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佛说优婆塞五戒相经学记14% b. L8 h8 J9 y/ t
大愿法师讲解
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" ~" ?2 X7 e+ j! ^我得人身无义恒空过,( }3 i* v& V) K: t
我为佛子未如教修学。& O N8 t# A" z6 H4 z( D
彼诸暇满精勤励力者,
$ S: V0 ]4 c$ ?, M8 R( ^ O愿仗上师三宝共加持。
( ~4 E7 _+ u- [* ?, V. I勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。2 {+ Z% R) b$ F. J" K, K2 S
灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。( w1 `' p ]$ a w; [# W
6 E- A: i. i+ K( y7 B7 Q$ @诸位善知识,请大家先发无上的菩提心,为了世界和平,国泰民安,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
5 ~' X4 g% r6 b4 `昨天说到了盗戒第二,要不偷盗。不偷盗也就是说要正命地生活,我们人类生存所需要的资生物质,衣服、饮食、住宿的地方,这些佛陀都主张信徒以自己的劳动合法地获得。如果以不正当的手段非法地强力夺取,或者骗取,以及偷盗他人的劳动成果,都是犯盗戒,都是邪命自活,所以我们要正命地生活。, u+ w3 }4 Z& k: Q/ R5 t
如果犯盗戒,不仅仅是会给他人带来痛苦,而且可能引发社会的动荡不安,并且也会让自己增长贪欲,将来堕到三恶道中间去。所以提倡守持不偷盗戒,对个人来说是息灭贪欲心,不堕恶道,得到八福德的人身,得到资财具足,知足常乐;对社会来说,如果人人都能够守持不偷盗,就可以出现道不拾遗,夜不闭户的盛世。* k# E3 a' y, q% t/ Z* C2 Y
淫戒第三' F! s+ |. `: B
今天我们来学习淫戒第三。事实上我们简略地归纳说,不杀生戒是佛教的生命观,我们要有慈悲心,要平等地尊重一切生命。不偷盗戒是佛陀告诉我们如何过好正常的经济生活,就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢?佛陀告诉我们要守持不邪淫戒。所以佛陀指导在家弟子,优婆塞、优婆夷,他们物质生活的原则就是不偷盗,指导在家佛弟子感情生活的原则就是不邪淫。, G3 k! ~( s) |9 x6 S
【佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉,】
9 [0 W2 D. n6 M+ Z; k: P, c" ~因为这个一切的结戒都是在比丘中说的,所以佛陀告诉比丘,让比丘辗转教化在家信众,优婆塞不应生欲想、欲觉。
) M: O r8 A F- d【尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】
6 E! |) A! v: _7 W% L“欲想”,就是心里面想异性的生理特征。
3 e* d w4 t7 A$ m, r$ ?% Z! i: M“欲觉”,就是对于情欲的境界忽起寻求,称为“欲觉”。/ k7 k7 [% c# M. v# T
“尚不应生心,何况起欲、恚、痴”,这一些邪淫的念头都不应该生起,何况是去起欲,造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂,不能够满足就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚都是因为有愚痴的根,三毒都具有了,所以贪嗔痴三毒就成为一切结缚的根本。一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本都是贪嗔痴,所以“结缚根本不净恶业”,违背清净行能够招致此生他世的苦报,所以称为“不净恶业”。这个造邪淫业是“不净恶业”,是结缚的根本。; ?6 e: M2 i( l+ k! y( a3 F
【是中犯邪淫有四处:男、女、黄门、二根。】
! h ^9 L& i( u犯邪淫戒有四种对境,男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门分为五类:一个是生黄门,生下来就是损坏;第二是半月黄门,半月半月不同;第三是妒黄门;第四是变黄门;第五就是形残黄门。
6 q& I% T& t! [6 _二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。; C: T2 j g- m R
【女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根,亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。】+ Q; m( K) Y+ `; v
三处行淫,这里面佛制戒说,在家男居士犯不可悔罪,是与人女;非人女,那些天龙鬼神女;畜生女;在口道、大小便道,这样子三处行淫是犯不可悔罪。2 d8 R5 E2 q h* O0 S7 R
【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。】( Y7 [9 C9 O; x# v# m8 N
这个是讲那些不正常的,造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。) `- {( T4 ~0 p6 r9 _$ C
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三缘成犯, f: h e. U; L" x7 _3 L9 ]3 H
杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔,淫戒是以三缘成不可悔。7 L. a7 u( u: o. }0 I/ n; H3 F
一、淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子是犯。如果有一些情况底下是自己没有欲望,被迫的,这样子是不犯。当时有一位阿罗汉尼就被恶徒所伤害,她自己因为是已经成就阿罗汉的果位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子佛说无犯。
9 Q( i* ?# ]! s二、是道,就是说女三处,男二处。% q8 S: m" E+ m% D2 d& ]5 ~& V
三、事遂,乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的就是犯不可悔罪。
4 [0 q9 D5 E2 M! w) d. V【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;】
3 l5 E; l! n+ k% U8 R0 _$ E( v% k也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪:
* G! c; ^; t7 _, x$ g! b% b* i `第一是内心起欲望,但是身口未现,名为远方便,也称为远加行,这个是犯下品可悔罪。不要认为动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常这样子动念头就肯定会损害戒体。
/ {- d# P% ]6 `% q- Q1 p第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。身与口都有动,身在靠近,口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。( ^2 C: q! {2 k2 {- v/ k$ L8 z
第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。1 k% J2 g! L: o# L5 E
【若二身和合,止不淫,犯中可悔。】
) x. T1 k4 N1 m( o这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。
! p2 Z; J: s& E$ D0 I【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;】- t; w# b3 D6 `: r. z5 o9 [1 K
如果男居士对自己家里的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去,于中行邪淫者,犯不可悔。; |" e/ B$ d- u3 v5 S/ @
【余轻犯,如上说。三处者,口处、大便、小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。】
% d b, ?0 W5 x b) W# V如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。
* x8 D' t" ^1 a% i7 _" Z: e+ ^【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。】6 V& }1 S7 T2 ]9 \9 |# L3 i e
如果是优婆塞家里面的婢女还没有配嫁,非道行淫是犯可悔罪,但是受报罪重。因为对于婢使应该是如法地以礼来迎娶,就不会坏她的贞操,这样子就不会损害她的名节,否则这个犯戒的人就是损害自己的阴德。损害自己的阴德是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。
( o) R _! h P; ?0 J' r【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;】1 @0 H$ q& U" w2 r/ d5 j! G: i
这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。- ?7 U+ I# P3 Y4 Z; j
【余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,犯邪淫不可悔;与直,无犯。】& @7 |5 s [# l; H) C6 U: N4 N* {
“直”就是价值的值。“与直,无犯。”这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪,但是还是戕身败德,损害自己的身体,败坏自己的德行。印度是亚热带的地方,如果禁止得非常严,世俗的人不能奉行,就反成虚文,所以佛陀大慈,开方便说“与直无犯”,事实上是无犯上品不可悔罪, |
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