净公上人：二零一四净土大经科注（第四十集）

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:37:03

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二零一四净土大经科注　　（第四十集）　　2014/4/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0040

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百零九页，从第六行看起，看注解：
　　「至於谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲。世尊悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰」，第十八愿的经文，「十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」这是第十八愿的经文，我们撷取其中的精要，就是大愿的核心乃是第十八愿，然十念必生，这就是究竟方便。念老注解里头告诉我们，至於讲到专接凡夫，凡夫是指六道，这显示如来，这个地方的如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛无尽的慈悲，大慈大悲。世尊悯念末世凡夫，这个世尊也是称的阿弥陀佛。我们娑婆世界的释迦牟尼佛跟弥陀一样，怜悯末法时期的凡愚；换句话说，是指我们现前这个时代的大众，障深苦重。我们在这一生修学过程当中深深的遭受到，完全在这个环境里面生活过来的，没有学佛之前没有这个感觉，学佛之后深深感觉到，经上所说的完全是事实真相。
　　我们再从来佛寺海贤老和尚，看看他的一生，一百一十二年，非常不容易。生活在清朝末年，他是光绪二十六年出生的，那一年公元是一九００年，家境非常清寒，遇到荒年，旱灾，乡下农夫，他们是耕田的，没有收成，没有收成就没有饭吃，父亲出去要饭，做乞丐养这个家，你说多不容易。又很不幸遇到土匪抢劫，土匪烧这个村庄，他好心担著水去救火，被土匪发现了，活活的打死。母亲一个人带著五个小孩，那个生活的困苦我们可想而知。海贤上面还有两个哥哥，他是老三，到他二十岁，母亲劝他出家，他自己也认为出家好。没有念过书，不认识字，从小也是做苦工，这么样生活下来的。出家之后，这是民国初年，满清亡国，军阀割据，整个社会动乱，接著遇到抗战，日本人侵略，八年抗战，你仔细观察这一生过的是什么日子。佛菩萨看到了，自然触动同体大悲，无缘大慈，怜悯这个时代的苦难众生。像这种苦难，我们相信不只这一处，十方诸佛刹土三界六道还有比我们更苦的，将来我们在后面经文可以念到。
　　阿弥陀佛在因地，没有成佛之前叫因地，发无上菩提心，愿意帮助苦难众生，拯救这些人，建立西方极乐世界，确实是为这桩事情。这是说明极乐世界的来源，弥陀为什么发心、为什么建立，真的慈悲到极处，帮助这些凡愚，不是这个法门，这些苦难众生永远不能够离苦。成佛之道是多，八万四千法门，无量法门，门门都难，所以要讲究竟方便。究竟方便就是一点都不难，只要你能信，你愿意往生极乐世界，你肯念这一句阿弥陀佛，这条件就具足，一切方便法门当中没有比这个更方便的了。你看四个字，「信愿持名」，蕅益大师在《要解》上说的，大师讲得非常好，跟《无量寿经》上讲的完全相应。《无量寿经》佛说，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是往生的条件。蕅益大师告诉我们，真信、真愿，这就是无上菩提心，菩提心就有了，持名就是一向专念，四个字。印光大师看到佩服得五体投地，真正是简明扼要，简单明了，非常扼要。男女老少、贤愚不肖，人人有分，真正是究竟方便法门。
　　发四十八大愿，四十八大愿的来由，是法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上出家的名号，法藏比丘，他发的愿，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。众生里头特别是六道众生，以这个为对象，怎样帮助这些人脱离六道轮回、脱离十法界，一生圆满成就无上菩提。这个事不是容易事，向老师请教。他的老师世间自在王如来，老师并没有教给他什么法门，只是教他去参学，你到十方一切诸佛刹土里面去参学，用我们现在的话来说就是去参观、考察，取人之长，舍人之短，你看诸佛世界哪些好的，你记住；哪些不好的，你把它放弃，将来你建成这个世界，那就是十方诸佛刹土里面美好的精华。法藏比丘听懂了，极乐世界之由来不是凭空想像的，是真正去考察得到的结论。这个总结就是四十八愿，一切诸佛刹土里头最精彩的，他就依这个建立西方极乐世界。不需要人工，无需要绘图施工，为什么？法性土，从自性里面流出来，正是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，我们套这一句，何期自性能现极乐世界。一切法从心想生，这个世界从阿弥陀佛心想生，阿弥陀佛的心想就是四十八愿，从四十八愿生出来的。
　　我们今天遇到这个法门，深信不疑。怎么修行？一部经、一部注解、一句佛号就行了。这一部经要去念，不要去想，用读经的方法修念佛三昧。如果想经里头什么意思，定就没有了。我们不是求解义，经是无量义，我们要求解义，那就是胡思乱想，完全错了。一切佛经，大小乘佛经，统统是无量义。如果我们不求定、不求慧、不求开悟，经典里面佛怎么教我，我就怎么样去做，这是下下根人学佛。能不能得受用？能。得什么受用？来生可以得人身，修得好的可以生天，告诉你出不了六道轮回；要想出六道轮回，不能不知道戒定慧。戒是方法、是规矩，「读书千遍」，这就是方法，「其义自见」，那就是结果。书里头的意思豁然明白了，这是什么？从定开慧了。规矩里头最重要的是「一门深入，长时薰修」。学得太多太杂，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:37:58

你不能得定，它障碍你得定。定就是一心。放下万缘，连经教都要放下。《金刚经》上说得很好，佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话说得好。这个意思就是说，无论你修学哪一个法门，只要你是一门深入，统统能得定，统统能开慧，这就是平等没有高下。所以我们在一切经典里头只选一种，不要选多。四弘誓愿里头有，第三句说「法门无量誓愿学」，你怎么叫我学一样？中国古时候私塾老师教童蒙，一门深入，长时薰修，决定不能同时学两门功课。为什么？这就是佛讲开悟的方法，儒接受了，道也接受了，初学的人全部都是一门深入。到什么时候法门无量誓愿学？开悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候怎么样？广学多闻。这方法不一样，初学启蒙方法是一门，开悟之后是无量法门，那个时候学习很容易，一看一听全明白了。
　　无量法门，龙树菩萨给我们做了个榜样，他开悟了，证得初地菩萨，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他广学多闻，用多少时间学完？三个月。能不能？我们相信可能。为什么？我们看到惠能大师的例子。惠能大师开悟了，要知道他不认识字，没念过书，听经，我相信顶多不过两个小时，这是他一生就听这么一次经。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，肯定不要书，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住而生其心」，大概是全经四分之一，《金刚经》是大概五千多字，应该是讲到一千字的样子，他就开悟了。说出五句话，那就是他的报告，他的博士论文。五祖一听，行了，衣钵就给他，后面不要讲，全通了。不但是《金刚经》通了，《般若经》全通了，释迦牟尼佛二十二年讲般若，你看，他一、二个小时就通了，这个方法妙。
　　他在逃难的路途之中，遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼也是一生一部经，一门深入，长时薰修。她选择的是《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，分量很大，每天读诵。她在念经的时候，惠能大师坐在旁边听，等她念完的时候，他把这段经文的大意讲给比丘尼听。无尽藏比丘尼听到，佩服得五体投地，捧著经本来请教。能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字、学经不学经没有关系。无尽藏比丘尼开悟了，在他会下一生当中四十多个开悟的人，是无尽藏跟惠明法师这两个人领先，最早开悟的。为什么会开悟？一念真心就开悟了。一念的时间很短，我们看弥勒菩萨的说法，用现在一秒钟，一秒钟有多少个念头？二千一百兆。一秒钟二千一百兆个念头，里头一个念头觉悟了，念念就觉悟了。这一觉妄心就不见了，念念都是觉，那就是真心。真心是不生不灭，妄心是生灭心。你看妄心断掉了，真心现前，真心照见，遍法界虚空界没有一样不清楚，没有一样不明白。
　　我们在《坛经》里面看到法达禅师，古人都是这样的，一生专攻《法华经》。念《法华经》的人很多，《法华经》虽然只有七卷，但是分量很大，通常一个人一天念一遍，他诵三千遍。读书千遍，其义自见，他念了三千遍，没见性。到曹溪去拜六祖，现在的南华寺，见六祖顶礼三拜，头没著地。他起来之后，六祖问他，你刚才三拜头不著地，这表示什么？傲慢，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，他诵《法华》三千部。这不容易，一天诵一部，三千多部差不多十年。六祖问他，《法华经》佛说的是什么？他讲不出来，回过头来向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，你既然念得很熟，念给我听听。《法华经》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他，不用念了，我全明白了。你就想想看，开悟的人他学东西多快，二十八品经第二品就全明白，后头就不听了，讲给他听，他开悟了，再拜的时候头著地了。
　　这就是说，没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不能，不需要学，一看就明白了，一听就明白了，一闻、一尝，六根对六尘作用，彻底明了。这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚，那太难！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的时间，你听几句就明白了，不必要听完，不必要学完。世尊教学是用这个方法，戒定慧这个方法称为三学，通达无上菩提。不是叫我们记，记问之学，连孔夫子都不重视它。夫子说过，「记问之学，不足以为人师也」。孔子注重什么？注重开悟。悟是活的，是智慧，不是知识。孔子的学生，譬如问仁、问孝，孔子对每一个问的人讲的都不一样，为什么？应机说法。如果是记问之学，说的肯定是一样，死的，不是活的；开悟之后是活的，不是死的。一一法都具无量义，这才管用。管什么用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧，不是知识。
　　今天全世界，中国古老是求智慧，现在不求智慧，学外国人求知识。知识不能解决问题，科学制造这些问题，自己不能解决。科学家知道，现在社会问题要不能解决，三、五十年之后这个地球会灭亡。这就是科学家的结论。地球不适合人类居住了，意思就是说，人类会在地球上绝迹，科学发展到最后。如果中国传统学术发展，大乘佛法发展，到最后是什么？地球变成极乐世界，不一样，真会变。为什么？境随心转，人人有自信心，科学里头没有。自信心是什么？自己相信本性本善，相信诸佛如来所说，一切众生皆有佛性，既然有佛性，当然能成佛，他有信心。相信佛在《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，跟中国古圣先贤所说的本性本善，对这个有信心。
　　人人都是至善，究竟圆满的纯净纯善，为什么变成这个样子？迷了。迷了就有苦、就有烦恼、就有苦报，十法界是果报。一真法界才是真正的极乐，只有心现，没有识变。一真法界里头没有八识，没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。那我们今天，我们的大圆镜智变成阿赖耶，我们的平等性智变成末那，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:38:51

我们的妙观察智变成第六意识，我们错了。怎么会变成这个样子？佛在经上告诉我们，最初的一念不觉，以后演变成念念不觉，相似相续，造成现在这个环境。自己念头造的，本来没有。自己造的是真有吗？不是，假有，像作梦一样。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法」，有为就是生灭法，阿赖耶变现的法，「如梦幻泡影，如露亦如电」，它存在的这个时间就像电一样，一闪就没有了。这一闪我们看不到，就在我们面前，我们看不到，为什么？速度太快了。我们一般人的肉眼，大概这一闪半秒钟，我们会感觉到光闪了一下就没有了；一秒钟能够看到光里面的境界，这光里头什么东西？有人，有山河大地，有树木花草，一秒钟可以，有个印象，很模糊。所以许许多多细念纠缠在一起，让我们感到有个幻相。
　　我们用看，电影，现在的电影用数码，过去旧式的电影，现在年轻的小朋友大概不知道，没有见过。旧式的电影是动画，我这有这个底片，这是旧式电影，是动画构成的，这里头都是幻灯片。这个幻灯片在放映机里面打到银幕上，就是一个画面。这个画面在银幕上停留多少时间？二十四分之一秒，也就是一秒钟二十四张，它在那里转动，一秒钟二十四张。一秒钟我们能看到里面的画面，里面的一些动态能看到。如果我们把二十四张里面留一张，其他的二十三张统统抹黑，放在放映机上会有什么一个现象？那个现象是二十四分之一秒，会感觉到光一闪，光里头什么东西没看见，就没有了。二十四分之一秒，我们就看不到了。现在把这个频率加到一秒钟多少张幻灯片？二千一百兆，它就在我们面前，我们一点感觉都没有。这是真的，不是假的。所以你明白这个道理之后，才晓得我们六根接触的六尘境界全是假的，连假相我们都没有看到，眼看不见，耳听不见，鼻舌都不起作用，它太快了。必须要照弥勒菩萨这个讲法，至少要一弹指，一弹指三十二亿百千念，一弹指我们只看到一道光，甚至於连光都没有觉察到；二个弹指、三个弹指，可以能感觉到一道光；六、七个弹指，看到这光里面有些什么，才能看到，一看到就没有了。这是科学家告诉我们的事实真相。
　　电视频率比电影高，电影，旧式动画的电影，一秒钟二十四张画面，一秒钟。电视，不是现在的电视，应该是三十年前的电视，五十张，所以它比电影逼真。现在是用数码，数码一秒钟一百张，所以看到就好像是真的一样。阿赖耶里面多少张，一秒钟？如果弹指七次的话，一秒钟是二千一百兆。那就变成什么？真的，这不是假的，完全是真的，其实全是假的。一秒钟里面出现二千一百兆，不能不知道。科学对於佛法有很大的贡献，没有科学家这个发现、这些报告，我们对经上讲的这个莫测高深，只有仰信。老实人，仰信，不敢怀疑。不老实的人，他就怀疑，佛所说的不合於科学，用科学一检验，他的问题百出，换句话说，他就否定，就不能相信。好在今天量子力学证实了一部分，对於没有证实的也不敢大意了，认为什么？我们的科技还不够，科技没有达到究竟圆满，佛经上所说的可能比我们的科技还要高出很多倍。
　　极乐世界的由来，自性变现出来的，不是阿赖耶。比起阿赖耶，两个对比，阿赖耶是虚妄，是假的，它是真的，它不生不灭，它没有变化。寿命很长，没有变化，那个地方的人不需要饮食，不需要睡眠。那个世界是光明世界，没有夜晚，也就是没有黑暗，无论在什么地方全是透明，大地都放光。这个世界里头的人心没有执著，没有分别，没有起心动念，换句话说，他们住在大定之中。这个大定是自性本定，本来就是这样的。惠能大师看到了，他第四句话说，「何期自性，本无动摇」，自性没有动过，没有摇晃过，这是自性本定。我们从这个地方就体会到，为什么佛法重视禅定？因为自性本定。起心动念跟自性是相违背的，万缘放下就是随顺自性。自性里头一法不立，就是它什么都没有，你心地要干干净净、统统放下，跟自性就相应，随顺自性。心里放了有东西，错了，凡夫。六道凡夫全是妄想，没有一样是真的。
　　凡所有相皆是虚妄，那我们要问，极乐世界是不是虚妄的？极乐世界不是虚妄的。极乐世界有没有相？有相，这个相是性德，不是妄想。十法界依正庄严是从妄想变现出来，极乐世界的相是性德，自性变的。自性现，遇到缘它现，没有缘它隐，它有隐现，它不是生灭。生灭是刹那不住，前面相跟后面相不一样。极乐世界是前面相跟后面相是一样的，所以它不是生灭。於是我们就知道了，极乐世界人长寿，个个都是无量寿，但是永远年轻，没有衰老。衰老是什么？有变化，他没有变化。同样一个道理，人心要是定的、清净的，虽然年岁高，但是他衰老得很缓慢，八十岁的人看起来像六十岁，一百岁的人看起来像七十岁，这样的。这是什么原因？心清净。心里妄念多，烦恼多，杂念多，他的变化快，也就是他衰老得快。念头控制我们身体、控制我们的生活环境，我们不能不知道。
　　弥陀第十八愿，四十八愿都应该要常常记住，经典不能背诵的，我们希望他只念这部经第六品，第六品就是四十八愿，这四十八愿把它念熟，遍数愈多愈好。我们依这个文字发愿，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，往生极乐世界信心十足，跟阿弥陀佛真的是志同道合，那能不往生吗？没这个道理。这一愿的愿文，十方世界的众生，听到阿弥陀佛的名号，「至心信乐」，至心是真心，真诚到极处叫至心，表现在信，没有丝毫怀疑；乐，乐是爱好喜欢，非常难得。「所有善根，心心回向」，就是信愿持名，心心相应。「愿生我国」，发愿，我要到哪里去？我一定要到极乐世界去。到极乐世界跟著阿弥陀佛学习，大彻大悟之后再广学多闻。广学多闻用阿弥陀佛的方法，那就是分无量无边身，分身，同一个时间去参访、参拜一切诸佛如来，这是修福，供佛修福；听佛讲经说法，每一尊佛给你讲一部经，没有重复的，你同时全都明白了。法界虚空界里头一切诸佛如来所说的一切经教，在同一个时间完成了，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:39:45

这是西方极乐世界不可思议的境界。所以连十方世界实报土的等觉菩萨都想到西方极乐世界去参学，亲近阿弥陀佛，听他老人家教诲。「乃至十念」，念佛念多少？最少的十念，十句阿弥陀佛，一句接著一句，念十句阿弥陀佛。「若不生者，不取正觉」，如果不能往生，法藏比丘就不成佛。现在他成佛了，说明这一愿圆满成就了。
　　后面有两句，「唯除五逆，诽谤正法」。这种人现在这个社会有，而且有不少。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪特别重，造作这五种罪，身死之后都在无间地狱，地狱里头最苦的一种，这种人不能往生。这两句八个字，后面第六品里头有很长一段的注解，念老引经据典，为我们做详细说明。古德确实有一些人主张，佛这个话是真的，为什么？他造作的罪太重。可是又有一些祖师大德说，这是阿弥陀佛的方便说，为什么？这个罪是真重，劝人决定不能造这个罪业，用意在此地。造了怎么办？造了真正忏悔，后不再造，这一回头，信愿持名也能往生。善导大师就是这个说法，说明阿弥陀佛的慈悲真正到极处，五逆十恶之人临终忏悔还是能往生。但是我们晓得，造这种罪孽的人，冤亲债主很多，我们在这一生遇到好多。念佛人到临命终时，苦不堪言，那是什么？冤亲债主来索命、来讨债，障碍你往生，这桩事情很难避免。所以念佛同学在平常每天早晚功课做回向，一定要回向冤亲债主，希望在临命终时他不要来扰乱。绝大多数的这些冤亲债主都能接受，为什么？我们往生对他有好处，往生之后我们是菩萨，他跟菩萨有缘，菩萨决定会度他。菩萨不是凡人，我们现在要修菩萨行。今天我看到几句话很好，我把它节录出来了，希望我们在日常生活当中做人要有这个标准。「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」。这十句话，希望我们每一句都能做到，对我们往生好处很大。这些有关系的人，包括冤亲债主，都不会障碍我们。我们成佛之后，首先这些就是我们度众生的对象。
　　我们接著看下文，「盖以生死凡夫迷心逐境」，我们都犯这个毛病，对自己真心迷惑了，随著外头境界，外面境界影响我们，甚至於控制我们，我们没办法摆脱。「沉沦苦海，头出头没」，头出是三善道，头没是三恶道。在轮回里头的人，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。为什么？我们从早到晚起心动念，自己认真的去观察，是善念多还是恶念多？什么是善，什么是恶，能替别人想的是善，替自己想的就是恶。诸佛菩萨没有一念是为自己，他们起心动念想的都是苦难众生，如何去帮助他们破迷开悟，离苦得乐，除这一念没有其他念头。明心见性的菩萨，连这个念头都没有，他起不起作用？起作用。一切有缘众生，起心动念这叫感，菩萨马上就有应。众生有感，有起心动念；菩萨之应，没有起心动念。这不可思议，不起心、不动念能应。而菩萨之应非常快，为什么？见性的菩萨从来没有离开我们一步。我们知道，诸佛如来住常寂光，常寂光无时不在，无处不在。法身菩萨呢？经上给我们说分证常寂光，也就是说他的感应跟常寂光里面的法身佛没有两样。无始无明烦恼的习气，对他来说，只有一桩事情有妨碍，这一桩事情就是他要回到常寂光回不去，必须最后一品无始无明习气断干净，他就回常寂光。换句话说，他还没有能力回常寂光，但是他跟众生感应道交，在十法界里头普度众生，这个跟常寂光的法身佛没有两样。虽然现身说法帮助众生，确实没有起心动念、没有分别执著，高明就在这里。这是三乘菩萨都做不到，圆教初住以上，别教初地以上，他们能做到。
　　这下面说，「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？」这就是阿弥陀佛慈悲到极处，五逆十恶众生遇到这个法门，都能成就，问题在於你相不相信、愿不愿意往生，真相信，真愿意，没有一个不得往生的。「故为多障众生」，这是讲我们凡夫，「特垂方便」，特别，垂是上对下，给我们究竟方便，方便到极处，「开此易行之法」，这个方法最容易修行。「甚至於经灭时」，将来世尊法运一万二千年圆满的时候，这个经在这个世界上消失，四十九年所说的一切经都不见了，「独留此经」，只有这部经典还在，留多久？留一百年，「以作舟航，故云专为凡夫也。」我们要感恩，要知恩报恩，用什么方法报恩？依教修行，往生净土，报阿弥陀佛以此究竟方便度我们到极乐世界去作佛。这段讲专为凡夫。
　　下面接著说，「又密典」，密宗的经典，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，这是《毗卢遮那经》上讲的。「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这一段先引用密宗的经典，这个三句非常重要。佛为什么要度众生？而且众生很难度，你去帮助他，他还要毁谤你，甚至他要陷害你，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:40:38

没有比这个更究竟的了。
　　我这一生当中看到一个人，在美国，这个人没有宗教信仰，周广大先生。他在马里兰州开了一个面包店，晚年得癌症，癌症末期，医院宣布不给他治疗了，告诉他的家人带回去，估计他的寿命顶多还有一个月。这个时候他的家人慌张，没有宗教信仰，到处找宗教，看看有没有奇迹能发现？就找到我们。我们派几个同学去看，他们打电话告诉我，确实是很严重，没有办法再治疗，大家就劝他念阿弥陀佛求生极乐世界。周居士有善根，听到这个他就接受，告诉他的家人不必再求医，不必再求什么药物治疗，家人统统一起陪他念佛，念了三天三夜他往生。他告诉大家，这个念头一转，开始念佛，他就不痛，本来这个病非常疼痛，这个疼痛就没有了，所以他就很欢喜，安详的往生。证明《弥陀经》上所说的，若一日若二日若三日到若七日。这是我们亲身看到一个念佛三天，临终的时候，往生火化留下舍利，为我们念佛人做证明，真回头，真具足信愿，就真能往生。
　　这正是本经中「如来定慧究畅无极」之处。「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎！」这确实，这个法门太简单、太容易，引起大家的怀疑，哪有这么容易？特别是造作五逆十恶，他自己都没有信心，自己知道他造的罪业深重，自己晓得将来必定堕地狱，他不知道回头。所以一个恶人到临终忏悔回头也不是容易事，必定是过去生中学过这个法门，有深厚的善根福德，在这一刹那当中起了作用。如果没有过去生中的善根福德因缘，不可能突然回头，没有这个例子。所以断恶修善，积功累德，在我们这一生当中比什么都重要。一定要读经，要明理，要依教奉行。
　　下面念老举比喻，「例如彩色电视机、录音机、电子计算机，必须安全易用」，确实很安全，很容易操作，「虽於科技无知之人，一按电钮，便能享受此最现代之科学成果」，这举这个比喻。「人必因其安全易用，而赞其科技之先进」。依同样的道理，「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎？」确实八万四千法门，无量法门，这个法门最简单、最容易。就像使用电器一样，电器很复杂，你要叫他把道理、制造方法都讲给你听，那可麻烦了，你不需要懂得那么多，只要知道使用方法就行了。净宗这个使用方法非常简单，你要问它的道理，道理太深，等觉菩萨都搞不清楚。经上常说「唯佛与佛方能究竟」，一定要成佛，一定要回归到常寂光，你就全部明白了。没有契入常寂光，法身菩萨对它怎么样？知道，不完全清楚，也不能说不清楚，他不完全清楚。好像我们见色，隔著一张罗网，外面也能看得清楚，始终是有障碍。诸佛如来这个罗网没有了，看得十分清楚，有这张罗网能看七、八分。这都是经典里面常举的例子。
　　我们再继续看下面这段，《疏钞》莲池大师的，念老引用得很多，「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。」这一段讲得好，这一段把净宗阿弥陀佛的恩德全给我们显示出来了，只要能够信愿持名必定会往生极乐世界，但是怎么样？不一定是这一生。为什么？你阿赖耶识里头种下阿弥陀佛的种子，你就是极乐世界的人，早晚决定往生。这个世界上的人往生可就多了。对，我们是过去生中种的这个因，这一生当中成熟；现在许许多多的人，这一生当中种因，来生后世成熟。我们清楚，我们明了，为什么？这就是乃至或是有相信的，相信不愿意去，对於这个世界有留恋，死了以后依旧搞轮回；或者是怀疑，怀疑当然信心不坚定。但是信、疑跟佛都有缘，为什么？你知道有个阿弥陀佛，知道有一个极乐世界。或者是赞叹，或者是毁谤，赞叹的人知道有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的人也知道，阿赖耶里头都有种子。所以说知有彼佛，只要知有阿弥陀佛，知有极乐世界，便成善根。你看多劫多生，俱蒙解脱，这一生不行，来生后世。
　　我们晓得事实真相，努力争取这一生当中往生。能不能争取到？能。为什么？阿弥陀佛太慈悲，只要我们真干，他就真的来接引，真的现身给我们看。宋朝莹珂法师是最好的榜样。这是个出家人，不守清规，犯戒破斋。他的长处是他有自知之明，知道自己造了重罪，将来死后一定堕地狱。想到地狱苦，他就害怕，向同参道友请教，你们大家有没有方法帮助我不堕地狱？就有一位同学送他一本《往生传》给他看。他看到这些人念佛往生，非常感动。这本书看完之后，他下定决心，把自己寮房门关起来，一句佛号念到底，念了三天三夜，不眠不休。这三天三夜没有吃饭、没有睡眠，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你临命终时佛来接引你往生，等於给他授记。他真的像中国人世俗所说的「福至心灵」，突然聪明了，跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛问他为什么不要？他说我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年不知道又干多少罪过的事情，我不要了，现在跟你走。佛就答应，告诉他，他说好，三天之后来接你。这个三天之后用意很深，如果佛当时把他带走，没有一个人知道，只知道莹珂法师死在寮房里头，没人知道。佛三天之后来接引他，他可以把这个事情向大家宣布，我这三天三夜，念三天三夜佛，没有吃饭，没有睡觉，把阿弥陀佛念来了。这是什么？给大家做证明，三天三夜可以把阿弥陀佛念来。是什么人？破戒破斋的比丘，不守清规、造恶业的出家人，都能把阿弥陀佛念来，何况一个善心善行的人士！让大家生起信心。他向大家说，人家不相信他，好在时间只有三天，大家说等著瞧，看三天之后你怎么交代。到第三天，他要求寺庙里面的出家人念佛送他往生。当然大家都欢喜，看看你怎么往生？结果起香大概念了一刻钟，他就告诉大家，阿弥陀佛来了（他看得见，别人看不见），跟大众告辞，他就真走了。没有病苦，说走就走了。这段事情记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面，流传后世，多少人看到他的例子受感动，生起信心，忏除业障，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-19 13:41:31

求生净土。这个表法度多少众生。这是阿弥陀佛为什么不当时就带他走留三天的原因在此地。宋朝到我们现在七百多年，我们读了这个深受感动。这个事情是真的，不是假的。
　　「至於当世，何人当机」，当世是今天、现在，什么人当机？那就是「不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习」，初习是初学的，久修是老修行，念佛念了不少年，「宿根利钝，善恶差别」，这都没有关系。「只要於此法门能生实信」，真正相信，「因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机。」这个当机是现前当机，你决定往生。所以不必想自己，只想到我真相信，我真想到极乐世界去，我就这一句佛号念到底就行了，你这一生决定成就。现在时间到了，我们就学习到此地。

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