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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
; ^. o# j2 s) Q0 u
. [  _. q. A/ `) r) w) p
, e6 T0 {. [  Q" F% R
印光大师文钞续编卷上) Q# N6 i8 `' k
! H" n# V% v- e( R# e9 Z- b7 F  h

/ r4 d* o6 |. z/ W6 r% n
5 I7 j7 b1 G; O+ z; H) X! E6 i印光大师著
- j3 O* h" f4 S5 A8 P  K" R5 t
- w" V2 Y. q+ e1 h- j
- E. F' G8 [6 z  J3 F+ G% m% l* o: @1 k
阿弥陀佛百颂* y8 T6 P3 s, k2 U+ _- l
* i! l: D! }; z5 _, ]
印光文钞续编发刊序
2 _8 K+ G( ]) h* r
- J1 _# F% z, {一函遍复0 _3 m' Z  n' y# q! u" n  k$ I4 z

* p: ~# a/ Q& i% Z8 o8 R/ K6 w致郭庄悟居士书6 H/ _0 V: j8 h& U, c
$ v7 F' g6 j/ J' J$ {
复周孟由问心经色不异空四句书" b" _, I# J5 ?, B' Y8 S. ^
( d) H$ r3 E5 e+ W  t: `
诫吾乡初发心学佛者书
4 m3 H1 Z  t0 B: t
5 q+ W  F: j/ r与明本师书
. _0 p1 e& n" _3 V8 d8 R" Z' l. h
. A6 x/ k& L3 B$ N复觉明居士书8 w$ c- n2 W3 \* H: u) G& S

( n: |# s0 y$ k8 }4 N复幻修大师书) D' T. C6 ^/ S
. A: \  z; K* S  `9 d* q& O; n5 r: Y2 p
复云南王德周居士书二
. F! L1 t$ ]1 x$ I$ F& \6 N9 Q9 o, E9 L
复周颂尧居士书
  E5 `6 y$ D: L1 q6 R! y8 Z/ [2 R2 ]2 y: V
复德畅居士书9 F6 T# R& ~5 p% M$ j& P; |
* r" b  m; g$ L" g
复许熙唐居士书7 U2 u% U/ y) r1 {

! B  H3 I* W" L7 X- S复广妙和尚书- l, h, V9 M# _! g/ Q% P
% L) R3 O0 m: v6 o6 q. ~
复杨德观居士书3 y7 N2 @; d3 X5 j
$ _) n% g* u; e; T: C& W3 r( N" {
复吴慧济居士书
; ], X: E# X$ D7 b/ F; t7 m2 ?8 k. v3 c& _" [5 c# z9 u6 ~+ E
复李仲和居士书: D  F5 Y, H0 E/ T" N; X5 c
+ a8 H, @+ b5 v3 |4 t4 S- z
复王寿彭居士书二% j4 T$ K( |: P0 ~2 U

% I1 B' V$ U0 L8 G/ V/ O复俞慧郁居士书
* w8 l1 t+ R4 i6 S  p& z6 j
* W& d- w: S+ l/ n/ i5 R# a; w复峄县宋慧湛居士书$ p( a2 \1 n8 c$ ~2 h* Z

' I( `- g  ~. I0 {复陈重为居士书
* G$ h8 M# G% v) ~( ]( R0 U
5 ~7 s; [0 P1 D2 X. M复陈逸轩居士书
$ w$ ?0 K/ t& ^- f  E
5 G$ J5 z/ H- F8 X$ S复袁孝谷曹崧乔居士书' d( `4 `/ H1 A! W, j

6 ?% p! j( t4 _2 H) q0 ^' k" x4 q复杨慧昌居士书二4 b/ J- a% Y, g5 Q3 ~* f

$ ^6 k0 t' W. f. D7 D# ^复汤文瑄居士书二
7 a/ R. u6 i8 G# y" Z+ z5 |6 o
- x8 F' z( n" R* ^& s复吴沧洲居士书三4 i6 u  p$ }) c4 Y/ G# n

% W( ?8 ~. r1 Z7 c' q7 a# `复宁德晋居士书3 t: Q9 h- f5 J; ?3 x
6 @" i- b: L5 A- ?- G
复刘汉云杨慧昌居士书
# H  Z: C( E* i9 _
: B/ [" n: E* R7 q" S8 G复刘德护居士书: r- g* f/ i  T' z$ x& P2 D( c4 C

: }3 m* z6 J0 y: ]- t+ l9 P复姚维一居士书
: \1 a1 ~+ m3 C* N/ y% T0 k7 X; {/ q- [4 P
复王晓曦居士书
: ^/ f. N( ?) d5 M9 b1 H2 F
! L7 ?9 a3 t- |1 U; `& g复闵宗经居士书) |9 w: z4 C# s% l: a! ]
9 x5 X& B2 U5 v; t
复传德师书9 l2 I3 W3 s) s5 R" u& \9 ?4 ~

% ?6 V- x6 ^6 A' V9 T0 O复宁德恒德复居士书5 M, H" c+ N( C1 q" h

8 s/ X* o# T. H$ y9 `1 `4 S, F复潘仲青居士书
5 z: b6 O9 N/ e8 y5 d
% m! \4 y9 ~* M0 x; J致谢浴淮居士书
* j4 X, Z7 X% }* i4 q' d! S* y* E  h! `9 D: z4 A
致郭雨三居士书
  I! M: K+ w3 D) k, [  F- }, f
6 q6 K8 y# e( O. R8 g  `复陈凤梧居士书% \2 v9 d% _  p2 F& H: q( t
( z; w7 F) g& Z  H, }
致陈彦清居士书! M- Q, m9 t6 l4 I* f- w  Z
3 ]2 A7 @. d8 n0 z3 j
复王慎斋居士书
0 N4 h5 V6 z! L, l6 \' O) a8 w
9 ^& A8 O6 m6 ]" ~+ M复熊慧翼居士书  y  l& K8 C: o6 U5 W$ [

- H! K$ q9 A- b% f% {复朱南圃居士书3 ~% l8 b9 `3 m$ H: j3 T
4 A, [+ w5 @3 b' e* d
复李自初居士书
, i+ Q0 h& I7 m: Z' N: H4 |) q
3 I. W. l1 l8 X致罗世芳居士书) _% k  @6 e' t3 A* G/ P; g
  G9 b6 S3 |* q
复郭介梅居士书二
: c# D5 Q; m/ \# n  g- ?/ W$ w
4 J, f3 b* v) ^" O0 Y0 z复齐用修居士书) @% K! l- P4 t# j/ l
# d# f4 N# l( h, |& i
致戚友卿先生书5 d1 Y. R0 a6 \) o  g' B6 ?

+ e/ l' F' N! d复习怀辛居士书
7 S8 s4 \9 f+ c5 Q/ g2 T6 q
. v) R! j, q$ ]4 z复胡奉尘居士书3 {* g2 m% q: ~$ o# n. c& w

% R" h7 [& C: f# ~4 d% u复鲍衡士居士书
. J; n/ F6 j% r5 p
* W# h5 X; P( x7 t& B4 ?/ o& k( m! e+ {复杨树枝居士书四
& D# T" C+ V  _5 b" ?1 {, A: C2 Y' |, Y2 U- c3 c
复李印泉居士书+ j1 v  n! H1 W) [: m) V

: r9 o# T2 X0 x0 u* U9 G+ C致高契理居士书2 O3 f7 D2 t! g& }& X! P
# r3 P& r4 u. F# V+ X2 Q
复李树棠居士书$ r. [- P8 }5 G, j$ \$ k- z& s

6 v0 p- L$ h3 e  c复冯偏西郑圆莹居士书! Y& b8 w) A  Z

: n: b5 ?* I" u/ @: q复沈弥生居士书2 C" |( Q( w" `- N. y
- @" o2 D7 T2 D0 X5 D
复黄涵之居士书
+ U# z+ M; s7 g# P3 w* F' T3 {+ E9 G
复谈少抚居士书2 p+ h' A3 _9 k! f& a. A( T: l

3 R0 P, N/ V- |+ ?- M4 O% U复张云雷居士书( i. ]) v" V5 b7 s& K2 Q
0 y2 I; ]# h, _# }
复徐书镛居士书
) T  u, L9 |" e6 }. H) I2 N- T8 d) F. N+ ^' S' T  T) N; @6 c3 [
复金善生居士书; R/ E  J4 R1 E; y) s2 }8 \
) d( @; ?+ R! }: p7 ~) Q/ }. k+ @
复葛志亮居士书
: W  B. i8 \  C9 e1 @) w0 L4 D9 S; @/ X" O2 j/ }; S- _5 @. m
复王心禅居士书* L9 X1 M+ P5 w0 Z' T7 ]

4 X  y3 S. }9 L: T' j- ]/ X复吴慧诒罗慧澍居士书* m" x, u/ v) g" k+ M4 s; `
5 @2 \8 q3 C$ Z
复汤慧振居士书% z/ `8 |4 M8 l

: P7 o9 \$ j/ k6 g6 {复又真师觉三居士书) T' p. e% f2 ]  q* l

# c$ _: a, W8 e9 e复陈其昌居士书
: b) Z, v" P, m: i( b- b) {/ m* _' u9 @/ R
致阮和卿居士书
; e7 l8 |* f$ M7 o% D
: b6 p/ ~# ?9 z$ f复沈授人居士书2 G& b1 d' z/ _9 i0 Z1 i2 Y

! G6 @. ^5 A9 k& g# P" T6 ^, p复李德明居士书二: T- b# O$ }7 ?3 U6 [
1 o# g9 q- f+ C/ v2 D; c; i
复郑观净先生书- H& J5 S; z9 B/ x9 O* ?! i  z
& L$ D6 _% |3 \' v
复游有维居士书% `+ R( n# T6 K& }
. _! e. I9 h* O9 {6 h0 p
复念西大师书
: t; O8 j% x7 l3 e& ?' T2 C5 N* q2 U1 G' N3 C! R" f1 T& L
复周伯遒居士书
( W; P5 ~- E. ?4 z4 r3 b; w3 N/ j
# `" D7 n4 y0 Q复唐能诚居士书
+ A3 L0 o8 @. C! Y6 t% L5 ~5 I& \- s: Q8 V
复净之居士书
) y% @' [1 E) _/ k0 [
5 M* ?' z% N: p! h& A0 |4 m复江景春居士书二
  V) V) Y3 C7 P+ w9 c6 A
9 N, M4 r( w* n$ [, X$ {复某居士书
" e% Y7 F3 G( T1 p# {( w$ W8 M8 }2 A% C- C' C
复江有朋居士书! e$ ?" k2 ^+ }/ W" d" n& ~; J

: l* A0 g% ?$ `! d复卓智立居士书& y  S6 i  `) a% C- _4 X
. |6 X; O9 N9 h, q; D2 `+ p! w8 [
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书
7 V1 ]4 L3 U1 S; N7 z8 k% T0 F% }4 S, ?* W; i
介绍用三星素皂书' X. `0 {" U8 v( u9 K" [
+ @" v( e6 a; D% L  V7 V& Y
致铭光居士书
6 u/ B5 k1 d# @- j
8 Y( I# P  l7 n( }4 b' O) o( \致自觉居士书
% M  J5 i& \& t; `
0 u* ]6 U( _( P9 h' E( D复刘仁航居士论弘扬因果书( |4 j: I2 `) q) J4 X

7 {3 w6 N* x7 C1 [4 ]复杨佛典居士书" `3 s8 U) J2 d+ t7 f

. s: J4 b* n1 F8 t2 N复崔德振居士书五
/ i2 R6 r# @1 J3 I7 Z
9 ?$ ^+ O' ]: d复沈来澐居士书  p: E* s6 D# t

$ n, U4 z1 C- s$ ?) J3 M5 H& w- f复海门蔡锡鼎居士书三
+ i  o$ _, o% ~) k  m3 u4 j6 M5 V& G0 }* q, L& U: e4 f5 `
复梁慧栋居士书6 P2 x9 v% g+ N! U2 O( M; I! u6 a  a

8 f; _) ?+ B5 m复于归净居士书; L2 K' t3 s$ \' L: `: J5 e
: A( T9 ^4 Z& _7 {  _3 m3 w
复宗诚居士书
: C2 R) X: \/ [& j. G: c5 F
  E% \( ]0 V- g  C复许慧舫居士书
6 c2 x& a$ _3 p9 _* J& ]! v6 {7 _. X0 G. o4 M: R
复殷德增居士书
/ ?: l- V' Y7 P# ]/ W) t% I  @6 n/ O- f* a  a) c
复郑慧洪居士书6 d6 P+ K' U3 D1 ^- w% Y* \

* ~* f- V1 x* e1 m3 y% W6 G  j与赵奉之居士书
1 t# l4 m4 D( w3 |  H
! t- @6 y- k" f% ~与陈慧恭居士书
: T" b) J, Q+ i# y: _# G3 N$ B; n" P/ e! F4 |
复张纯一居士书+ f* t. f, @, S% H5 L2 F- J
2 @! i- X1 C. t
复营口徐永业先生书# W+ ^3 k- O+ e0 o
2 U) z$ I" y6 O/ i, b
复郁智朗居士书
9 A1 @5 i4 y, u4 {2 y3 `: V
6 C$ y3 Y$ F! B7 }! y# s$ M复昆明萧长佑居士书
3 E$ |" K0 Y& H5 C# h& u" p) g( o% I: x2 \9 E. \' O
复湘阴黄颂平居士书
; t: p/ Y: K6 X6 @9 B# {  S" s7 F! }1 F+ F+ v: f/ [6 d9 ]
与张静江居士书
, }8 y: |6 G, x: p4 F4 K# ~6 H. |
复海门理听涛书七1 n, \: P" P4 W7 U% n; {

& b1 F; I1 s* g, |复智乐居士书) A: M4 ^& v9 j; |

0 j! A, Y$ k+ b9 H' r与胡作初居士书
9 O3 Y: Q# h; g1 E% T, |& G
3 P. X& G  g3 k& y, N- P* i: K与泉州庄慧炬居士书
/ o3 _4 R2 [" f+ O( I+ U. _' F' b5 `5 I3 _5 X) I5 j
与马星樵医士书/ R1 ]& @# m2 {3 s" y4 }# Q

* t5 ~' H/ u, k  ^9 y$ W' S$ N$ ?复陈慧和居士书二
! W/ i# I# H* |" |
2 E8 a, b6 C4 h. ~6 f2 x2 q# k复宅梵居士书
; y* }, ^. E1 L/ R8 U/ Q
3 @. O8 W' ~$ J0 a- |. z7 }. j2 R复朱德大居士书
: c' c, h& `. h1 W* @* _+ K' ?* X/ H2 B" z) A. A: ]
复沙庸之居士书
: {5 P4 r% H% N2 [
6 p  X8 ], w( j) P6 _0 X- r# E复南通张海桥居士书
0 m0 I) V( N/ L( _. w  |" G' W
" G; R# Z2 ~! a9 ?+ R复翟智淳居士书/ b! p# [: x4 d8 g3 k
; Q4 y8 ^6 ^/ a% j
复窦智睿居士书
0 J1 l# @. A& V+ T
- Q' h$ u$ S; k! L: k示柴也愚居士书/ w: F5 C8 M& ^5 u

5 f+ T; p+ e0 `* v复愚僧居士书
& @, C$ w5 p; r  P6 N" s3 w
- h: `- |. T, p3 y1 k5 E* s复邵慧圆居士书7 ~3 R- l8 x' _

; L. a. s$ W- S) s; T奥魏梅荪居士书十六: o8 G+ B; w) v9 p( s
' K/ A( o* T# t9 k
复战德克居士书二
$ v7 X% F4 b3 [, X0 D' a) E7 y- t3 ^) x) t, ^( t3 g# O+ V
复江易园居士书四/ x: }% H9 u! b2 |. u4 O

6 f* D3 r7 j; k9 B* F! z复慧空大师书
# y+ k8 h+ g, S% c1 q
" F4 t2 o1 {- S致郭辅庭居士书7 `9 i! F7 c, @2 |
/ J1 i* ~0 ]' P) ?5 |$ f1 I
复卓人居士书
& P# i) Q2 r/ w; V+ n" {3 W
& {: |5 z! ]* _+ q- Y& ^( c+ D复陈慧新居士书" O1 z2 u% p& d; @; M; u
: Q) o2 z# x4 l) C$ f- l; [
复宋德中居士问焚经功过书: _6 B5 C8 c6 J9 j0 r- L3 }2 u

; l" M, W1 J" h2 K复金益平居士书二0 `) ~: W& L+ f% Z; c# \4 `) N1 J

: [# V/ f! G+ H) X7 s- d$ w复宋六湛褚莲净张子净三居士书" o# A) ^% g* `$ ?, u7 L8 Q

4 |9 S* u% d! k/ `复无锡佛学会少年学佛社书
. g! _/ e' S  h' T8 A! c- j, y  v% |: u3 `6 D" J# w, q3 F- ~! d0 J
复袁德常居士书四) m: M) X# N" k8 R: L3 D. n
+ B! B! j- F+ F) H' X$ Z
复费范九居士书
" b& F- x" `# O% q1 `3 e% Y5 u- R7 ?- S$ ?3 }- ]* ~* _
复慧导居士书
8 V8 g4 |* n5 F) W; S4 K) B1 S# c+ }8 ]0 k
复翁智奇居士书二0 ?$ f7 d& G# O) t" [; `

' q: k  `+ T: S1 M' ?" t1 {* e2 Q$ P复慧龙居士书& i# g6 Y6 B" c5 o1 i

4 T/ j9 G% h% f/ J- N' K! U( ~复郑棐谌居士书2 f/ l5 Z4 e' C4 K
0 V' L& `( O+ G0 N
复吴希道居士书: R# ?& A- P2 h0 [2 X4 I2 A

+ [' M* u- s' ]复杨慧昌居士书三
  z* ]4 b- T. o$ s# L( Q: g1 H0 i/ @6 [/ Y2 `; I( e3 B6 }
复某居士书
0 P, }' P  w& }2 T$ c$ `2 f3 i
复张觉明居士书二  e1 O! P; v% v/ G2 _  A5 {6 h9 }

+ \. W5 w' ?# T& v2 i: V3 x9 K复某某夫妇书二! e; {& C, l9 X3 Q: q$ x" K
) N" y* r; y* \+ h( P! G1 g
与吴慧德女士书
0 H6 M6 I; G: P% w5 ?7 S
1 _7 c8 }) y  f. J& Y* T( l9 \复济善大师书2 t, o7 n& m& S; K0 S+ F( M

6 u4 {+ K  k$ ^2 l复陈慧恭孙慧甲书! f( v4 T4 M7 [
, |6 |1 ?9 X! i& v% R) }2 x+ y
复念佛居士书/ t% Z/ a" ?) f

/ V. i$ T3 I% R$ ]1 @$ z! p5 [# v/ Z与黄周福纯女士书
% `7 w" y3 g$ {; O6 i
+ G- Q" q8 z6 \' T与周福渊女士书
" g  O# }5 P# \$ C& e$ I2 |5 X* h0 s! x6 z
复周法利居士书三
5 Y4 Q" e3 F6 m' W3 _; U
# @: s6 \  a2 V/ l复曾怡之居士书- s9 l) s: }  Y) B, @, `8 n8 n
9 T" w( F, w* b  e) W
复杨慧芳居士书) o9 \9 r9 ^, `4 k3 D' I

* p0 C5 B) u) i* I  J复刘惠民居士书五1 e, ^' |+ K3 ?- _( y9 y* k$ X

7 o2 t7 r; j# }7 U: P1 Q, `复善觉大师书5 x& t4 ~/ _8 P0 S) A) H
; A$ v0 N! V% x
复宋慧湛居士书
" g1 n9 w* l) |1 U: H  k) H! }) }+ f9 r# \" a2 x
复曹培灵居士书
9 m+ g( X" w0 F% V; C% T, Y8 [3 E" `* K$ \
致广慧和尚书
/ V- J4 s+ m/ b3 l7 X" E: C$ `; g" n0 R  D% E7 [" X4 u: W
致胡子笏居士书
% F( Y5 p  M9 `* Q* h+ V
! l. W# h7 v* c9 A+ k复杨炜章居士书
4 M" d$ d+ S- W3 ~4 R$ `) V* T( e- k) _" F8 ?; V2 @+ z  g
复章缘净居士书; A8 r( E9 S# f3 P6 E
4 Z/ v2 W( o- l' b/ X2 L$ E
复修净师书3 J! n) m1 g! u/ G  j' l$ y: G

% E% w: y1 X9 g& l7 Z附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂* F/ ?. j  a, F1 A9 l4 G4 ]
- [9 K4 {' u, ^" Q# g

6 t4 _# m8 j6 t' T; d: p8 R8 V0 c2 A" U: n: v) k- n3 B+ X" v
附录 彻悟禅师一乘决疑论说, N! E2 K6 t1 j

! [( C7 r# a1 }/ A/ C) i0 Y 8 M3 I% c( K) m/ N0 t; c* K  V
% [3 _8 v: ^3 n. t- D4 x! [
阿弥陀佛百颂: U' a6 j4 E0 V3 a
5 Y3 f' l2 d3 o0 w( @8 r
普陀三圣禅院逸人述  
3 e# |! b8 b* d7 h3 k0 F
$ }7 A: p3 i& T7 r' y
- {, F9 t$ r' d  ?2 g) o2 ?6 J8 C5 Y: p
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。8 l7 P: ~, L% n' }. K
8 Q  W- a0 M  K4 W4 b
阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。2 G* Q: D0 M$ U

/ u8 U9 S3 m0 R阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。: h$ Y6 e- ~' |4 s
6 H: A1 |. k& y% _. M
阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
; m0 r3 _# n! t+ u! X1 W. R6 w0 U, j' b  S$ v; @; e
阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。% |1 w6 V' Y; D4 s1 [9 ~
/ o8 v2 n8 |* g7 J! O3 {; h
阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。0 f" v1 f" b7 I' T  u2 k) U/ l: R

1 n! T, h& {2 a; e1 z* a阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。$ M8 f2 Y0 P$ ?7 K  ^

; i* W( P, T1 R; d阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。# _9 @( [, N& d& Z8 k
# i5 W9 u! I, |, V7 r$ k4 `
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。
7 Q% `( d/ Q1 v& h* J$ \$ I) i
& S2 B! O- _7 M2 j) d0 p# U, q阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。  s# [1 u0 J! {. R' w1 s
* c; k& N! C5 F0 n, _( A+ J; t$ O( v
阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。7 b) u" |$ C! r& _, C5 U9 G

  f3 v3 E, Q" I+ Q; l阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。  x7 V" ~) [& b- @# \" z+ r6 n6 X% H
% _* u2 L. r$ {7 J: W
阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。) W. y) t6 y3 W8 x, H5 R. w6 n* I# v

& E& ^9 @  J( o- J! |/ y/ Y阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。; J4 c& i8 e' q5 n2 ]- |

6 n& F& O. ~8 x. B2 g阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。
# D1 ~: U& v( A: F
; \# x2 G3 C% k7 d3 c* f阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。
" S2 I9 [  d& c, L+ O8 _( z) E* ~: U3 ?) z
阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。# ^8 i- U, h+ b5 u9 x2 B

* [: ~0 J, l# f0 w& B+ f" H% q阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。
7 P3 L0 [4 K2 X2 t. j9 p: D
9 e0 q& I8 E+ o0 L3 L阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。4 g$ s6 F* z3 j6 G$ t
& G- P( ~) x9 T1 r5 _
阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。! K; l: \: y0 C
6 W1 Y, Y4 l& Y9 B! c5 u
阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。6 a" @2 m- s3 b/ s- x0 @4 D8 o, ~. B

. J# C0 ^# Q2 c5 x2 D阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。
2 T9 R( I5 j8 z) X! t! J  y+ N
! E7 y; ]' i$ S阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
/ Q$ V: ^8 g! ?. t
5 r0 N( c% m, _1 W& t阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。  v2 ^0 S* t# s! z% L) w0 b- B$ j) z

- s% Y! e* T! v. e0 ]: t+ r阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。! Z$ r, U* W- z
! f6 V# `. a6 ]" O
阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。8 `- B9 V' k1 X

- d8 p; l4 M. v5 O; ]阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。3 d$ Q; S7 l/ F4 V- C' X0 h/ y

) Q- K' @+ \% M+ K阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
8 r. h% U5 }+ P0 ?, I: v9 U$ V0 @# m" }% g  \9 D
阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。& w$ V1 o$ b4 E4 }- u

- I4 o, P7 m9 Z$ D0 \- Q! z: a阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。
; @3 q- D# z! ?  p; Z( G
2 |. W% i0 I' s4 }6 _" ^阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
- p2 G/ Z9 ~. f, @1 K
6 P7 Q: i3 L# _" v5 S  ?阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。
, C) {9 |7 ^; R0 h( v. d3 p) B! K/ K4 G  ^/ I
阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。! n' Q: ^# k/ M$ }3 i
5 q% }8 C  F0 ]$ g, ~" ~
阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。
/ P; y- l. Q. b3 X3 _' A7 P% S1 r/ _5 W0 M1 r0 Z6 Y! {7 D9 ]$ c* C
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
4 c2 x, ~+ \2 G1 F) S+ V
( ?! |: I2 A! |1 e" E; w( V3 o阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。3 P" z# B% O2 ^3 C- z
" r8 R7 ~2 I& {6 I1 }
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。; s) i/ L% S% M& f; z8 O# R) D

" R' y  g& P$ `  Z7 `阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。/ j$ ^5 Y3 d' K! u( N
8 E# Y3 v  C. x( a- R$ Q) z2 ?
阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。1 @) x$ K# j; F' r
6 a* r; g- _# L% ?/ m
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。7 J6 i" m( R4 a
  G5 t" |3 `9 b. `% A4 P; N
阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。2 O1 W3 g: r, }
- I& p4 E1 e4 Z4 W  G2 f) J
阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
. |1 g) @) k1 @% f) l1 U
" q/ B  [& L- q阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。" ?1 k: [3 [+ S0 r

6 S" m+ y* U' D1 r3 J/ o阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。  {0 q2 Z. d+ f4 j8 y8 Z1 \

5 N  {5 b7 O) a" \% F! C. D% L3 g8 }阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。$ O4 t5 K% ?' S+ K5 @1 X/ `
3 l! [& W  Y$ A+ x) x9 d7 q' H1 c
阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。
8 j0 m4 T5 u% }( v
8 s2 n" M# D: b' P阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层

: ?2 Y& L6 m3 ]5 k" _5 l. Y6 k
+ y0 v6 ~1 M+ C$ A9 Z7 F4 P, U6 I阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。, f$ o. S' ~" ]) M
1 o% U& T2 T" R* }% y& }3 }
阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。  P& `6 X* o5 p! x0 r0 L

2 V* ^  t; z# K阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。
6 b- k+ W7 ^' _; x8 o
; B* W- p* A8 \1 I& b& R( ?) x5 X8 d阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。! S* A8 V( H( N

& D5 o. [, s* c阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
+ s4 l0 f' |' h8 x/ X% c
: F+ m8 w4 `, V: R9 P阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。- v' r1 f4 z" v4 \9 m' f1 j6 Y- H$ z

1 F! J: k: D8 V, s* s阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。7 i7 ~; C; d8 T( `) x. Z4 R
; H9 M* O1 P' T
阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。% W' |# K9 A, z' W& f+ c

1 H$ V. L. `3 v1 t阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。  j* ?2 b- E# z, G) \5 I; a, [

1 R. J  _9 d  R7 N9 {$ j2 p9 K阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。
  t4 R7 f3 x2 D  ]5 x# y% _( m1 k1 M+ j8 ^+ h5 I* o7 b# U# i. J
阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。
% s  Y2 P& W0 M% q) Y
) G+ j' R' K! ?) z) h阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。$ I% d" [2 {7 x  D9 w) {4 r9 ?2 u
+ e- w/ A# |+ M! g$ j: W
阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
; c. B1 f# ~$ m  H6 O6 j: G) h1 f1 V
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
+ ]+ C) p+ {/ v- u
3 `( @& m/ `" B5 V% S5 C' ~5 B/ ^阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。
( T" P9 M! u! ?
: ?) o2 g  B  r' A阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。
9 M$ ]; U# q7 t! H: ]/ f0 }1 j% g. k' u6 w9 \' D
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。$ v  \( \$ w5 f
! |4 k6 M7 ~; |+ R9 ~
阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。
) S" [+ _- C) e
* X6 c% p& B% s3 Q2 p# W" M阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。
6 O+ I; @8 ]  b* i' |8 _5 k; e, s
$ o, A3 ?% `! P) `4 |阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。
& h  A( F" G1 h  N9 q8 H, W4 ?/ x2 @3 u' f1 k# G3 n
阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。/ u3 Y+ n1 u& v7 U: \

5 ?* X0 {0 y/ t# _  q阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
5 g% m) k$ O# ~* ^  I5 B! L
9 b( b! ~4 O& b+ G" L阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。
' G" j1 y2 |, d; d2 ^% k$ \5 T8 K! D
阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。/ z$ l9 W1 _5 D& h& I5 C

. S1 `% n, X9 v: q  ]阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。; t& M" Y# o+ n& x; ~

# e* @# D& c( z! N5 }阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
$ U& s8 p" B5 {0 E8 B' P
! P- d% W2 u" p$ Z阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。& v' A9 t7 x0 Z9 C. E/ c

6 h- E9 O7 k) w5 [1 l& H阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。/ q+ \+ z- q: i; t' {

; q5 i, o: s& X1 K阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。. A# T/ ^. I" a

8 P9 T9 O- O1 o4 ]- o$ L4 \  w# M) |阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。7 D& K, \: r$ l6 M- e2 C3 D
+ v: Q0 \3 q, x
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
+ j: L# x- w) S! @# w
6 v9 f5 \+ v8 P% ?1 n2 n5 E阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。% I$ f, W! R; y! w/ S. ?% z
1 I+ @$ A( n$ M% N8 z8 l1 J
阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。4 i- J/ X4 k2 x+ G' Y- H
& L3 ^6 ]) O; _4 U! l
阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
& B. h$ E+ p5 ~% s( m  t& K1 G# E! D
' |3 G5 [2 v6 L0 V: D4 e1 w1 W阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。
+ q$ }  M$ U* `# g$ c0 ?- Z! J1 H
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。
3 X0 [# u: Z- q, ?7 C9 }1 n+ R# ?* }0 U" x2 ^0 c$ I$ t* z( d9 o
阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。
9 d* G: S5 \) C( k1 O$ K  n3 R! i% H* R4 x2 ?' x
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。/ |' ?$ U1 ?6 F6 i

# t; ~6 y; l* `* Q" q, A阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。
- f0 Z0 `* d/ h* E9 ?5 ^7 T
5 M  t4 C# @/ Z* h) ^' J" f- U阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
( }; S. N5 u+ [" j( v( |! D# T% h
阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。
' Q3 c* a$ z) B  B) @8 J: K6 w
5 I2 L5 R9 c( h1 R1 r阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
5 B! m( s1 c+ x
# x5 ]$ G5 i, S4 {5 P6 q2 v2 a3 _阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。
; L/ U$ Z# H& s7 Y6 _: y3 y! @+ @. p5 ?) v6 ~
阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。* U. O* o- V: H5 |# a
9 L* P0 q9 g% G; Y
阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。  G. h9 I1 k* O8 \4 b. B" P

6 ~. F& M9 _( N% R2 \1 ~阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。/ c/ F) Z% x( e8 T  @
  o1 F5 h8 b( d9 u/ @" x- Q
阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。( G* M- i7 Z0 M: x0 Z1 }& g- n
/ l" c' i# G* |) f; G* U1 `
阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
5 U. X% H! X5 f; S7 `8 D  s: g9 B  }- j2 u
阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
; ~3 w# `3 \' Q8 w' K
; C4 T+ Z' [  {7 G8 [: _7 H阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。/ ~7 y" S0 u/ H& P9 z2 K+ w

: O, \. p8 E  P- b阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
) f$ v: J/ a; K& y& Z2 `2 n) o3 [
阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
% q( _7 A$ I7 b3 Q3 V. j0 L- L. _. b" K
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。
& A9 [$ r6 n$ m4 V; }8 m; M5 E- O0 ^$ Q* F

+ K3 c# H1 _: ^$ {$ K9 |( K% a7 u& _9 B
愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦, H6 f4 X8 A% E, G9 ~6 }
- d% Y1 W9 w4 T) j4 s% s- e
若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国; ?' `& W4 b; r
( c7 `+ |, l; S6 p3 @5 [
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印光文钞续编发刊序
8 S9 e6 W5 D7 Y/ J: o3 O4 Q/ b4 X, I9 F7 l% r5 }

8 i; A. x6 t8 y. j
2 M, H2 K# M8 o净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)
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印光法师文钞续编卷上
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1 A/ s$ M. T4 L) B/ U/ u9 a
' K1 y8 p! n$ V1 a- ~' p/ \* Y) J7 T( y1 Y# V

, i2 H/ w0 q. W/ U( y
6 c. B! G* g+ V/ Q
: ?' p% @$ \5 Q一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年); y! _( y4 x3 ~4 t4 W
8 M' ]+ w! G( d9 X
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净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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致郭庄悟居士书(民国二十一年)7 `5 a; h) m+ R/ }) f" Y1 I, l
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& {3 }; o+ }6 \$ @接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)% Z/ a$ ^- @; {! ]2 ]
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( {# U! p8 ^8 e( O+ j+ X此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。4 |6 R- W0 M4 \, r; o: t9 i
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2 U5 Z0 b0 j$ L8 s与明本师书(民国十六年)( X0 p2 C" L4 Y: e+ z# ~* |+ T

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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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复觉明居士书(民国二十三年)
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3 r# |( p9 j* k& J昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)
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念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。" W* z; j6 l) d7 F7 T+ a$ E, W6 D
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复云南王德周居士书二(民国二十年)
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! l  F+ _8 u* \居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。6 x. _* W  c7 V5 n8 V) Q) Z4 d
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; s9 L9 ~- o# K+ y1 u复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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5 g1 v2 P3 }5 @% q今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。, b1 T* g! ~. t3 [* x

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复德畅居士书(民国二十三年)$ ^) l$ _; q( ^2 X
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3 s  s5 C$ j; x9 @接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。
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1 G4 Y# D$ }. m- f: `$ n* H复许熙唐居士书(民国二十年)
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# V5 g# p; M- e' r* M+ g& i乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层

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复广妙和尚书(民国二十年)0 X' x; \+ z5 ^8 g
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) q' b3 Z2 f5 I2 B3 g7 I% ]% o冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)) e9 g8 z: m& V5 U- q8 u1 P: W0 G
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复杨德观居士书(民国二十年)
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- |. o& b: J% O! a+ d5 w黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。& f' F2 g6 Q$ u" k6 B
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7 C; D2 h7 o4 l3 V复吴慧济居士书(民国二十年)
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6 I6 g+ P4 D/ y# J, I人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。% s# U4 [  H3 {7 ~6 n! [+ R
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% s+ ]2 B5 o4 V  K4 G* z0 W0 R1 a复李仲和居士书(民国二十年)
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6 ~" S/ q0 H' ^5 U& \, N女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。/ n: o1 V4 g; K+ V* M0 O: H

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复王寿彭居士书二(民国二十年)7 k/ R  m, T$ f" P) T
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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。0 ~9 H/ s$ J2 t, W3 h9 j( X
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复俞慧郁居士书(民国二十年)
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+ n9 `& I  F! |+ [所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。
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复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)9 l" |3 p- |! x2 H" R

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2 V3 I4 I( Y. ~) L) X佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。1 M& {1 x4 `: d

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复陈重为居士书(民国二十年)
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4 q3 c1 j) k9 l# Z, ]佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。
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, ?; [( E8 _. m. C
, U  X; r  T% T7 b" w( ]复陈逸轩居士书(民国二十年)
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古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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