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发表于 2016-9-6 20:11:27
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不教他受持
7 X* u7 Q+ G: ^( k" e 因自心力故 于后般涅槃* M- ^" o7 H2 s4 i
为自利勤劬 不教他受持
: d; U, n2 B) |' Q) w. i 是故名沙门 佛子最胜师
/ R- Q. Y1 N$ g7 r1 e 彼发菩提心 教化生欢喜* e; N' ? ?9 d
是故自得道 果报如是知0 P; _: @2 K) w9 B% B4 [* v$ L$ q- s; p
自成不成他 诸仙中福田
0 i, Y' J0 `3 _% A1 J4 h6 f 得名为缘觉 婆罗门当知
6 A& I" _6 j B! K, C 自发菩提心 复脱多众生
( l- A* B; {4 I5 _5 d: M' S 为世作利益 故名佛导师
: C! o6 R2 c7 s5 y/ g$ f 成就自利益 复令他解脱" G" b1 S6 R& K% }% V) Y! [+ }
此彼无差别 故名不思议5 D8 f$ D6 H& j) N
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别
9 I/ A8 w9 e) | 智者如是应挍量 当取最胜最上乘
, U0 y# L$ U% ?' l, J 诸法教如是 正觉说此言
/ u, r) k% ~- U, |" g! E d 简择诸法已 胜者应当学
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8 A/ J+ G* E: `: M. m 尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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+ x% z7 y0 q. B; w# R 种种大布施 一切所有物
: p3 `7 H9 b0 s' r( v) K" Z 欲摄受他故 菩萨无畏者
1 {& I/ `2 L: H4 R8 ?9 j 示现引接道 众生不依来) v7 z+ ~; @0 \: R! r% }
能以妙善语 数数当安慰% v5 ]- k/ ?3 G5 K: f
为自他安乐 彼所生善处
6 V+ q/ M3 ^7 Z4 M% Z 昼夜常随顺 如是众生等
7 X0 e" o- B8 I; l 不信教令信 破戒令住戒
5 T+ J& @, I" f 悭吝令布施 一切巧利益, g6 |' C8 u( R# q- y
教人行菩提 牢固常精进2 E( }1 l O( u: T, J
同于利益事 智者如教行
. S+ F3 j f3 e! U' C7 B 如此智慧者 菩萨之导师
* H& w' p6 o' i4 ?2 B, i 智慧所行者 常乐大乘法6 D6 c# j$ B& t3 f
勇猛是最胜 智者应当学$ n1 @' B, y/ J
以彼胜法故 最胜到彼岸1 K6 @0 p' d+ e' \9 f
3 E# E. D5 n+ v) i 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。0 B" ?. s4 b/ B8 g. ]/ `
# a: }: H9 L7 q0 S$ t+ u5 T 大德示彼行 菩萨诸导师4 R* [, b, X6 o5 u9 e
当学彼所行 得至两足尊% N/ |0 r4 X+ H: R) g
为我说彼行 及行行所依
7 }7 k! b; j# e$ _- j- ]/ c 菩提深广大 慈愍愿为说+ `' e3 T* X- u' M g
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。9 b! d c2 {% T! s' \. C- N
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勇猛行精进 菩萨之导师; N* z6 H' k5 ]' ?7 E, m' D3 ]& z
若有具天行 是人乐菩提
0 Y/ B0 k2 C) J6 U# A 圣行及梵行 是行圣所说
0 q0 Q, l: q! U9 _4 |: I: D 若有修行者 是人得不动6 M- @; T1 n2 Z. D/ E% D! L' \
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
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我乐深菩提 今问大导师# i. j% y5 g5 `) |
此等当来世 如何集诸行
+ x6 j) j5 w' {0 G 为后众生等 故我问世尊
8 ~' d2 E- X. b* n% \ 于佛菩提中 我意无分别; D7 Y, k+ f3 ^- @+ ^
令我发道心 利益众生故
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; t" c% R# ^7 \/ ~* y$ o 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
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说此修多罗 令发大菩提" |! p# w9 q! |/ `, y
梵志佛菩提 未曾有分别
; W- ^6 J% ?5 X 说此修多罗 令发大菩提- P+ s2 |* k9 m4 Z
能断一切疑 随顺众生问! K! ]) q% I$ L7 D3 T
说此修多罗 令发大菩提9 T) g8 P/ E: w5 `
能断一切疑 称彼众生欲# J6 I5 P. V8 k' ^' \3 o" _
得闻此经者 彼于未来世
) R. {# g$ @' W& A; u3 [7 c 能行大布施 至于檀彼岸; O$ r I" J; ^7 t" Z; v
得闻此经者 彼于未来世
/ b \- D8 C2 g' f 护持戒无缺 至于戒彼岸
; T( V! W9 Z# j* C3 j2 j& z 得闻此经者 彼于未来世
& K/ b" _9 E: A1 `$ _- m( Z# J 行忍为众生 至于忍彼岸
8 R6 N6 c3 h- ?. ?8 r* q 得闻此经者 彼于未来世/ D" C0 t7 V: N4 E: K P B# D
精进为众生 至于精进岸
6 F N, ^, [ l7 h 得闻此经者 彼于未来世
: J3 }5 I0 X$ l+ b 常入诸禅定 至于禅彼岸- Q9 p: M; K8 @% ^. s# d( W& e+ T% X
得闻此经者 彼于未来世
! T0 n7 q% f' [* w2 G) C7 s) C3 d% I 为众求胜智 至于智彼岸
7 U7 S+ ?$ E- m( Z' m' t 已曾作供养 怜愍众生者. g# ]5 f0 A0 F2 p# u0 w- X/ W
得闻此经典 后世到其手
5 X6 Z/ U& X9 ^9 n3 f3 j 比丘住兰若 意欲佛菩提! b; Z+ @2 E+ b% W8 v
得闻此经者 于后最先得) ?# h O) r# _$ o3 K
过去数亿佛 已持此经典
) T9 T; T3 X1 [4 j% s6 e 为利诸菩萨 发起意欲故1 B) y5 t! ^% G& L3 j# K2 @
若有婆罗门 欲乐佛菩提
) V( `2 k# N) `3 y5 P* j3 l1 |- D } 彼时得信已 是经至其手- Z& l0 j6 J, ~, ^& V8 L% [
我见彼众生 悉知彼所行, t$ }8 p/ G' I* A
亦知彼名字 我见悉无碍1 U* V+ o/ ^! C z3 C
一切颇具说 恐迷未来人4 @2 D) N! A9 M. n
惧彼起诸过 是故少分说' E6 J; C# {- g3 J
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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大德此善持 令生广大意
; y, A) Y! C5 J! c# L9 F 此世大丈夫 不久我当作
$ k% T: N9 T5 m- G! L. P 过去及未来 导师之所说$ ^9 D" |+ @/ h) X t7 X5 g7 ^
为彼生善利 故住于菩提
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2 K' q5 }" W: A8 s4 g) P) X) e. H 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
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彼等住此智 为谁之所说% V! _& d/ Y9 B' B* l9 t, b$ A
已知彼心行 我今当记彼) v- ]; s$ ^; _% {) ]* h
所闻此经者 今现在我前; H5 Y* f, |' `9 h' H
彼等于后世 此经当现前
$ `3 L) n# W6 J$ v 若有诸女人 抄写此经典
# c; B# x$ q$ v8 ? 此经当在手 能生大菩提
& v3 M- c/ d1 B& i/ \ 我于先已说 比丘乐兰若
4 J6 i1 g/ @5 ~9 a2 K5 H* w 手得此经典 于后当现前
9 h$ ~7 Q) J( h% {. V, ] 比丘闻此经 悲泣而雨泪
8 i! @' [9 h& _, \. i: Q1 y: F ] 我先作何业 今世得此利
5 R/ A5 g0 W- l$ u 我于如是经 未曾善思惟
! [4 x- D+ ^- \6 e 我已得受记 何业获此果0 ^, a5 E% o1 l+ W' e
我昔婆罗门 依于比丘活! q8 @% J: G! E
时比丘放逸 说此修多罗
. a, c" P. j- g0 [' W 梵志于彼闻 时至而乞食
# F ~; C6 @) o) [" L- o 泣泪已行出 是时心作愿
9 C( i; m$ |/ Y3 d4 { 我于修多罗 钞义及文字4 T0 ~2 i. I8 b2 [
后世作证明 亦复作拥护
. ]% [$ X- P# g0 @$ D% ~: C1 S) ` 以彼善业果 于后后末世
, r' P U5 X" v8 ?4 Q& w. N 得此修多罗 执持在其手
0 r9 j0 e1 e- Z$ C$ \# @7 Z 彼时有比丘 悲泣泪满目
, W2 K1 {, w0 n9 U 当时作忏悔 后得此经法( E! J7 m$ _+ Q3 D
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发表于 2016-9-6 20:10:34