|
楼主 |
发表于 2016-9-14 14:45:40
|
显示全部楼层
2 p u& i" z1 W. k/ q
` S% Y% D3 s" a2 f9 S4 z
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
8 c8 \# H+ L1 L a. a H' t
3 ~( C- N' N- T' _- H% K! i+ x 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
1 q' }( J0 I% D & b2 E, i8 ?& d
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 4 \- N! \- d+ C
& f7 c& b h3 m3 c+ f 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 ' w( P7 ~7 }& I& h1 a, `
9 W( h4 J1 b! Z; I
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 4 @4 @ r2 Y1 Q3 B2 A* a. I
) l- X) W. Q9 y! [5 @ 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
% R- O2 |" H) I3 J
' n2 f) i0 c8 U 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 5 }3 }6 _' v: {6 B b- i, A
3 t, J' U# D% J
人问谁 对以名 吾与我 不分明
+ L* F8 E: n: T 8 w& v: {# R5 l/ A0 a
用人物 须明求 倘不问 即为偷
7 n. U/ S: ~% M
$ _& _. G h% N$ s. W) T 借人物 及时还 后有急 借不难 . I% |6 \, f* Q
; f& z; U$ x- S7 ~
【信】
8 k" R- j, M( ^; w( z" Z" F' }$ \+ S . N4 v0 @" o4 g* {4 h
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 6 o" M4 p: X- T) X" C
1 B- j) E& H) E0 [ K1 x 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 ) }! H5 {$ _% P2 a/ \+ I7 z$ J6 I
: K& W, j/ E9 X2 B 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ) g N0 b. B/ p/ \8 D- C5 V2 i. y
0 |6 x2 |# ]! x4 [+ f- E 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 % A8 D% R0 ~8 F9 W" ?" A$ C
. m& _+ I# z9 G, }$ k 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
6 ~% v/ W. ~+ w& Q, E' X+ K
! U) g$ G! F, B 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
$ H/ x; w0 f6 W$ C : B# `% I0 Y2 |3 ^
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 / v5 M- n2 ~5 j F! U
& Z: l/ ], G2 B5 G: t0 N. Z" E& S9 p 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 - f$ \$ `+ t' O* ~2 y& r
& H$ {8 k5 @4 }$ U; O: p# n1 C" d/ \ 见人恶 即内省 有则改 无加警 & Z s) I* }7 N% Y5 V, {( E# _
( ?2 j% s/ k+ Q* k4 o8 a, I9 N# W7 g 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
* N5 u" ^$ r5 ]" X& H; [% ^
, k8 ?+ l* S+ U, N4 k6 {( ^ 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 4 k0 q8 Y0 q$ F: Y9 Y
" r; E+ t! A# V5 r4 x8 J# d
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
# j- \! t* g7 q1 `: `6 I( n 1 J0 h& T5 v9 J8 ]8 {
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 $ a+ ?& j- Y6 \" D( R$ m. X
2 {$ F& H. B* p3 x0 x; G5 X% `9 }! K
无心非 名为错 有心非 名为恶 5 I3 \3 O, J/ t5 w# z
# V* C6 ?4 C5 H- ~: o2 e 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
: ]! F' o/ D9 r* ?- N 7 ]$ Z" _) o* f+ _; |2 O
【泛爱众】 5 U0 s1 e/ o+ k6 @6 n* Q: ~2 X
/ z- U$ H& G: \* [4 P U 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
3 z' u1 `' d" P4 Z0 O
, j, E* { \2 c: {/ d& x0 P. Y; a 行高者 名自高 人所重 非貌高
1 x- Y( F) H* |8 L+ {) A8 Y ; D1 N1 {" l+ g a% i
才大者 望自大 人所服 非言大 7 l8 ^) o: z% V* X; }
4 N; P9 N6 e+ z- L+ @
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
, b% i: r. J4 B( ~2 m( W / u6 r$ M# r' t8 `
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
7 v6 q3 q$ Q) g% O: r; c - q* z5 G4 Q; D7 j
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
7 d* C* p0 p7 c0 h6 L
, l" T& F. |' P( w. E0 O 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
! K. @6 T, e! c5 O o
, x( |7 N5 s+ R- R t 道人善 即是善 人知之 愈思勉
9 n% D1 U. T5 |# s 5 m$ S( _0 s: X& r8 g! ^
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
4 { N8 e$ k. Y+ y5 J/ [ . ~; A8 I# Q/ Z% `! K/ `
善相劝 德皆建 过不规 道两亏 1 _2 E. s2 v3 [4 j* b6 [ d3 J
5 O) U3 i( d1 m( ^# Y( Y7 V
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 6 @. H( b7 r8 A- F3 w& f3 ]
1 n' S% s+ t, m9 j
将加人 先问己 己不欲 即速已 : E2 W) K b* S: ~5 I
$ T1 U' W" Y" B5 M. F
恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长 5 P$ O% _" o4 u( }1 n% X
8 q8 ]" u- j, P# N$ U1 r 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
7 j+ L v$ n5 U& c: N# V * _( U7 t" [" J) T/ N# A6 Q
势服人 心不然 理服人 方无言
& h0 |. H2 ~! x1 V: i/ P' B , A0 o* L/ ^" B N
【亲 仁】
( T: Y* ]& t0 q3 i4 P- m! s ( Y) B9 E) D" H# z* S
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 3 s0 k+ O& A: V5 A1 w
2 Y" a4 I2 ~1 }% c' z6 K2 b2 d 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 1 o: O3 k& i7 M K5 k. C2 B; X
$ F5 [' M, Z: U, Z6 j
能亲仁 无限好 德日进 过日少 " k5 b4 E( n/ [ X. H% n. ?+ R
* m2 A5 o5 E3 }% y* a8 B6 Z; ~
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
1 k6 R! \1 m$ @* R! u; H( K7 s; | ( x3 v7 [% j- l ]0 b9 u: l+ t/ d6 g# {
【余力学文】
/ ^2 }9 o; G% A- F3 x, w" ?' s - ^6 U: i/ m& h4 B/ E1 t: n5 u
不力行 但学文 长浮华 成何人
, q, F# _1 m8 y z
; `( z/ g1 e9 o2 l/ }+ ^6 n/ ]! ^ 但力行 不学文 任己见 昧理真 " a, n+ n. z. n V
9 w5 G- i' ]0 z4 F9 I 读书法 有三到 心眼口 信皆要
5 K/ k7 H w& n: t* D4 [
! N6 \- m( Q% Z, P0 Y, U% k" q 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 4 r8 Y% ]7 m9 e8 U& y" [& |
* `3 | o4 z" f: h/ n0 ~: W 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
+ E- E0 G7 Y; t) \: X; X
; m5 J& N! @, x# n' [& X' f 心有疑 随札记 就人问 求确义
1 r$ ]3 s5 ?' V 4 p6 R5 Q8 J$ Y( ^3 t5 o# c: M: \
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 7 h/ r: }8 `8 H1 h5 v2 O' n' N
7 x. Q" q2 z; x; Q 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
D! z M+ I; L
" Q) k9 k( Y: n$ N+ G& W. m$ ^ 列典籍 有定处 读看毕 还原处 . B: R; K7 m( f$ U C
i- n6 ^$ b' K9 U8 @- ]9 z, d" | 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 ' h7 Y# h' l1 b& t& r$ t2 J
+ r! O/ Y2 A9 D* a9 m3 C+ g/ N
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
1 J/ x5 C7 N- z- b! w1 U- _- _* h! l
: `' n) }$ _6 {4 x6 Z& \" E$ \ 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
7 K* ]/ c3 F+ w# `7 B
' X+ N" X1 j$ l: j# r4 C 总 叙 9 H" U3 S5 j B/ P( N1 c4 A
x/ ]2 n* ]5 l9 a- a 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
6 L9 h" @8 ?# @ * s- k: M, y: l: Z" M
这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
( \8 U% j/ ^' U' u' k' H" p . v4 m- Z% S3 y! x
佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
$ N5 y0 z( a8 u' J4 Q9 Z l1 n
% X2 _! q& X' Q8 c( P9 l' ^ “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 _& o' Y `# u" j9 j
' C% R! u% R d8 A0 o+ S
孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
: ?$ H0 D6 |( v; I$ g
: p" T) ~ G& R9 ]" V% ] 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
0 u Q2 o) p/ K6 U' }
4 b& ~5 i. V+ n2 i# w |
|