大正藏第17册No.0837佛说出生菩提心经

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　　No. 837 [No. 838]
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: m7 ?* h% u& t% o6 F　　佛说出生菩提心经一卷
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　　大隋北印度三藏阇那崛多译
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+ r/ |7 v6 P0 J% F; ^* N! Q　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
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　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
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3 [4 C1 d& u. p$ J' t　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
3 M2 p  n7 Z. }, m　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
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. V$ ^8 Q% ^3 `: Q　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
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　我今说大利　　婆罗门善听
" `4 M8 r1 N7 y; x+ G. ]　若有利和合　　当作两足尊
& ]5 y5 J2 g4 H9 u$ ]　若作转轮王　　自在四天下
, T3 p: M: `1 P7 \　众生欲作者　　须发菩提心
- f6 h* t! b2 Z　若作梵天王　　于众得自在
　众生欲作者　　须发菩提心
! \3 ]1 p" i2 i  m: _　欲界及色界　　无色及上界
　众生欲作者　　须发菩提心
# A" T. R1 d) v　若有众生等　　若欲作商主
　为商主导师　　须发菩提心
/ v/ p. t' o0 Q, U) O　若有众生等　　欲作大光明
# [5 ?! U( J' F' Y4 v* U　破灭诸黑暗　　须发菩提心
* ^' ]) d2 ?) M+ V5 Y　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　及以三有等　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸盖障
4 |, r& u# V2 G6 z0 v5 D　及诸恶法者　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于无明
　及断贪爱网　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭有及爱
  T6 q4 h+ @- f% P　及灭垢无垢　　须发菩提心
0 C) E/ _. l* W4 ?" H5 v2 }& t　若有众生等　　欲灭于我慢
! b7 H( S. y( u, @- I　及色使我慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲离于贡高
　无病命我慢　　须发菩提心
& p8 c. k: R" S( }( Q, H4 `4 o　若有众生等　　欲灭老我慢
& C, Q; i$ m" X3 D7 O( [6 \　无常常住慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭多闻慢
( c! K) M( A, |　及以持戒慢　　须发菩提心
- s% N% k$ m6 w' ^9 S4 J% f1 h8 P　若有众生等　　欲灭兰若慢
　乞食等诸慢　　须发菩提心
8 ]2 u$ x6 A" p3 h! u& W# }9 B　若有众生等　　欲灭知识慢
# ]3 Z, K2 y3 R4 ]1 J9 q- b3 v　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
; N) }6 p- P/ g+ F0 A& A　若有众生等　　欲灭神通慢
　一食以为净　　须发菩提心
$ v, z; w: l, R3 w6 n3 [0 U　若有众生等　　欲灭一切慢
　所有有为慢　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
　于先灭度者　　须发菩提心
( _( F+ }% R5 R% r$ ^) A/ ^　若有众生等　　当欲供养佛
- [; Q5 w5 G# T' O　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转法轮
　世间无能转　　须发菩提心
3 V! D. ~) ]$ r# _; i) }( Y　若有众生等　　欲灭应当灭
+ B  y) _% Y1 D' z9 h　当思所多思　　须发菩提心
7 H9 q8 G: _3 @- T　若有众生等　　当欲行梵行
% e, Y, m. j9 g  t　初中后最上　　须发菩提心
　若有众生等　　欲摄诸精进
　往来诸有中　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说诸行苦
　见众生受苦　　须发菩提心
　若有众生等　　诸法无有我
　欲为众生说　　须发菩提心
　若有众生等　　欲转于法轮
　欲触上菩提　　须发菩提心
, K' i, ~2 m0 U. }- }. R! s  g　若有众生等　　欲说寂涅槃
6 V$ s0 M( k. z  u　当证胜菩提　　须发菩提心
　如是等功德　　发心者能得
　梵志当闻已　　应行菩提道

7 o+ |1 e( T% G: S　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
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　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
- [6 H. v2 z: m: I% T　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
6 P/ o9 x9 ?5 @　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
0 g. u8 [2 M' {& k7 m' Y; k　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
$ Y& N- H  j: T3 {: u7 |& H  d% n　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
  {# w7 O' Q3 v! Z, n* e2 b) b　如是求福众生等　　不及道心十六分
　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
6 P9 c9 Q- a& }7 i& q　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
' k8 {6 T4 I. [2 p6 Z7 b& I6 D　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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% i$ C1 p9 B& M- E, n5 B2 l. `　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。

　自发菩提心　　

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不教他受持
5 r* O6 r. K( D& L1 A* j　因自心力故　　于后般涅槃
　为自利勤劬　　不教他受持
　是故名沙门　　佛子最胜师
　彼发菩提心　　教化生欢喜
　是故自得道　　果报如是知
　自成不成他　　诸仙中福田
+ T5 B% w* i$ P! l6 S: u　得名为缘觉　　婆罗门当知
　自发菩提心　　复脱多众生
　为世作利益　　故名佛导师
) v2 v( o1 t' e' r0 a/ L' z　成就自利益　　复令他解脱
0 q* `( v' N7 P: p/ M- Z2 x　此彼无差别　　故名不思议
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　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
  n! M5 t, ?1 E/ E; B& C　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　诸法教如是　　正觉说此言
2 U$ |- ?! r/ V　简择诸法已　　胜者应当学
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　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　种种大布施　　一切所有物
　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　示现引接道　　众生不依来
　能以妙善语　　数数当安慰
　为自他安乐　　彼所生善处
; k9 X0 y' i- {5 R$ F　昼夜常随顺　　如是众生等
* a9 H0 k+ l% I$ h6 |4 }: S6 {　不信教令信　　破戒令住戒
  D# Q7 K. z0 P4 e6 X: Y; [　悭吝令布施　　一切巧利益
; Y  }5 K' \* @　教人行菩提　　牢固常精进
$ n1 @3 {# \2 o" Q! b% f; _9 l' i　同于利益事　　智者如教行
) O" _: N7 n# |8 D" O　如此智慧者　　菩萨之导师
　智慧所行者　　常乐大乘法
: f3 `( D% a. \; a　勇猛是最胜　　智者应当学
　以彼胜法故　　最胜到彼岸

　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。

　大德示彼行　　菩萨诸导师
# s6 T* |& C: ?　当学彼所行　　得至两足尊
& g( E# U( w$ Q/ S  B　为我说彼行　　及行行所依
　菩提深广大　　慈愍愿为说

$ F7 N5 O8 X+ k4 `. w( O　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

" {( U+ w6 P* X5 o+ K% `. d$ S* |8 t　勇猛行精进　　菩萨之导师
# w3 g! ]% H; S. F0 u- W1 J2 H　若有具天行　　是人乐菩提
　圣行及梵行　　是行圣所说
　若有修行者　　是人得不动

　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。

, H7 x, x: t+ U8 |5 k: _0 C　我乐深菩提　　今问大导师
　此等当来世　　如何集诸行
8 D  @. {; w5 \0 C0 o　为后众生等　　故我问世尊
　于佛菩提中　　我意无分别
4 O- \( j  b( g9 [　令我发道心　　利益众生故
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　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。

　说此修多罗　　令发大菩提
　梵志佛菩提　　未曾有分别
　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　随顺众生问
　说此修多罗　　令发大菩提
" j) k6 i( N3 ^0 y) J* f　能断一切疑　　称彼众生欲
. t8 [) N" o# t: t2 v　得闻此经者　　彼于未来世
9 d. K; ]# @  }. @' S　能行大布施　　至于檀彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　护持戒无缺　　至于戒彼岸
# B! f8 F( n9 h. A' J　得闻此经者　　彼于未来世
: ^% g) `9 U/ ~( h6 @* y' k　行忍为众生　　至于忍彼岸
: k- z7 [) P8 m: v3 P1 R　得闻此经者　　彼于未来世
# K; @: y/ _( P　精进为众生　　至于精进岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
1 F: g2 J/ l$ J( X. E( n, ^" o; h　已曾作供养　　怜愍众生者
　得闻此经典　　后世到其手
　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　得闻此经者　　于后最先得
7 ~+ _- ]. E9 G: ~' `　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
2 O# x; Z, t+ D- n" Z& Z; x　彼时得信已　　是经至其手
. E+ q, w+ Q; @　我见彼众生　　悉知彼所行
. S  l! T8 _2 Z( L1 g6 Z　亦知彼名字　　我见悉无碍
& z1 n4 h; Y1 ^: m7 h　一切颇具说　　恐迷未来人
, k, Z2 _: l2 h- ^  e1 a　惧彼起诸过　　是故少分说
3 }' H7 _/ ]6 z6 d7 R
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! Q  F) W, k7 R$ m' m4 L4 h
5 {4 H" F! L* W8 J) x6 j　大德此善持　　令生广大意
　此世大丈夫　　不久我当作
- {2 c& ?# L4 c8 B　过去及未来　　导师之所说
0 u$ M% t& {9 t　为彼生善利　　故住于菩提

　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。

　彼等住此智　　为谁之所说
　已知彼心行　　我今当记彼
　所闻此经者　　今现在我前
! U8 h; G* S' Q" z, b% Z　彼等于后世　　此经当现前
% o9 b; u  H# X5 x! I　若有诸女人　　抄写此经典
　此经当在手　　能生大菩提
　我于先已说　　比丘乐兰若
* S; S' O  A# B! @9 v, v　手得此经典　　于后当现前
6 @" v& [( V) M( t  C　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
  C) `- c! A3 q7 S+ a2 h& U1 E　我先作何业　　今世得此利
　我于如是经　　未曾善思惟
  L: ^0 b2 [& ?$ U) i! i　我已得受记　　何业获此果
　我昔婆罗门　　依于比丘活
4 j. n4 K9 w  U/ x/ E, h　时比丘放逸　　说此修多罗
& h3 Y4 [* y+ C; M" H* i3 q　梵志于彼闻　　时至而乞食
1 x- L. X3 H: w. h+ u　泣泪已行出　　是时心作愿
　我于修多罗　　钞义及文字
% D. ^4 b; J4 g! I' \　后世作证明　　亦复作拥护
　以彼善业果　　于后后末世
　得此修多罗　　执持在其手
　彼时有比丘　　悲泣泪满目
  }3 |1 R; `2 l) B; X' G　当时作忏悔　　后得此经法
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于先业灭尽　　彼时有相现
* `" |% z- Q2 D2 ^) u  T' X　于其睡梦中　　得此修多罗
　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　斯由阿弥陀　　愿力如是果
' E  @& `: ]9 \1 x# M5 r　破戒诸比丘　　为他所轻贱
; }; h1 D! K, s# H; j　如是多诸过　　流转大恐怖
  ?3 @5 X5 |* N* {0 ?　如是多诸恶　　由得闻此经
- h) m( z. k% E& a! w　当至彼边际　　于后常显曜
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, q, s4 [. V' w3 r  b　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。

　此大修多罗　　令发大道心
1 I( z7 m0 A: ~( v0 w  _　为我及未来　　分别广宣说

" K6 S" M: w% x) p/ L2 J" Q　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。

　未来诸音声　　乃至我所说
　此是广经典　　是故汝当知
　说此大经典　　此当作阿含
+ t! M5 q; L4 I2 q1 j& w- I　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
7 e6 \# ~! D# U& n　彼时诸比丘　　于我灭度后
　杂及长阿含　　复名中阿含
) Y5 P; u9 @2 |3 q0 p. y　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
0 i) ]- u3 e3 F6 R, Z　八万有四千　　法聚我已说
　一切从此出　　名为最胜经
　于此说声闻　　及说独一觉
　诸智之根本　　不思议经典
( R. @5 p9 q( {# s4 s　世间之所有　　三界未现者
( ?* N4 M3 [- g( g! I* H# ]( }　诸福之根本　　由发菩提心
, T* x: B' A7 p9 W' F9 p　施戒等功德　　忍辱精进行
　禅定胜功德　　此经中善说
  i+ m& D' A; m# z2 e　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
　苦集及以道　　寂灭于此现
　诸法皆佛法　　此经之所说
/ j! r. ?/ O1 @7 S) I　说诸苦无常　　亦说无我法
  I4 D- C; V- I$ b' l9 i　说寂静涅槃　　在此修多罗
7 j! O1 t! V7 ^1 c　此处说声闻　　所住诸因缘
& ^; b  K( e! ^# }- X$ d) S　大乘此经典　　摄受一切法
　诸法甚广大　　在于菩提心
　此为最胜典　　普说修多罗
　现前见诸佛　　及为彼说法
　当时现前闻　　斯由此经典
2 _0 ^- ^# }2 r3 Q5 j　三界诸众生　　少有闻此经
　闻已生爱乐　　为求佛乘故

1 Q7 e  Z; H4 J9 O　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。

8 R3 z: i* E& `6 d% o　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
# ~& z1 Y' d) Y7 q8 H9 D, [
% n% d' k, ^- Q8 J1 p. K3 U8 }' P　　多(上)致他(一)阿?谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
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7 \) ]% Q1 G) T% E4 `　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
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! I2 }) q/ |" T- ?& V0 J( O! \  ]　魔勤于此经　　当欲坏灭之
$ G8 k5 f. o/ I* k+ X　是故此经典　　调御今为说
1 G/ j  o  X) Q　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　相视不能言　　此恶行果报
　恐怖众生故　　常怀作恶心
4 U# N8 g3 ^( a! h" h　颠倒而堕落　　是故得现报
" z0 {% a6 m+ w# R3 `+ f9 ~　慈悲和合者　　喜心有所说
! T) [' M& w, d　平等说法时　　恶心意悉散
# t2 M$ m$ y7 I& t) ?7 n　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
: e7 W( X) V# e" k　彼力杖不害　　水火不漂然
, f1 H+ K! C# T  n* E　言说咒诅毒　　不能有伤害
　逼身及逼心　　彼等不曾有
" }7 P) d0 Z' a. g　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
1 }9 Y, m& p+ i( f" y& y, U/ y　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　一切法巧智　　若欲度彼岸
　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
　最上觉菩提　　是向菩提句

　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。
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　　出生菩提心经
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