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发表于 2016-9-14 14:45:40
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 , t8 q+ [1 Y5 l+ I1 k, X
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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# D) k! z0 S: f 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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) n% Y: e: n2 O I 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 * {! M' J0 G ]/ r+ e6 ?; k
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬 # c( b' }: M W4 }
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷
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) f) d& R! K, m( f0 U/ b 借人物 及时还 后有急 借不难
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' {' o$ K4 q( b$ n7 `9 p7 v 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 , @( v1 P9 y* j6 ^: B" H6 T. R L
( U2 S" _ A8 |3 O. y, \- _" [ 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 , Y3 E% |$ `- {; z
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 8 j+ I% t' c" @0 S
1 f V2 I0 W! y- s+ _ 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 . ?4 U) g) x! V- w% J0 F
3 p6 U' z/ _1 C( J q& I 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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- R0 I% B* r, p0 ]( v 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 $ U$ j6 ^9 ~& t: z8 {
; t5 s7 v7 P6 }( q1 K' I 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 ! m# W- t7 W. P3 X6 S$ o$ ?: W1 }& e
; H/ z' R6 l, ^' L `# u 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 ) R3 W, r0 d7 y# F! y5 H m# E+ b. d
- o, _8 d7 Y- [ 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶 % p- w) b. m# C6 q) e9 D, i3 z$ `9 x% u
2 g( J: A& d" ]$ C9 [8 ~. Q 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 % ]0 x& Z0 v+ p- J$ m
3 ~3 F2 q- b) u7 F$ {) T 【泛爱众】
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6 o3 _6 ~: l f4 m- c) D/ L& ?( M, O# n# Y 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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5 c; e! L5 @6 b6 e/ S8 S 行高者 名自高 人所重 非貌高
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( h C Q* q5 @! }0 M) L: N 才大者 望自大 人所服 非言大 " t7 \) q" n3 W6 c. ^2 Q
6 w2 z" h* P J 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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: W8 F5 d: N$ \8 U7 G 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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o4 U+ K: S/ H4 H- x. c7 R 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 % ]4 c6 V( Q5 U! Z5 V2 Z" c1 ]
5 c# F4 i. X) z( e1 n& B 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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% \- b' K$ u9 u2 c5 E 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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' Z* G6 n/ Q1 B 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 ; x0 e$ C# J9 Q4 n; [' C, w0 j
9 V3 Z" }* Z6 w' N9 {' v 将加人 先问己 己不欲 即速已
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/ ^- O. t4 K+ H$ v8 y0 e0 K* q. Y 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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0 C* b2 b$ Q0 @6 J 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 $ b i8 [: _& X1 ?- f
; x; m6 m# G% t( y) f& ~1 q) V 势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】 ! O; }% u7 R6 {3 R8 Y& I
4 L, l2 D/ u+ W5 Q' ~9 B+ _4 o+ N 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 + T, w6 ?$ [/ S. S
6 b r9 }1 R$ {2 k' p4 f2 V& c 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 8 H( y$ T3 w5 g) G) _5 J
, Z& q8 `' m& Y5 }1 |. Y, E, J0 B 能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏 . `) X, ^0 w" t n) J
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【余力学文】
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3 d% `4 x3 {3 h) X 不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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; @1 L9 D" X. p0 e! K 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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% [) ]0 W7 p: @& x1 \ 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 ( b9 U# y- f1 J8 {6 h' E
1 L A1 f, ^* S, j$ J 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义 $ U% D! _' z" S2 e/ H% H
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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5 T a7 C, i3 j3 V% u 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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, T b E& R8 Z6 p P7 h+ O+ m0 P 列典籍 有定处 读看毕 还原处 # E) l" o7 o3 @( M5 M4 b0 o
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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; T' ]3 K5 Y f3 L! d 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 . x, a% z* o! J9 X
4 C, B/ X5 i0 f' o$ \# o9 D0 G 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 / Q3 `# I# k: |* w( T' ~* K
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总 叙 1 Z" H* l: }8 A* `, W. w' J1 j
1 P/ A1 M5 D. [) A8 t2 ?+ Y3 R 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 / @7 d6 N7 a/ ^; s2 w4 N2 W' v
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 % ?- `4 J" _/ n( h6 B' K, p# @
d0 B7 G! g! o4 a 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 2 ^9 }/ O4 c% q3 r" z, V
" \) ]% d6 k: p! I F& Y5 n. D “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 ! A& a( f- M5 U& J, M0 p
) t5 F% H( A7 ~' F 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 ) w. V C$ r0 A3 h
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