提升为净，即会有戒定慧（自力与佛力）。
二七、若「心」须用在「专用」时，例如：算钱或计划事情时，或把修行的知见想清楚时，或把凡世间事想清楚等。只要不是在想「坏」的念头，皆不算是妄念，而是方便用。等心不须专用时，「心就要念佛」。
二八、念佛时字字自然念清楚，自然听清楚。初学的人可使用「专注」念佛，比较能专心念佛。等念佛的根基打稳了，就不需再用「专注」了。如果长久靠「专注相」才会念佛，念佛的程度比较难提升（若一直刻意用「专注相」，即是执着在意识心念佛）。
二九、「念佛号」即是在念佛，「改习气」即是要心舍得离六尘一切妄相。若心里有妄念…等六尘一切妄相出现，知道就好，皆要，不排斥、不取、不舍。佛号依然字字自然念清楚、自然听清楚，一路念下去。
2005年11月4日 晴朗 星期五
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三十、Ａ、每天皆要训练心不乱想，心平静的，佛号字字「自然」念清楚、「自然」听清楚。不要用刻意去听才不会「着相」。目的是可以帮助摄心，亦能破除妄想、攀一切相…等习气，让心能慢慢更清净念佛。
Ｂ、内外坏事不做，日常生活正常，心不住六尘一切相。目的是可以去掉贪迷住在六道一切的习惯。以上Ａ与Ｂ是修行成就的总根源。
三一、念佛时把意根（心）都摄在佛号即能「伏惑」（伏住妄念…等，一切习气），即能离相念佛，入一心念佛，入清净心念佛（无相念佛）。
三二、每日所忙所行皆是为了好过日，所以一切皆要以和为贵。修行亦是为了能消业障(改习气)。才有智慧自利利他出六道。所以在日常生活中必须训练自己的心，能慢慢伏住或去掉凡夫妄心的妄想执着分别、贪嗔痴…等习气再出来贪恋日常生活中自认为是真的，是好处的五欲六尘之事。应看淡五欲六尘一切相、真信真愿意念佛，才是走对路。
三三、念佛虽然单纯且成就大。但因凡夫心杂无智慧，能用到纯信的人很少。所以要念佛到一心不乱很不容易。心若随六尘相走，即会似迷路的小孩那样回不了家。只要肯放下习气（心不贪染六尘相），而心跟着佛号走，就可回归到清净的家（心）。往生西方就更有把握了。
三四、念佛时要很单纯的念佛号。不要想是为了往生西方，或想…。
三五、心里的妄相，本就会出来，所以不要害怕相出来，相出来时，只要知道就好，而不随六尘相走。习气久即会无趣（一个巴掌不会响）把心的习气戒掉「非执个方法」才能提升心的品质，慢慢即可一心念佛。
三六、借六尘相过日常生活，而在日常生活中，心改掉住六尘的习气，即是「借假修真」。妄念妄相一切生灭缘皆是「假」。心不住相心里只有佛号念着，即是「真」。道场在心，心放下五欲六尘、心即是道场。
三七、虽然有在念佛，但不愿或不真愿往生西方，或习气都不愿改掉，即是「想」法不对，（走错路）。是要做对的事，不是做自认为对的事。
三八、用聪明度不了自己与他人，自己成功有佛法有智慧，
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