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发表于 2016-9-14 14:45:40
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: [- C" y) N2 P6 Z* [2 }3 b8 V' C8 A 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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( W9 q* ]! C* j$ S E 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 : w% V; E& t3 _: \5 ]
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 ' ~% ^& M1 v2 F
! e- h- [: K( r( q6 g- Z 执虚器 如执盈 入虚室 如有人
, c2 O c" a" r, h8 h) u , \/ @# R4 X& r. v1 b; w1 P9 X
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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$ z6 N/ A' d4 p6 C, T. \ 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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* D+ p$ D4 g8 b0 b9 ` 用人物 须明求 倘不问 即为偷
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借人物 及时还 后有急 借不难 : b. W% P2 a3 j: h5 k& R
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【信】
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. j+ p; h. C" ]( N$ _0 {4 A 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 ( k; A9 l( [+ y8 R- j$ i R" l
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 : O8 h9 ~, G9 F9 U& ^: x: Y
# N% R" }: z a; ^, ^ 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 & f1 d/ {+ w/ p$ o) s
& w( q" Y* N+ y
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 " [* K8 y' e! y9 p1 S3 t! ?5 ?; ^& q/ e
, J! I: `; z) m6 m# @% u2 x9 U 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
: u8 Y# d1 a/ O9 G' h# U5 Q
+ @ f" I! k0 x& m: e3 u 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 - H' \0 z }3 |' V/ Y' d5 `
% n, u- s2 E$ ^$ ]3 v& z- U+ f2 N 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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8 n0 x, M0 n% S H* [* _ 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 2 S3 c; T7 B* C ]: P
/ E0 `. t% O, b7 G7 D m0 t: Z, D 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 : `6 i, b2 f( _7 n! M: {) @
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 ! w2 l( q2 k! ~) ^
/ B( m/ l# g' f3 @6 l 无心非 名为错 有心非 名为恶 6 F) W c" l) T7 s: N7 x. t
. Z9 }" E+ L" Y4 ? 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】 : ?, |1 Z( C( _5 D
$ S& _6 S0 B2 p8 ?& p 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 2 a F* X1 U9 W6 D* n5 O9 l& U
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行高者 名自高 人所重 非貌高 ( Y. y, n7 E& D1 n7 @
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才大者 望自大 人所服 非言大
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' ]" u D1 K, U 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
8 ^0 D' r1 U, i A ! [( m" s7 v6 n. M" ]$ H7 j
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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' D6 \( i; ~" m3 H* a' W 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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& v6 G% L. F( [; I) O 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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. q# s5 ~# s7 @& h7 f' g+ p 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 0 l0 A/ |7 g; H. v( ]
: m f1 J3 V7 U: X: ` 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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9 @/ d d% _: S) A. `1 } 将加人 先问己 己不欲 即速已
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! ^, F _/ f$ n# T: g. @$ q$ J 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 # S' t* e6 }5 C7 }+ D* S
2 o3 j0 e. N3 A) L 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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, |; l0 t0 c, V( R6 r/ n/ l5 y 势服人 心不然 理服人 方无言 1 | d3 G1 P! { T
: U0 \" i& R9 [ 【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 ' p( O; X6 y! e! I4 y# r
) B" \" J. W" O/ v$ C( X 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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, J9 H, T* S+ J( U2 W+ f4 ^ 能亲仁 无限好 德日进 过日少 , ~( l# P7 v& q
8 c8 M4 C" t# G5 j) Q& I# y) X5 Q 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 ( M# M2 H3 N2 |, |" W' e! c. R& m
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【余力学文】 & V% t2 _! a0 `! @9 o" `$ Y" E
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不力行 但学文 长浮华 成何人 7 R/ Z' E! e; U
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但力行 不学文 任己见 昧理真 # w' m# o1 o) a& f' I4 L
. V0 } Y8 f5 w( F# W4 |2 R5 ?0 V, e 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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$ f" h1 r0 M. u/ \ 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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' Q/ D+ B" B' u9 H' s c% n+ q8 w 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 % {- ~7 O! S9 E& E* g' U8 j) n
9 h K( {5 Q& t; i 心有疑 随札记 就人问 求确义
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, I% V3 f5 Y/ c5 j9 g! [ 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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' V0 I7 G, J7 y4 B2 U* h 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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4 z, ~* c8 ]3 {, R$ x/ K! X4 J 列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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; y. s( z! \+ ~( [ y3 r 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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4 m$ C3 Q' {# t: G 总 叙
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; [7 w; A: ~6 Y! a 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 ! v8 N' v3 r3 W4 H9 P) |3 \+ M
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 # s0 Q# A+ l) t
% L* X" |. @! ?) j3 d% ? 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 + N- ~ c7 W% ~ k: D
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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~" v& `( I0 V( B! I 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 0 M$ G2 k8 G h' v( ^/ i! d
6 z; R2 Z* o/ u3 }5 A8 Q5 z 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 : b+ P5 a& v6 E7 t/ e
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