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无著品第五 + J+ k# {% D9 L+ e- V5 ]
佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大叚铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。 % _* P) I3 f. S
如新磨镜盛油器 女人庄饰自照形
0 I$ r7 [! x. a0 \( _( O% C 于中起生淫欲心 放逸恣态甚迷荒 + k. v6 i5 e% K
追不至诚虚捐法 为色走使烧其身
! H7 ` |; r& s$ A. Y* n) J 女人患害从是起 用不解法非常空
h- r# \8 o8 h' e2 m* Q 有想菩萨亦如是 我当成佛逮甘露
* R- C, G9 I f9 C. u- }, h! W 度脱人民忧恼患 有人想故为不解 ) z3 f3 k9 C! x
求索人本不可得 亦无生死及泥洹
6 [- ^5 V( o( J' D, {: e% F' C 法不可拥如水月 观察佛道无归趣 6 F1 t7 J/ g/ ~1 R" p% h
黠慧菩萨当了是 解知世间悉本无 : I) h; [3 q7 L4 M3 n5 Q
于诸人物无所著 疾速于世得佛道
: ]' R# U* c. D5 B 诸佛从心解得道 心者清净明无垢
+ F1 K% D3 a9 _1 J 五道鲜洁不受色 有解是者成大道
w' f( b4 `" D& ]% {* \ 一切诸法无色漏 离想者空无想空
5 a1 w: a" i% D/ x8 W 绝去淫欲则脱心 有解此者得三昧 3 E2 C6 b" w3 n
精进奉行求佛道 常听诸法本清净
: }# j2 G [ c! \4 J8 D1 b 无得行求无不求 于是三昧不难得
# v5 k, D2 y+ S 观察所有如虚空 道意寂然审第一
" H( X0 Q. N) P& n, n& x2 _7 @3 _) I" M 无想无作亦无闻 是为解了尊佛道 - y9 U% y' u$ y4 X
见一切色不想念 眼无所著无往来 & C4 |3 K; v* j, J5 P, B# w- O
常观诸佛等如空 已度世间诸所求
: d/ r3 E, d, }% k 其人清净眼无垢 奉行精进常寂然
( d3 V7 r% ^7 N 无量经法悉受持 思惟分别是三昧 2 T# }" ^2 R; e" r, x
行是三昧无所著 除一切冥得定意 3 n# Z/ f% a/ P- b/ n; R
不见世雄无贤圣 诸外异道闻此惑 ) p3 p$ Z" A4 V& D; S9 Z
超度思想当志求 心以清净得见佛 ) G2 E3 Z, I: J- ?& ]/ M; Q
睹诸佛已不复见 尔乃解是尊三昧 0 `% g* p* k/ t
于地水火莫能碍 风种虚空亦不蔽
, C- \' h5 Z7 u$ L5 ]3 r. z; ` 行是精进见十方 坐遥听受所化法 * ~7 P, d4 X4 i* G; J
如我于是讲说经 乐道法者面见佛 ! Y: A9 Q3 g% D3 v
作行勤力而不着 唯从世尊所说法
6 X( e( t; U% E& \4 R4 W% F9 s 行者如是无所念 专听道义兴法施
) o3 i' K7 J+ o( b, _ w, z; A7 t 常念解了是三昧 普谛受诵佛所讲 9 H: ]2 w- Z) w/ @, `+ U; s& N& p
过去诸佛皆论法 当来世尊亦复然 0 r7 F% q& [) z$ t9 Z
赞说宣布分别义 皆共叹讲是三昧
* ^/ J( `4 [3 [ 我亦如是为人尊 在世无上众生父
+ h2 _' F; F% v& x% s+ Z3 x 皆悉解知此道眼 故解说示寂三昧 - J+ i6 i7 `9 Q2 @4 K2 S* O
其有讲受是三昧 身常安隐意不荒 8 q# X; u" G1 b- r' U7 J( N- L; L
是为诸佛无量德 致尊佛道获不难
8 g0 s' G$ T* @ O; f! j5 c 广采众经不可议 欲达一切诸佛化
. u4 @' F+ B6 T+ h# Y 速疾去欲诸垢尘 精进行是净三昧 , x4 \! |# s0 m! c+ R$ @
现世欲见无数佛 乐从诸尊听受法
0 ]' s& a, C# j 速疾去色除所著 行是清净寂三昧
8 O8 R4 _. x9 N3 T: C% r 于是无贪及嗔恚 舍离愚痴捐憎爱 " p. n6 G3 ]8 D5 P) M" e1 X0 ?) S
弃远无黠除狐疑 如是得解空三昧
0 @/ K$ ~3 q6 k6 x6 r四辈品第六
' }: Z, r+ n: I0 w: k 颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。
1 R: W: C' o- G: @6 a" E- j7 | 如我今所说法 悉受学独处止
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发表于 2016-8-6 15:31:39
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