第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译


　　

$ h$ W7 l8 f1 u; p) b" w7 K佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
/ J/ c8 A% t4 Z1 y6 V- T* }/ D  o　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
6 f( n2 i2 i$ H. N1 b2 \  s　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
9 F- b# Q% M; x* W3 L　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
5 V. g; ^5 c- N, s  z& U　　有欲怒痴畏　　不承受正法
3 y/ {$ }$ H  L  i4 S) W　　是以名处下　　犹月阴遏亏
6 e$ }9 c! o* L, T6 s3 A) C　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
! k/ r2 X  G- _8 t1 o/ g　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
7 d# c2 E; A( G" j7 i　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
# S; |0 U7 B" x# V9 @( B6 ?  h　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
7 C8 r1 ~8 Z, y' \# d# c* R5 ^　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
4 }* g2 Q$ e% y6 f. E4 ~　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
/ l% p& o' B% Z- e　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
. s5 ?6 g+ U8 \+ ~　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　　远贤而近愚　　其损犹月毁
3 c( e  X; R% S- G' h$ Z　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
& Y+ K! X6 N  a1 }　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
  U- M+ X  V3 Y& c+ {　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
% U6 U/ @4 o( t! `  m9 n2 d% c　　病水兴债负　　作乱危身疾
# v5 `9 `( @# V8 s　　或以酒结友　　或以酒犯法
- s: q; Y* f+ l5 _6 C　　若以成美利　　斯有犹可忍
; I% v2 U4 Q' p) A+ X　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
& _3 _1 ]4 ^4 j9 n　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
0 S( I- Y, E6 Q　　若能忍寒暑　　如草不贵己
4 I3 U& M1 o: o1 U1 ^1 I　　精进修事业　　则安且益矣
. L% F; D8 x2 H  [* A0 K4 b　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
! @0 X6 w6 a  r　　大善则遘善　　诚善能兼习
4 i, f+ g) }/ S0 q. O0 Y0 Z　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
9 s  M: H0 t5 \' v3 R　　是以当为习　　已有行复行
: ~& w- C5 s0 D, M　　其为亲戚上　　如帝莅于众
4 l+ A2 L7 o, y2 i7 t　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
* l/ P7 G- ^+ e& i9 |　　取异物之友　　言美以顺耳
- {  L4 y5 h+ _' f7 d) x　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
* ]5 a, P0 {, b) C; {　　斯以非友像　　智者则不友
* |, n( v4 C, i( x( v8 m　　已识当远离　　譬犹出涩道
9 K4 A0 P5 A8 P) N* ]; l; s; ^2 b9 o! T　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
7 ]. F# }# Z. y% W1 t6 v　　夫以取彼物　　少与而多欲
  }  {' E$ A( G. z. n  P( O1 e　　畏习与利习　　贪人友际然
( [# W, R+ {) v2 ~　　斯以非友像　　智者所不友
6 g2 [6 D/ n( o7 W; \" m/ m$ a　　已识当远离　　譬犹出涩道
# g6 U: q; d& y0 w  T　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
( U% v2 Y( v% Q& @7 N  M　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
0 J6 a* o4 c5 r# ^" q7 I' H+ Z" M　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
" E0 _0 `& Y2 u$ u( J. H　　斯以非友像　　智者所不友
3 c0 \9 T+ K: P8 Q; ]* w4 U　　已识当远离　　譬犹出涩道
6 r. \- c8 U  d% n! E　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
1 W& w; d7 O( v! c# g0 a　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
　　斯以非友像　　智者所不友
. ^# S8 ?8 @/ S& X2 }+ \　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
; a4 _) M/ y5 D2 W3 v- Q: L　　与人同安危　　摄之以善利
* q# v- j4 ]- p4 [　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
, ]5 n4 D: [% I3 j3 e9 o2 d- r3 z　　当与此从事　　必益不为恶
4 |: |4 _: B1 A( D6 U. M　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
- ]2 e% y" P* r, D5 l  [　　与以家之利　　言忠为忍言
, j0 {5 w. C; t6 }2 V6 A6 D  L; q　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
& t$ D8 x/ d# ~1 ~　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
! n# W; \* ~! y  u6 g* h　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
* e7 g" n9 s2 Z2 ~2 u　　业之以财利　　以力助安之
2 N* G/ c0 N! M) s# f　　切磋其纵恣　　将养其善志
6 \; e0 {& x; s　　如斯为友像　　智者所习亲
; h; k9 b% p' J$ F+ p) {0 c　　当与此从事　　必益不为恶
& i1 n9 E2 i, l% b4 _' k　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
; R' b- H0 R) m8 l1 L　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
, Y9 {+ ?" e# {/ h# T　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
  c% ^4 k+ ?8 Y: B4 k　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
" O& G$ j% a8 s/ y' i3 D; i( `! Z  l　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
& u  W6 Q$ }5 w　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
) c2 W+ C1 {( n3 Y  v　　与人同财利　　布施者升天
# N) [+ i/ p9 l: w( \, Y' _' A　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
3 w' ]% D; n5 [/ @+ t$ k( {# E　　善摄护天下　　其福数数及
8 G9 Y9 c- S) j$ M; b4 o, l　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
$ W3 g9 h! i4 M0 p1 l$ w　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
; l. L- }' {* W! v1 I! u( J, r　　夫能修慎身　　斯居家为贤
5 V7 m! x7 ?8 u/ D9 c" m　　居积宝货者　　当兴为仁义
. h( d8 W: d, s  D! N　　先学为最胜　　次乃为治产
# f' M8 ?4 ]' a' W' q9 m( `　　若索以得财　　当常作四分
! ?  t, y+ K$ b: F　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
( z  q/ b" q/ |, h, A: l" ?　　为农商养牛　　畜羊业有四
: v5 O. P9 A. Z' C( W　　次五严治室　　第六可娉娶
6 Z( Y* V; k+ u& C0 D0 L& W) j　　如是货乃积　　日日寻益增
3 Z3 Z/ ^4 D3 N　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
8 c. {/ y# y& ^: G0 b　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
$ ?2 Y7 s. {$ r: b+ V; d　　事中用则学　　不用勿自妨
; J0 l4 p% u2 o　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
( P& M5 R/ Z' a% f# B7 r+ O! e　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。