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发表于 2016-9-14 14:45:40
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 $ {. S) a2 o1 l0 q6 y: p" Y
1 C3 R' w7 b# S! {# I 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 a4 T4 g7 O/ \' t9 x* E5 w
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 ' k) n& j! P) w7 B* L! v
) u3 W0 _+ B+ U g" x& F 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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/ ]: o. p. c; e+ p7 C; s 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 # _$ k! T. l, i9 m. O6 x( z6 z
: B% T0 n2 ^' G# c. Z 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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% i) j f( I# V! r# }* C$ _ 人问谁 对以名 吾与我 不分明 " E! |% P5 r; B
: u& |, {! I! A& e$ i' R9 b 用人物 须明求 倘不问 即为偷 7 W8 M& d/ k6 V7 A' |
5 y3 J( w! S6 \' }2 ~- b6 d 借人物 及时还 后有急 借不难 $ _0 I. B7 z0 l1 ]% W% R/ m2 H
, l. W3 B' F- E( O& A2 o9 v+ i! } 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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P' k9 J7 r. n( [$ P 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 $ F7 e' l/ n$ ?( x# V; h% A
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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8 [0 `! ^% @5 R 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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/ c& V, y l" y6 h' x+ `- L; [ 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 p. c, |& r6 e2 I
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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7 v: W: B) ^9 o3 @. y4 p 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 9 c) {$ x: e9 y; y" Y
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见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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; H# g; |3 R; } 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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) |9 n! Y/ @ B' S* S 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 - a7 s: T' B6 |) v8 G- Z9 {
- r# l; t D8 Y# C 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 V) p' j* w: F$ ]; \) w7 M
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无心非 名为错 有心非 名为恶 ) `: J, A- T" I. T
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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/ D- {& F7 i# b' f$ }( D 【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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0 ]- f. ` J3 `! Y0 ^! p" U 才大者 望自大 人所服 非言大 9 {6 O& k4 V* N6 ?
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 & u0 o. [# F& D) ^# e7 k
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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- a! v) p( y: }+ V s% m1 j 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 / r5 U) t0 g. ]3 C0 o, S9 l" C
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 0 N& I, K7 y/ f
& S3 g* q' X8 |$ Z; V- A 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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, c% @5 \8 n6 D( B/ U 将加人 先问己 己不欲 即速已
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( A5 s# C5 ?0 V/ T% m4 f* J 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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) A7 x" Y* Z x2 V4 T8 [" D 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】 6 m6 i3 ^+ _) ~0 ~3 K
/ j6 {, a* e9 T, X* U3 W, H 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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: e- N. G+ H# O& T8 o 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 0 d4 U4 M- Q) c5 [- c3 }/ ]
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 2 G: p! L+ ?+ y( h3 N! ?7 a4 Q
: G$ O1 x& B' M 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】 , ~& e1 f' I. y7 G8 v
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不力行 但学文 长浮华 成何人 2 Q+ \! d3 e9 t* A! K& n
* b1 {9 r9 y: t3 A3 j& z 但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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, t& N* ~' c- b" o0 I' a7 Z 心有疑 随札记 就人问 求确义 $ |2 `2 H, G1 N: O7 Z9 X
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 ~/ M1 g7 h9 m, |
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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" v5 V) Z; P8 [* |& B6 { 列典籍 有定处 读看毕 还原处 5 ^+ ]5 S; x& j- |% D& G8 F
6 B/ h7 A& l3 o/ S$ b) N 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 % ^! Y5 g' Z1 v8 _( [
( D" h% {5 L* v 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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; Q, _8 @$ s' c9 z; m1 y 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 / `8 \$ n6 B8 _4 c$ u0 C
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 $ y+ d/ u/ i8 e$ q& L! z
/ u: o6 d2 Q8 d3 E 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 " i, L q8 Z; g/ W! |
+ f2 Z8 T2 \4 x4 A" ]( ^ “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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0 _% ?/ u, ]! A5 `) G7 K 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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