第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

, [: U0 T3 k4 ^3 X: F7 i* Z. r小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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/ o& U3 _+ Q* X佛说善生子经
- |3 t; A  K( I5 [4 m3 ^/ |　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
; X3 |. W# {, m% s2 k　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
9 ]( f2 N; H. \　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
' r, b7 o3 Y+ u8 L& P　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
& a) t% p0 Q! B3 @& w　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
0 p' c/ h0 n) Q9 A* E　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
2 x. q7 I- h' g7 H+ p, c: ^　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
6 _. t# z6 L6 z/ o' ?* e　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
0 a; {4 D7 C  I% ]+ i. @　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
" r" c; ?( |' G: B! a　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
0 B, x4 t* I' p( n6 e; m4 v　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
* P& A+ N) e6 h4 b: P　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
- n% \# |6 Q* \/ F( [3 n9 E/ F　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
/ t) ~$ a1 B9 {/ ?" F7 f- T　　或以酒结友　　或以酒犯法
: \6 l  k, C  t2 a) a9 G' i　　若以成美利　　斯有犹可忍
0 O/ p" d$ q  A' X0 F　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
6 B, k- r2 M" U" O8 y7 u　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
+ W9 A! {+ f' R. P2 p) T% D6 l　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
! U5 ~+ K' @8 |　　大善则遘善　　诚善能兼习
9 k7 Z8 f! ^& ^+ L　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
/ {. }3 s2 P9 K8 s　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
- G2 H8 J) |# L2 L3 k0 Y　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
+ X% |9 ?0 A/ U: s+ h0 q　　取异物之友　　言美以顺耳
: c1 {! c9 S; \$ E　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
! M. \0 U7 i$ Z$ ]3 m　　斯以非友像　　智者则不友
% M7 [( N- D* e  f7 E- e　　已识当远离　　譬犹出涩道
  h& g9 i& T0 L+ A, w　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
2 d# w& t% G& M8 Q. L( N9 \+ ^　　夫以取彼物　　少与而多欲
& i' q+ e) g" l* I　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
1 M8 g1 N' d/ }　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
/ N5 `; N  `# n/ R) `1 b, k　　好行宣人私　　有私而自隐
1 t7 V0 [( a0 ~　　面从褒扬善　　退则议其恶
9 }0 x) r. X$ B; R2 v! z　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
  L* q4 S$ K# Y. V8 j) Q　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
1 o0 ~, E* V1 O) l! D" ]( F1 }　　为于不可为　　不利造妄语
+ P, _# j% u$ s6 X! k+ C　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
6 M/ g  Z$ i. Z& d% Z　　已识当远离　　譬犹出涩道
& {+ v3 U: g  c8 \　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
5 S# U9 ]' A8 D, X  D　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
7 _, u: c$ c3 d/ ~　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
4 x! G/ w% ?5 @4 g+ v　　与其利己者　　有财利亦与
2 H: Q  F, R( i6 u5 j　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
0 f- g! g# Y$ _  Y' R! R* L; K　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
5 f+ h6 ]! o1 S4 J$ C　　如斯为友像　　智者所习亲
) ?0 {2 a( u( Y　　当与此从事　　必益不为恶
0 F9 K- t- E' |6 Q( s$ y　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
4 h9 E. C: W5 B7 u; `7 r　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
& C" |" \9 k( R1 H8 Q; h# e　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
" i) {# U! z' r0 l2 o　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
: J, k- X  Z$ u) [5 \6 r　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
  A+ K  J; D: e7 H6 b# J. _: j& G9 M) g3 P　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
0 w8 K" Z( U/ r1 f3 a& X$ p. d　　如此应为礼　　亦为居家宜
) E1 E2 G" y8 C1 E# q: m+ }$ z　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
4 Y: ?5 i" B6 O, T" t　　善摄护天下　　其福数数及
% C) u$ B5 K* K　　上得处众会　　能益利与安
, o1 t9 \7 }# k0 B! q# N9 @7 Y: [　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
9 L4 P2 |. e& k6 r" h" g7 \/ N　　摄人以友事　　饮食相惠施
/ M* t1 ^& f' Z5 k9 ^/ w5 `3 z, N　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
8 d  S# b) \0 s' a　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
  b! [" Y% j( p1 n7 }　　一分供衣食　　二为本求利
# R: `% ~4 W) G. S3 H　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
7 T4 g' y: P, t7 t/ m8 y& s2 T　　有财无与富　　又无与边方
' Z% p1 l- y7 A" _+ O; V9 k/ _' b　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
' Z9 A4 C( u7 ]) W8 W; Z( x　　观夫用事者　　明好犹炽火
( O2 y3 J; P) ^5 m. M& q. u2 a　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。