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4 ^2 X- L' C* ~( b& b# h佛说优婆塞五戒相经学记140 K- |* Y/ A4 e1 p+ @; u
大愿法师讲解
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# R2 p7 j1 g5 k$ u. L0 g我得人身无义恒空过,: {3 C- l* F" Y, o6 m7 q/ m) p
我为佛子未如教修学。' M5 b S( z/ C1 _+ Y+ Q
彼诸暇满精勤励力者,( u- }, v& q( p* P, k; M" o, I
愿仗上师三宝共加持。. K" n5 l" X6 Y( \" l. m7 l
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。4 p1 p- u+ @9 O5 `
灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。$ [; q4 I2 G4 z$ l& ~
' k& P4 C$ t2 e7 T' Z* P诸位善知识,请大家先发无上的菩提心,为了世界和平,国泰民安,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。
' {8 a3 u( A, Z- C8 h昨天说到了盗戒第二,要不偷盗。不偷盗也就是说要正命地生活,我们人类生存所需要的资生物质,衣服、饮食、住宿的地方,这些佛陀都主张信徒以自己的劳动合法地获得。如果以不正当的手段非法地强力夺取,或者骗取,以及偷盗他人的劳动成果,都是犯盗戒,都是邪命自活,所以我们要正命地生活。
4 D* @$ f# m( A# Q3 d9 `' u7 |如果犯盗戒,不仅仅是会给他人带来痛苦,而且可能引发社会的动荡不安,并且也会让自己增长贪欲,将来堕到三恶道中间去。所以提倡守持不偷盗戒,对个人来说是息灭贪欲心,不堕恶道,得到八福德的人身,得到资财具足,知足常乐;对社会来说,如果人人都能够守持不偷盗,就可以出现道不拾遗,夜不闭户的盛世。
. F) g2 e9 S3 V淫戒第三
, Z! N. X& _% V+ ^/ w4 _今天我们来学习淫戒第三。事实上我们简略地归纳说,不杀生戒是佛教的生命观,我们要有慈悲心,要平等地尊重一切生命。不偷盗戒是佛陀告诉我们如何过好正常的经济生活,就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢?佛陀告诉我们要守持不邪淫戒。所以佛陀指导在家弟子,优婆塞、优婆夷,他们物质生活的原则就是不偷盗,指导在家佛弟子感情生活的原则就是不邪淫。
; H9 w- L( g. \' e! Y+ X7 t【佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉,】
8 F7 v' ?1 z* L3 ^8 r( E5 k- o* F因为这个一切的结戒都是在比丘中说的,所以佛陀告诉比丘,让比丘辗转教化在家信众,优婆塞不应生欲想、欲觉。5 r+ L. x' t/ H U/ P2 ~& A
【尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】
% C+ \4 U6 c; l* c“欲想”,就是心里面想异性的生理特征。
7 O5 o# P3 B9 T8 K+ v N“欲觉”,就是对于情欲的境界忽起寻求,称为“欲觉”。
: b0 s" s% F5 i3 s“尚不应生心,何况起欲、恚、痴”,这一些邪淫的念头都不应该生起,何况是去起欲,造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂,不能够满足就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚都是因为有愚痴的根,三毒都具有了,所以贪嗔痴三毒就成为一切结缚的根本。一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本都是贪嗔痴,所以“结缚根本不净恶业”,违背清净行能够招致此生他世的苦报,所以称为“不净恶业”。这个造邪淫业是“不净恶业”,是结缚的根本。
) C0 m& d2 ~9 p; B5 A' n【是中犯邪淫有四处:男、女、黄门、二根。】
+ p# ~6 w7 m1 B2 Z* b犯邪淫戒有四种对境,男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门分为五类:一个是生黄门,生下来就是损坏;第二是半月黄门,半月半月不同;第三是妒黄门;第四是变黄门;第五就是形残黄门。, p; M/ D4 D g, G
二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。
% T" T- S& n: V* j, T3 `【女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根,亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。】
/ a4 B4 B ~! s8 I8 i: @三处行淫,这里面佛制戒说,在家男居士犯不可悔罪,是与人女;非人女,那些天龙鬼神女;畜生女;在口道、大小便道,这样子三处行淫是犯不可悔罪。! ?* W6 R$ l: `4 [- ?, ~
【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。】0 o- @$ ~, |# X: G) ~: e
这个是讲那些不正常的,造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。$ C; l* [% T( p9 X& w- A
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三缘成犯$ N, {: u$ Q j8 y; z( j# ~9 d
杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔,淫戒是以三缘成不可悔。" C; k" l% Q- K* R* ^9 O2 V! n
一、淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子是犯。如果有一些情况底下是自己没有欲望,被迫的,这样子是不犯。当时有一位阿罗汉尼就被恶徒所伤害,她自己因为是已经成就阿罗汉的果位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子佛说无犯。( S/ X7 \. E( U# q3 t
二、是道,就是说女三处,男二处。9 I$ S8 H7 L7 t7 i: a
三、事遂,乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的就是犯不可悔罪。
* E4 |. V% r8 l7 R) C" S9 k$ A【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;】! f9 w( z, ^1 G, ]. V7 x
也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪:
9 l" P6 b3 ^2 q" j3 V第一是内心起欲望,但是身口未现,名为远方便,也称为远加行,这个是犯下品可悔罪。不要认为动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常这样子动念头就肯定会损害戒体。
/ P) Q. ?, T3 U1 T第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。身与口都有动,身在靠近,口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。
: M. ~$ e9 H/ q; Y* F第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。0 t9 G4 H% _% U+ n3 h i2 S' m3 B5 ~
【若二身和合,止不淫,犯中可悔。】
7 I1 S- l) ~$ @0 u( M0 @这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。
" Q8 C2 e. G( v5 _$ s5 M/ y【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;】
8 U' S6 t( [3 n( D如果男居士对自己家里的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去,于中行邪淫者,犯不可悔。, x/ P9 l+ x- o. ~2 E7 p8 D! G
【余轻犯,如上说。三处者,口处、大便、小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。】2 J* q2 O; u5 x$ h
如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。
* U; r e. J8 u7 k" O【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。】
* G% D2 H, D# s+ j/ p如果是优婆塞家里面的婢女还没有配嫁,非道行淫是犯可悔罪,但是受报罪重。因为对于婢使应该是如法地以礼来迎娶,就不会坏她的贞操,这样子就不会损害她的名节,否则这个犯戒的人就是损害自己的阴德。损害自己的阴德是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。
0 b( D6 f# y; I% J/ l" l【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;】
' E- m. F# d. v& [" M+ w& z这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。
6 L# X$ i5 ], Q5 Z; G$ l1 i3 V【余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,犯邪淫不可悔;与直,无犯。】
, c/ r8 ~1 y! ?" @“直”就是价值的值。“与直,无犯。”这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪,但是还是戕身败德,损害自己的身体,败坏自己的德行。印度是亚热带的地方,如果禁止得非常严,世俗的人不能奉行,就反成虚文,所以佛陀大慈,开方便说“与直无犯”,事实上是无犯上品不可悔罪, |
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