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发表于 2016-9-6 20:11:27
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不教他受持4 N5 g% J/ ~3 t. n" K8 {
因自心力故 于后般涅槃) y3 m: q! |- u, b) Z5 A1 ?( \
为自利勤劬 不教他受持
& _ c5 Q' [! H2 i N- i 是故名沙门 佛子最胜师
/ e N/ W7 }. B0 [ 彼发菩提心 教化生欢喜
1 ?- O: Y" j2 A% S9 v B# | 是故自得道 果报如是知. {5 V" K+ \2 S+ S( |( A
自成不成他 诸仙中福田
! x. F5 _# W+ X3 G 得名为缘觉 婆罗门当知" o6 l" z# y/ {; e: s, }% s: G
自发菩提心 复脱多众生
! z4 R1 ^2 F/ Z8 E3 w) f$ J% | 为世作利益 故名佛导师4 r' [+ {- Y* J
成就自利益 复令他解脱2 g! L9 f6 y7 }" H, n
此彼无差别 故名不思议
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。9 p* \; w% y) |9 r
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别
1 ? s8 ]: q! \! t( B6 i 智者如是应挍量 当取最胜最上乘
1 g% `" v( Q& O2 l3 N 诸法教如是 正觉说此言
- l- y/ |3 U2 g( o7 A 简择诸法已 胜者应当学
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。: B* f; D- N8 i d i8 |7 U5 u7 C
i3 W( C0 X% T4 y* x 种种大布施 一切所有物1 K% P# B; m' W: d8 d) c
欲摄受他故 菩萨无畏者
6 J4 ?& d, C3 E9 D 示现引接道 众生不依来$ w. n- @( E1 }* z; J1 }: w! [
能以妙善语 数数当安慰
6 o' P' O8 A/ U 为自他安乐 彼所生善处$ W5 G/ a$ J6 T
昼夜常随顺 如是众生等& J& D7 _3 g0 e q" c
不信教令信 破戒令住戒
8 p' ~& v8 r+ x8 b7 F" X) x0 t 悭吝令布施 一切巧利益& L9 K! B- R: T) d: M/ p
教人行菩提 牢固常精进
# V; V& \9 D' }) i; W( v3 W 同于利益事 智者如教行
$ o7 \8 _( }' c 如此智慧者 菩萨之导师0 U* @, T) m* Q$ x* T; p
智慧所行者 常乐大乘法4 q5 }4 W6 P7 E* N
勇猛是最胜 智者应当学
2 O1 U% [" n" r9 }. p- v 以彼胜法故 最胜到彼岸+ \7 X4 n' m7 n7 P: z. A1 `0 D
/ Z. B" p) m) i# m$ ~- }$ u+ \+ W 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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大德示彼行 菩萨诸导师
" q2 W7 |, R" _5 M9 r 当学彼所行 得至两足尊 k9 S8 ]* Y5 `9 B& k) e' v
为我说彼行 及行行所依
5 i6 w" A+ ^" |) J 菩提深广大 慈愍愿为说
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& Z& i) }) M/ _. U4 k2 Z 尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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- }& F* C* c3 E. {! h 勇猛行精进 菩萨之导师. T/ `3 p6 b. P. M! q! B* k
若有具天行 是人乐菩提
" u; `, X/ p1 l& | y. j, l% \/ U 圣行及梵行 是行圣所说
; \( \, x( ~% T- M( [ 若有修行者 是人得不动3 ]0 _3 Z$ O( U, L
7 |; g! {3 c: m* c/ n1 A 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。- C6 T* w" `4 x7 V2 n8 x! G
3 i+ w* [. R N) Q; ]$ ] 我乐深菩提 今问大导师8 A: g5 \: o7 Y, a, l
此等当来世 如何集诸行
$ A; v1 C2 R- U4 d5 \6 L, d3 b 为后众生等 故我问世尊6 V2 p6 S$ y- X |6 e" J% N Q& Q5 B
于佛菩提中 我意无分别& \3 f, s" x( U }( z# C2 ?2 _* D& K
令我发道心 利益众生故
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尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
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: X( B: i: O" E- Y: H 说此修多罗 令发大菩提& _ s) O* Q7 }2 K: P) h
梵志佛菩提 未曾有分别
9 o8 f0 G x6 e3 C3 u0 C h6 D 说此修多罗 令发大菩提- ^4 P# E" @6 v6 H6 Y& f- M4 N
能断一切疑 随顺众生问( C/ O6 e& |2 P. a# I5 n
说此修多罗 令发大菩提
% c8 S1 Q3 }3 Z1 D. n# P; E8 Q+ j 能断一切疑 称彼众生欲
; G% J. b. b8 B. I 得闻此经者 彼于未来世
5 V0 W7 R- q& Z n: ?4 P: Z 能行大布施 至于檀彼岸
; L+ p3 S- |1 R9 l 得闻此经者 彼于未来世8 ]/ d0 ?9 |1 p" s) y- `! F9 `
护持戒无缺 至于戒彼岸
( m) L& d# E5 e& ]: _$ y 得闻此经者 彼于未来世
( t3 _5 D6 K y( w' y: I 行忍为众生 至于忍彼岸
9 w# A$ s, T( @: q l% { 得闻此经者 彼于未来世
5 R2 A/ v, m5 T0 j3 O 精进为众生 至于精进岸
3 p9 k4 w- `1 f' ~# q2 y2 s: J 得闻此经者 彼于未来世
+ _) l2 b4 F. X' E+ |1 }4 m" y 常入诸禅定 至于禅彼岸
) m0 f. j3 L1 H% v7 w& b: X$ t 得闻此经者 彼于未来世& v# V( P5 g' l9 T3 s& c
为众求胜智 至于智彼岸8 e7 R6 M3 H8 F, q+ o' D0 S
已曾作供养 怜愍众生者1 ]2 ]" e) e" t9 }. K1 \' h% w
得闻此经典 后世到其手4 _3 O A6 ]+ q3 }. g8 V, k1 A# y
比丘住兰若 意欲佛菩提# ]3 R4 g0 ]0 B! E
得闻此经者 于后最先得7 i$ |. h/ ?% p; @- a
过去数亿佛 已持此经典+ C6 l! d5 n- x# J2 t3 z
为利诸菩萨 发起意欲故
" s8 T; ^, g( s6 m" Q; `+ ^+ L 若有婆罗门 欲乐佛菩提: l) n$ ?5 j) N ]5 n6 L
彼时得信已 是经至其手7 t, |8 @$ q- e6 ^" H2 |- v
我见彼众生 悉知彼所行
! V1 ]7 p2 ?+ a3 ~2 X 亦知彼名字 我见悉无碍- c& | S1 H- @ l. N0 r: p' u$ ]! W
一切颇具说 恐迷未来人9 G) h9 m; O4 t: `2 R* Q, M: `
惧彼起诸过 是故少分说
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; E- Z' }" I8 C7 b N0 _9 {( j7 ~+ [, d 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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大德此善持 令生广大意
4 W- A" u0 @. x# ]9 E 此世大丈夫 不久我当作0 a7 h8 N: j1 Z5 M$ @% l1 V
过去及未来 导师之所说) j1 m3 ?1 ?$ ]7 J: p7 f4 w
为彼生善利 故住于菩提
" `6 Z# K6 o2 Z) }; ~7 T. H) b# S
尔时世尊。复以偈报婆罗门言。4 }# R! C" K4 x2 K0 p6 F4 S4 r
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彼等住此智 为谁之所说
+ @+ ?- x; s" m* E 已知彼心行 我今当记彼6 H3 I' o: X) \% D1 w+ W6 B( x. C" _
所闻此经者 今现在我前
# \ g; B6 J+ C3 A2 g7 _/ k0 I8 D 彼等于后世 此经当现前/ p1 j f5 h7 T% G [: |
若有诸女人 抄写此经典" \! M' n6 Z) F( G3 S
此经当在手 能生大菩提
! ]& N2 Z7 d6 P' r4 {& S3 d% w# y/ J+ c 我于先已说 比丘乐兰若& a6 E5 c0 j# y: h7 v" k+ N
手得此经典 于后当现前
- @& T3 g2 p" }& L! I7 q 比丘闻此经 悲泣而雨泪- h+ S3 q* d% ^$ ?% O1 t/ F& O' i
我先作何业 今世得此利
0 Y+ Q' l+ w4 p4 g z+ R( a 我于如是经 未曾善思惟/ n) m. C0 E% G+ R0 |: B) u7 n* _
我已得受记 何业获此果
/ g% }8 ?) x! G, ?+ @% c& ~ 我昔婆罗门 依于比丘活
8 T4 o" \$ D% u3 n5 [ 时比丘放逸 说此修多罗' @$ `) o9 D) V2 `" f# h- c" o
梵志于彼闻 时至而乞食' S3 c' |' @2 U$ ~, t2 |) y) W
泣泪已行出 是时心作愿
7 A1 m7 G1 J# G1 }& C 我于修多罗 钞义及文字
5 B' a6 e+ k0 [, n8 O# o 后世作证明 亦复作拥护; y9 }2 s0 _" P9 i
以彼善业果 于后后末世! I" f4 e5 T' h: t1 `5 k" V: w r
得此修多罗 执持在其手$ Q6 p, Q1 `, j, j/ L5 A
彼时有比丘 悲泣泪满目# _8 ~# M4 |6 F' `1 P8 J
当时作忏悔 后得此经法
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发表于 2016-9-6 20:10:34