[圣法长老]止观修营讲座(二)

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 19:20:47

他也要培育五种自在，五种禅定的自在。在昨天也讲过了的，也就是首先是把心导向目标、导向相的自在，那么入禅自在、出禅自在，持定自在──保持定的时间以及观照禅支的自在，他需要掌握总共五种初禅的自在。
当他俱备这种能力，通过这五种方式，善巧的掌握初禅时，然后他进一步的去以身体的三十二分身其中的其他目标入初禅，比如说体毛、指甲、牙齿等等，都要能够得到初禅，各别的得到初禅。
为使我们禅定的光很强，那我们有必要修持白遍 Odata kasina，首先当修行者培育入出息念的时候，他已经培育了禅修的光、禅定的光的力量，进一步他要培育这 Odata kasina白遍。
通过白遍的修持，修行者的定力将会很强，光也会很明亮、很强，这是白遍的作用。这也就是为什么老师要教导白遍，首先要修白遍，他先要从白骨观开始，就是说他通过入出息念那股所培育的禅定的光，他照自己内在的白骨，再照外在的，然后将白骨看到很清楚时，再照外在──照别人、别的众生的白骨，一个人、两个人、三个人的白骨，慢慢的把光发向更遥远，从一个地方散播到一个村，甚至一个村落、甚至一个城市，然后去照那许许多多的人的白骨，通过禅定的光发出力量。
从通过观白骨的过程，慢慢他改转向观照头──头壳、头盖骨，观坐在自己面前的人的头盖骨，那么当他这样子观时，发出禅定的光去观坐在自己前面的那个人的头颅的骨，他就会看到骨是白色的，那他把他的注意力专注在白色，只是：白色、白色、白色。这样子很容易的他得到了近行定，因为这个时候，他已经完成了入出息念的修持，所以因为他有入出息念的一股定力，使他很勤力的在观白骨时，观到他的白色时，得到了近行定。在他得到了近行定时，通过白色所得到的近行定，他不应该就在这个阶段入禅，他不应该决意要入禅，他应该把他的光散播，用决心要把那个光散播成更远，开始他发愿：愿我的光慢慢散播到一尺、两尺、三尺，慢慢到整个修禅的大殿，再把光散播到整个村、散播到整个城市，甚至散播到整个马来西亚、甚至整个世界，通过这样把光散播，它加强了那股光的力量。
当修禅者在散播他的色相的光时，他感到满意时，已经是把注意力专注在广阔的光的其中一点，那么专注在一点然后下决心要入初禅，这样他就能够得到初禅。这时得到初禅过后，他也要培育五种自在，就是刚才所提过的五种自在，之后也以同样的方式培育二禅、三禅以及四禅。当他白遍成就了一、二、三、四禅之后，他可以进一步的修持慈心观。
接着修行者再通过白遍成就了第四禅定过后，他出来要把心用来培育慈心观了。他起慈心观，这时他首先祝福自己：

avera homi──愿我远离仇恨、

abyapajjho homi──愿我远离精神上的痛苦、

anigho homi──愿我远离身体上的痛苦、

sukhi-attanam pariharami──愿我安乐地过活。
接着他要修持慈心观，跟据导师们的指示，修行慈心观要修到三禅，首先他可以先以他的导师或者他所恭敬的人为目标，想像他在自己的面前，观照他在自己面前，然后对他散播慈心、慈悲，通过比如说：

averahontu──愿他没有仇恨，你们可以以自己的语言或者自己所熟悉的语言来散播慈心，

avera hontu就是愿他远离仇恨，以及其他的

abyapajjha hontu之类的──愿他远离精神上的痛苦、

anigha hontu-肉体上的痛苦，

sukhi attanam purihanantu-愿他安乐等等。
通过你所选择的其中一个字眼、其中一种祝福的方式，把慈心散播给目标，然后通过这样子散播成就近行定，那么再进一步的得到了初禅，这时他的导师的影像在自己心中，看得非常的清楚。那么得到初禅之后，他需要依初禅得到五种自在，以同样的方法，他也需要把慈心散播给他的导师或者是他所恭敬的人，以便部育二禅。那么俱备了二禅的五种自在之后，再培育三禅，也以同样的方式完成三禅的熟练的掌握。
接着他也以同样的方式修持，一直得到三禅，就是通过：愿他远离仇恨── avera hontu，然后培育到三禅，也以另一种祝福方式：

abyapajjha hontu──愿他远离精神上的痛苦，以这样的祝福也要修到三禅。
那么接下来他又换另一个字眼：

anigho hontu──愿他远离身体的痛苦，以这样的方式也是要修到三禅，接着他也改用另一个祝福方式，就是：

sukhi-attanam pariharantu──愿他安乐的过活，而这也要修到成就三禅。
一旦他完成了，通过四种祝福，各别的成就三禅之后，他改用其他的目标，就是从他的导师改向其他的比如其他的善友等等，五个人、十个人，那么每一个人，他都以同样的方式，经过这四种祝福成就三禅。
而修行者就通过如此，散播慈心给自己，给自己所恭敬的人，给一个中性的人，也就是说你不会喜爱他或者是不会瞋恨他的人，接着再慈心散播给敌人或者是对自己有瞋恨的人等等。通过这样的方式散播给自己，培育通过把慈心散播给恭敬的人、中性的人和瞋恨的人，通过这样的修持来完成他的慈心观。
修行者接着就是通过这样的方式，打破分别，修持没有分别的、没有界限的慈心 sima sabbeda，就是排除通过自己恭敬的人、
中性的人、瞋恨的人，他都一贯的能够培育慈心。接着他选择他喜爱的人、他所恭敬的人开始修，一直到最后连他所瞋恨的或者是他敌人，他都一样的能够散播慈心，不过有一点要注意的就是他在初步培育时，他不应该散播慈心给异性，比如说丈夫不应该以异性──妻子为修行慈心观的目标，同时妻子也不应该以丈夫为修持慈心观的目标，这是因为在这个阶段，如果他这么散播的话，他的慈心不能够单纯，往往会染上杂染而执着；但是在过后的阶段，他可以散播他的慈心给所有的众生。
接着修行者就把心提升到空中去，好像从上面看下来一样，可以选择一个地方，比如一间寺庙等等。选择一个范围，首先就把心专注在这范围里的一切众生，那么他可以如此的祝福：

sabbe satta avera hontu──愿一切众生没有仇恨、

abyapajjha hontu──愿他们没有精神上的痛苦、

anigha hontu──没有身体上的痛苦、

sukhi-attanam pariharantu──愿他们能够安乐地过活，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-23 19:21:41

通过如此的方式散播慈心给所有在一个范围里的所有众生，各别的都要成就到三禅。
通过把自己好像从空中照下来，照整个村，把光照整个村里的所有众生，培育慈心然后得以成就禅定，接下来慢慢的逐步把所专注的范围扩张，扩展到整个城市里去、整个国家或者是整个世界，甚至无边的世界。如此的把光散播，去照耀这些所有在这范围以内的所有众生，对他们发出慈悲、散发出慈心，那么修禅者就是如此各别的成就禅定，接着再把慈心散播到十方的世界里去。
接着修行者以同样的方式把慈心散播到十方的众生，他可以祝福：

sabbe satta, sabbe pana, sabbe bhuta, sabbe puggala, sabbe attabhavapariypanna，这是说散播给所有的众生、
一切的别生、一切的息生、一切的生命，那么在基本上这五种名词都是指所有的众生，包含了所有的众生。接着他再把慈心散播给所有的女众── sabba itthiyo、

sabbepurisa──所有的男众、

sabbe ariya──所有的圣者、

sabbe anariya──所有的非圣者，
这样的散播，一个一个的散播下去给这所有的众生、所有的天人、所有的

deva、manussa──：天人和人间的众生、人间的人们以及 vinipatika：所有地狱的众生。这样的散播下去，通过散播十方的众生，男众、女众以及所有的众生，这样
子成就慈心禅的定、得到禅定。通过从入出息念开始修，得到禅定以来，如此的修到慈心禅时，也成就了慈心禅的三禅。
通过慈心禅以上所讲的那种散播慈心的方式，散播给十方的众生，而且各别以每一种方式散播时，也要以四种祝福给与他们各别的四种祝福，如此的乘下去，四种祝福以及十二种的众生，然后十方，这样子一乘下去，就总共有四百八十种方式能够入慈心禅。接着还包含了所有的地方，除了这十方以外，还有一个是包含所有地方的，就是遍一切范围的散播慈心方式，那么又有四十八，所以这样子四百八十再加四十八，就总共有五百二十八种慈心的散播方式。
那么一旦这个修行者成就了这修持之后，他进一步的培育悲禅 karuna bhavana。修持悲禅，首先他先选择一个苦难的人或者是一个病人，为他散播悲心的目标，那么他观想他，然后愿他、祝福他远离苦痛： dukkha muccantu、dukkha muccantu、dukkha muccantu──愿他远离苦痛、愿他远离苦痛、愿他远离苦痛，这样子的祝福，散播给这个困苦、痛苦的人，以这样的方式成就初禅、二禅以及三禅，就是悲心禅。接着修行者就修持 mudita bhavana喜禅，喜禅的意思就是说他要祝福其他的禅修目标，祝福他能够维持他所拥有的、
他所获取的，愿他能够维持。就是他要祝福他，愿他所得到的东西不会失去，愿他所得到的东西能够维持，这样子祝福给一方的众生，祝福给各别不同的众生，像刚才修持慈心禅和悲心禅一样，散播给各别的众生然后散播给十方的众生，也祝福十方的众生都能够维持他们所已经获得的、所拥有的财富等等。
修持者通过慈心禅、悲心禅和舍心禅 metta、karuna、mudita，他能够成就三禅，也是第三禅，但是只有通过舍禅 upekkha他才能够达到第四禅；就是说前面的慈心、悲心和喜心禅，他们能够得到三禅，而舍心禅却能够让它得到四禅。那么首先修行者是先通过慈心禅，培育到了三禅，然后悲心禅也要修到三禅，接着喜心禅也要修到三禅，从喜心三禅出定之后，他开始修舍禅。修舍禅时，他要观： kammassaka或者 kammassakumhi──众生都是有自己的业，他们是自己的业的主人。
当他这样子想，起这样的观照时──一切众生都是以自己的业为主人，他生起舍心 kammasaka，对一切众生生起舍心，那么就以这样的方式成就舍心禅，从初禅到四禅。
所以佛陀就如此的教育拉胡喇，如何的修持这些禅定，就是除了入出息念以外，也教导他修习其他的遍处定，那么拉胡喇就如此的跟随着佛陀的指示，修持各种禅定，而拥有了禅定的力量，而今天我们都已经讨论了如何修这些禅定，又说到了如何培育慈、悲、喜、舍的禅修，其中也谈了不净观的三十二分身的修持、不净观的修持、白遍等等，那么本来要跟大家谈色处定，色定和无色定，但是由于时间的关系，没有时间谈入色定，色界定和无色界定，而且也要给大家一些时间发问问题。那么还有一些时间，你们可以发问问题，同时大师祝福大家，希望你们能够拥有良好的修持，能够获得卓越的涅槃。

27/11/1999

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