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发表于 2016-9-24 12:25:03
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原非情量所行境界。岂念佛心是攀缘耶?且以攀缘六尘增长生死,者转攀缘慈,父永脱苦,轮亦自不。恶安得一概论耶?又、娑婆根性,唯耳根易显圆常;念性犹属生灭。非已悟如来藏性者,终不违念性本圆通也。末世学人,鲜登圆解,耳根入道,亦甚难言。傥不能向佛顶前四卷痛思深义,穷源彻底,则初于闻中入流亡所工夫,毕竟如何理会?圆顿法门,非小根劣智所能拟议。无米索炊,画空成绘,反不若因果殊感者,自得心开耳!
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问:经末先言不退,后明往生;正以现生取办,超乎余教。何反开‘少寿多障,不克往生,来世得生’一路?: P/ b" u. T" m
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答:真念佛,决无不生净土,退菩提者。第恐障深慧浅之流,见自他未效,不罪功力浅,肉眼眯,反疑佛法无灵,现生退惰;故曲显胜益,策令现生取办也。5 s/ r7 F1 X: L, B4 w5 q$ P# t
: R6 x6 R% [; ^7 E问:显密并圆,何云持名胜准提?2 e: U5 H" x! y) U9 H
& q4 f" |1 S) f p答:极准提神力,肉身往诣十方净土;极念佛三昧,肉眼等见十方如来。诚无胜劣。然、约生佛因缘,法门所被,通途教意,理应独显今宗。
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7 N" D: h, j& {$ G问:参究念佛谓向上一著,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则耶?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此门;若谓门庭既熟,便成窠臼,故换此法;今参话亦成熟路,更换一法何如?
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, s/ F- Z, x5 U7 B g; T答:向上一著,千圣不传,可云必从参究得耶?然亦一种方便,本无实法缀人,故古称敲门瓦子。何尝以公索作家珍?苟昧纲宗,死在句下,谓参话方能悟道,病参话亦成门庭,皆益戏谈,何关宗教?当知举一明三,目机铢两之士,随拈一法,透一切法,尽属家珍,谁为他宝?若缘木求鱼,守株待兔,三藏十二部,是拭疮疣纸;千七百公案,亦陈腐葛藤。法无得失,得失在人。但当因言会心,何得迷心逐语?果契心源,知佛祖皆无一法与人;将以何法,换去何法耶?
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问:五逆可以往生,佛何不能灭定业耶?又、造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶?7 p! y# s3 M7 B& D( ~8 S; z
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答:千年暗室,一灯能破。忏力既殷,业便无定。若顽愚迷津,得船不上;牵裳作筏,抱名为舟;既无回转之力,是真定业难逃矣!
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问:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云:‘闻此经如说修行,命终生安乐世界。’何不同耶?
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* P5 S8 o8 V$ m1 B答:净土一门,愿为前导。未诵弥陀,即平日愿乐不深。若法华所云,是世尊直以妙经为莲邦左券,劝愿明矣!法华,即是弥陀;妙经劝愿,即是弥陀劝愿,即是涅槃劝愿,亦即是一切诸佛劝愿;无不同也。( [7 q+ C N1 c( A
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问:彼土为人天错居,为各分九品?佛浴池,及菩萨、声闻,为在天上,在人间?既注彼境,应令依正条然。
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, q$ [- |' d1 @) v7 |* ?答:净土纯乐,天人岂应迢绝?九品往生,未判人天;或皆九华化生,或天不须托质,皆未可知。大本谓:‘宫殿楼阁,有在池者,在空者。’观经谓:‘树上宝网,妙华宫殿,诸天童子,自然在中。’然则净界庄严,岂可凡情测量,俾其条然耶?* u4 s1 K$ i2 n4 q+ U9 ^. ]2 R
: P4 ]) g- l! u! m. Y7 M问:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?
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$ I: Z0 z" ]8 F/ R) b* u, v' v答:般若每列三十七品,随结云:‘乃至一切智智清净,无二无二分,无别无断故。’道品岂非大乘法门耶?净业古宿,有一门深入者,乃圆人礼一佛,即礼一切佛;诵一经,即诵一切经。恒沙宝性,无量法藏,一齐委付,一时领知。大乘方等经典;须如是读诵始得。
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问:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?( l$ g3 ~# G0 W& b# a7 i
- c! I- R6 q! L# A$ D& |答:不知一切法即一法,广修、诚属二心;若一法中透一切法,专习、即是总持。佛行、魔行、岂在法耶?
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' w l* a+ e! q4 o; y0 h问:奘师以兜率近,判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐,然乐邦近、何又论地耶?& k: `* | I7 M" `
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答:皆论因也。胜莲境界、去博地凡夫甚远、不同弥陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生极乐、而能生胜莲者。但深信佛语、入净土玄阃、极乐未必不即胜莲。如情生遍计,疑极乐为权施,则胜莲远矣!
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1 n- e0 m5 K) s* |" ~问:钞中莲台二义,今金刚台,紫金台,为是房台?是基台?$ g8 A' _1 a. T6 n- V1 ]0 p% i& x
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答:泛言二义。若托质金台,本在花内;基台非所论也。; R% C, l: u! z0 V: K/ H
/ ~, c% c# i7 r' [& f: v F答印生问(原问附)
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9 Y/ K% o1 O0 R$ Y9 w; _! t/ W问:参究念佛之说,当得话头否?既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通耶?一生参禅,临终发愿,何如?8 d# i6 C: E. O, I+ Y
1 L* o! G( Z( w, H) \7 u; \ ]答:众生颠倒,转说转疑。吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣歧路。既一门深入,何须叠床架屋;更深参究?但观莲宗诸祖,便知净不须禅。若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究;正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师,便知禅决须净。本分中事,了然可得;何须曲为融通也?信则便信,疑则别参。
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: l6 I3 H+ @2 _8 c* r) f答元赓问
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......记数之法:普被三根。上根不碍记,下根必须记,故总以数期之,俾利者,即此打成一片;而钝者,亦不失缘因善根。傥托言事理一如,不须记数;恐上智少,下愚多,不至忘失者,几希矣!( Q$ e, `7 T Q9 r5 {# Z3 h3 ^& Y
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答邓靖起问
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念佛三昧,三昧中王,信不容易。但既三根普被,又不宜一味说难。且七日一心不乱,不可判浅;夜夜伴佛眠,不可判深。盖,一心不乱,有事、有理,事一心,已不容易;理一心,何容强臻。而共眠共起之佛,不过本具性德;蠢动皆尔,非关修证;殊未稀奇。若达共起共眠之佛,仍炽然言念无间,方得名理一心。若未达共起共眠之佛,一味言念他佛,念至打成一片,得见他佛,即顿悟共起共眠之佛矣。势至云:‘不假方便,自得心开。’十六观云:‘诸佛有异方便,令汝得见。’此之谓也。故一声弥陀,无论解与不解,‘如染香人,身有香气;’念念都是成佛真因;而漫云炒沙成饭,不几谤三世诸佛大方便*轮乎!6 _, u& y- e* P9 U$ e9 T2 O9 ~7 K7 F
( Y4 G* |4 M) ~& ~) k0 s答比丘戒问(原问附)" ?+ Z2 H5 X' n
/ G/ A0 N( v* O1 Z问:念佛一门,广大简易。一心念佛,自然止恶防非。律相浩繁,已非简易;果极声闻,又非广大;不若专弘净土之妙也。
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答:持戒念佛,本是一门,净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡;既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫、如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非,而专精律学;专精律学者, |
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