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发表于 2016-9-24 17:21:30
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是其分内,不足深责也。出家行道无欲,如清冷云,岂容怀嗔恚心,如起霹雳火耶! + j, s5 {4 {$ a" h4 h% m1 a
二贡高烦恼障对治 / H; ]1 B' c1 |$ G! k/ _$ R
汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,着坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是,若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故,自降其身而行乞耶! 7 s+ P# e8 y" Z1 r) a
文有二节:初‘汝等比丘'下,正设对治;二‘增长憍慢'下,较量不应。初中,有五句对治:一‘当自摩头',则无冠冕以严首。二‘已舍饰好',则无剑佩以饰身。三‘着坏色衣',则无五彩以焕服。四‘执持应器',则无僮仆以供役。五‘以乞自活',则无帑藏以积财。故应用智慧常自观察,设起憍慢,便应疾疾灭除之也。‘坏色衣',即三种袈裟及一切下裙坐具等,皆用青、黑、木兰三种坏色。‘应器',即钵多罗。体、色、量三,皆悉应法。体惟瓦铁二物,色则熏如鸠鸽,量乃随腹大小也。次文举白衣较量,白衣尚不宜憍慢,况求解脱者耶!
' q1 l! O' y( d3 M1 o2 H 三谄曲烦恼障对治 ( {- |4 \$ a: b: ]- Y( f
汝等比丘,谄曲之心,与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳,入道之人,则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直为本。
* `; X/ W0 i. D7 T& b) Q 逢迎希合之言,名谄;随境逶迤之念,名曲。谄则不质,曲则不直。祗为自欺诳,亦欺诳他人,决非入道者所有也。直心是道场,心言直故,永无诸委曲相。设非正念真如,岂得名‘端心'哉?初明共世间法要竟。
1 F4 @% O! ^' O 二明不共世间法要,谓成就出世间大人功德也。文分为八:初无求功德,二知足功德,三远离功德,四不疲倦功德,五不忘念功德,六禅定功德,七智慧功德,八毕竟功德。
/ u% D! W, O- T3 O$ I& D 今初
- w! J2 J8 O# Q# z* }3 X 汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,何况少欲能生诸功德!少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。 4 l! M- j3 f( D$ e
文有五种所知觉相:一知觉障相。谓‘多欲'是烦恼障,‘多求'是业障,‘苦恼亦多'是报障也。二知觉治相。谓‘无求无欲,则无此患'也。三知觉因果集起相。谓少欲无患,已应修习,况能生诸功德,成就无量圣善法耶!四知觉无诸障毕竟相。谓无谄曲,是无惑障;无求人意,是无业障;不为诸根所牵,是无苦障。盖眼根牵人受色,乃至身根牵人受触,令人不得自在,是大苦故。五知觉果成就相。谓‘心则坦然',故法身成就;‘无所忧畏',是般若成就;‘触事有余,常无不足',是解脱成就。三德具足,名大涅槃。是知少欲为因,涅槃为果也。
9 d9 H( U% K; p# w 二知足功德
/ p b* V) |# D( ?- |, D) Q! J 汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。 M2 y6 i% q4 I( }4 j) E
前无求功德,是远离他境界事;今知足功德,是于自事中远离也。文中,欲脱苦恼,是对治苦因果;富乐安隐,是复说清净因果。次地上与天堂对辨,是约二处示现差别;又富与贫对辨,是约二事示现差别;又欲牵与怜愍对辨,是约二法(无自利、有自他利)示现差别。一则常为五欲所牵,是无自利;一则五欲不牵,是有自利,又能怜愍不知足者,是有利他也。
% p1 g4 t6 d9 t! V' S 三远离功德
_9 o6 U- f( }$ L, Y0 N 汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼;譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦,譬如老象溺泥,不能自出。是名远离。 \5 n+ }9 a0 R/ a# r) B" L
文有三门摄义:一自性远离门,体出故。示现四种对治。谓‘寂静无为安乐',对治我相执着障。寂静,即法无我空;无为,即无相空;安乐,即无取舍愿空也。‘当离愦闹',对治我所障。五阴乱起,无有次第,名愦闹也。‘独处闲居',对治彼二无相障。谓我及我所,本自无相,今修三三昧,显无相理,彼障随灭也。‘帝释诸天所共敬重',对治无为首功德障。静处是可重法,于诸善法最为首故也。二修习远离门,方便出故。‘己众',谓五阴心心所法。‘他众',谓师徒同学。‘空闲独处',如法而住,是方便慧成就。‘思灭苦本',远离起因,是善择智成就也。三受用诸见门,常缚故。谓‘乐众者,则受众恼'。大树,喻第六识;众鸟,喻诸心所法,此约己众言之。大树,喻比丘;众鸟,喻同学弟子等,此约他众言之。从此诸见集生,喻招枯折之患。又因见成业,因业招苦,故喻如老象溺泥,不能自出。老,譬观智衰微,即是惑障。象身重大,譬缚着情厚,即是业障。溺泥,譬没于众苦,即是报障。一不远离,三障恒缚,奈何不深思出要乎? 3 ]4 r( e2 }5 H& i2 M7 ^9 S. T
四不疲倦功德 ) O% K3 e. }2 K! ~/ p9 D6 b( x
汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。
* }9 X0 j+ s0 B" R; g+ b 勤则不惰,精则不杂,进则不退。所以三乘圣果,克获无难,不同外道无益苦行也。次以小流穿石,喻恒不休息之功。钻火数息,喻懈怠失念之过。如文可知。
1 G! M- _0 x6 G$ \) p, f! ^: P; G, u( m 五不忘念功德 . i6 r6 j( s' |. x( ]& @
汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害;譬如着铠入阵,则无所畏。是名不忘念。 8 v6 i3 n* h' k1 r2 j. Q# Q/ I/ z% a" X% [
此不忘念,是一切行上首。言一切行者,略说三种:一闻法行,即求善知识。二内善思惟行,即求善护。三如法修行,即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了为义,行以进趣为义。照了进趣,悉繇不忘念也。无闻行,如覆器不能受水。无思行,如漏器虽受而失。无修行,如秽器虽不漏失,秽不可用。今有不忘念,则有三行。有三行者,能破无始烦恼怨贼,是故常当摄念在心;即着坚铠入阵,则不被贼害,而能杀贼矣!
- M, ]- K3 T# Y/ h- U 六禅定功德 * O% ~' k) }" F( I' g9 Q* ` p! `$ c0 S
汝等比丘,若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者, |
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