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发表于 2016-9-20 12:39:24
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五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”5 j2 ]9 M+ x8 c, `
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诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
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+ t$ f- i0 T2 J【白话释】
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问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十, i5 }; h9 H3 n8 I
善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华* w1 p" a2 o2 \1 J& S) C
三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？6 O% g* A% L& ]* f! M
- k' o* F5 {+ q( L8 f$ z 答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上: ^+ `6 E+ l+ |! i4 N
看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方
& z; ^6 b$ a' t3 ]面来讲。
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首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生4 X) U$ E$ M: X9 L
经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没4 K: n1 Q5 j' @0 W {6 m1 i8 L9 b4 k
有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。
, H5 F. e( \" I' l2 T! Q+ O, w而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众) x- d6 Q; w6 h. k3 H6 | {
生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，
) C3 i7 h# s$ P* g6 P$ _' Q" f) M必然一拍即合。
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其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，* ]/ K9 S* N! q8 v4 J$ ^7 N
这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷
3 R4 z Y5 p( H8 |3 P- l% o欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，! j8 H' Z" J9 K( q) A6 \- x
全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。
) V' W% W; A: `3 `4 t2 N那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起8 {9 ]6 T& G- ~( N! U
来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑
) o$ K/ u3 Y* o8 G/ q* v# L吗？0 C) J0 B0 ?" e5 U& b7 E
& N6 T6 G( S9 X X- Y 而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒0 N7 y% v" R5 u9 s; }( N# K
佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只6 D5 |) J! ~" b" f; J: U0 o8 f
要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所! B3 D' b! _( a2 C! l3 ~
束缚的。; l5 O) E H* g* o ~9 y
& k- o2 C+ K) J3 M P 印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世- i2 h/ a3 Y; W& Q( B1 O9 N
亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥3 e( e: h5 U5 T/ ^) G9 d
勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到
0 i! _ z) N" n3 D. V$ h b回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之6 b4 h# [" u5 l# u j
後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。
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; ?9 ^. q% Y; W$ S/ b2 e% v" l 无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”& Y* T4 x/ T7 e
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世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，4 j( |+ |% U/ N* Y
我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”
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无著又问：“师子觉现在在那里呀？”
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3 w, _, `1 O* W8 u+ A9 w" X9 P& V* ] 世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨) ~& I8 \& R( S
的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
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) C/ Q( z9 ]; m2 {7 i2 f# V7 ? 由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定1 \- {) @6 m0 P& w2 ^1 f: T
要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。) c/ Z6 n! y0 u- g; E: T- @
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4 B. K, V. _% x" f第八疑& [' @( ]4 }4 s3 F/ r4 F# j- n
8 \: _$ ~. \2 { 问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无5 ]( [; A) ], _ c+ h& Q
恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？
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, ^& A( I6 G! } 释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念
5 J, d, O+ c; s Y7 M( C成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，0 [7 I; l" n4 c6 a4 M7 r/ ^ X+ f9 B
何可论十念成就？7 m: R0 n3 o% F, D; x& U/ ]* d3 F
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又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，
3 v C3 o( v/ W6 a( x- k4 }. l& W不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
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' s1 L; _/ m7 } 在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实1 Y4 E+ n3 k1 d$ L
功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之
9 j1 v, v8 |9 X5 B, z9 p不肯灭耶？
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在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛
& `" Z" x5 c: p: h3 Z清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中9 w, ?/ c/ }! U( K X+ L( o" E
箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
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在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂) F' M5 i+ H, v, B+ y
即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如
! i5 n* |- X" c3 b+ y千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。3 l- ^; R5 p W- W+ s
& ^( O z; l, |8 Y; A! B 又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿% @5 G9 U" z% g
鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真
2 l3 H1 E0 V% Q实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。! c2 [6 f5 D; o5 a
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又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定
# m e1 \% k0 K8 H% e) c0 S得生，不须疑也。
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上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯
& `5 m5 D8 H y& P发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即6 N6 }: n8 f: Z/ O, s+ @- w5 k) k
得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别4 v4 Z# ~+ I4 U- V1 k
时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
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【白话释】
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9 Q. A/ m: Q& N Y* | 问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，% y" h, H4 j! D9 j
结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善
( z+ p/ c2 c2 }! d8 e$ J' x S恶因果的道理来讲，怎麽通呢？* I, B9 j, y/ x+ V9 E* x
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答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终- C7 X0 c' s/ H$ Z7 V
时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由& u6 f! ]3 u @/ g \0 _
於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业
) A1 {% ?: S" P S# V/ D- C强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。. }, c1 {/ _* h, J5 c& t7 y) T) i
/ z7 T0 _# W a/ M- k# a 你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是" v* x6 u4 o5 Q9 `$ y
不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，5 e0 N) l R! ~+ k: O. V
二、在缘，三、在决定。
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& r1 c4 k" Q+ D r6 r P9 F 在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是
# p' C @' b+ F# N听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来9 E' H5 B# u2 h, l& I" Z: j
念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实， |
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