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发表于 2016-7-22 20:13:35
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念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’,叫做‘无念三昧’,正是佛法,但一般人做不到。念佛念到最高境界,也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。
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: S+ X2 n8 ^0 @# p8 R2 e3 B69.常常听说念佛人着魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗? ~- Q' |( E4 `/ ]
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魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭,不能为害。以后功夫反而更进一层,所谓不受魔难,难以成佛啊!9 [ ~% Y o0 L) t8 X, s
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70.信佛的人,时常要有慈悲心,没有时间静修,观像默念,是否能够成就?2 ], @; @' Q# ]4 [) a; G* s Y
+ g8 j6 Z7 ^( T, L9 i8 s3 n行住坐卧默念一句佛号,净念相继,就会成就。0 u5 @+ f0 l' f( ?: t6 ]+ H
% \/ Y' f @) Y71.念佛是高声好,还是低声好?
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高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。8 n8 K1 Q+ n: s, t
! u0 P4 B& u5 n72.我们佛教徒,在念佛时往往不能记住念了多少数目,用什么方法能够确定?
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拿念珠计数念佛。
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73.念佛已经念到心念心听的程度,可以在念佛时再增加观想西方三圣吗?
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果然能够做到心念心听,就已经渐渐专一了,何必还要另开炉灶呢?愚人念佛,不太老实,总想要发现什么新方法。一心念佛,莫换题目。
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+ A+ {: M, [& C74.念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?
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可用可不用,佛珠就是用来计数的。
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75.在专心念佛,不知为什么杂念突然出现,有什么好办法清除吗?
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* v/ D3 Y) c" Q9 O这是功夫问题,只要按照发于心,出于口,入于耳,印于心的办法,持之以恒,自然有云开月现的日子。
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( l# _; F& L6 C$ @76.念佛时感觉心酸想哭,不知是什么缘故?
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- Q, O1 L1 Y! ]1 }这是心诚的表现,所谓感激流涕啊!
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5 {# r8 K" N! t0 Q2 |: m K77.平时念佛必须一心称念佛号,才能感应道交。如果临终的时候,六神无主,虽然能够念佛,但做不到专一,是否有碍往生?
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平素果然念佛得力,临终自然能够作主。虽然做不到专一,但只要不失正念,就不会阻碍往生。
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1 G P$ ~" a% L& O J78.平素精神散乱,不能安定,默念佛号,又起妄想,请问有什么好办法吗?- y% R0 ?6 O$ d; Q C( b! s
5 x8 V# F( X+ `# T( _" B) l念佛必须是从心发起,口出佛号,耳听佛声,如此周而复始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一处了。- k* y8 f2 ?. Q" p
" M5 o+ m' b5 A5 r3 Q% D2 D79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说:‘达人应笑我,多却阿弥陀,达又作么生,不达又如何!’这三个‘达’字应该怎样解释?
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8 m* I$ Z, `1 x4 q‘达’就是通达的意思,达人就是心胸学问,一切都很开明的人。+ s: R5 q5 q/ e( y A' \% U# K
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80.‘不假方便,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是方便?二、心开是不是明心见性?; C( j, M% ^0 @% C8 v4 F2 Q8 P
" f% x( W0 p- v% R5 h! ]! X' `* c念佛法门,既可说真实,又可说方便。经上说‘无有定法’,又说:‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门,以念佛一门深入,所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性,也就是明心见性。
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81.念佛怎样才叫做‘过分着相’?
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念佛有入门和深入的区别,有事念和理念两种念法。事念适宜于初机,理念适宜于深入。事属于相,理属于性。事从理起,全事即理;相从性生,全相即性。念佛从事和相上着手,就很容易深入下去。是否着相,都是方法,不要固执。
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82.过分着相念佛有什么弊病?4 z+ e6 b, f3 R t
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过分就是全分,过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不执着念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全体显露。, G; N9 @4 ^5 x! {0 X. B
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83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明,日夜思念,非常羡慕,是不是也叫做过分着相?0 h7 _7 {6 O+ \
- J; Y3 O+ e) W( X. Y* w. J全相即性,全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’,‘相’与‘事’即是所谓‘有’,‘空’与‘有’是辩证统一的,空不是什么也没有,真空妙有,万事万物都起源于空,又回归于空。念佛即是‘有’,日夜思念,什么都忘了,即是‘空’。‘空’即是三昧境界,即是与佛感应道交。
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3 t! L. I; m% `9 n, C% d84.念佛的时候,常常生起悲哀的感觉,这是什么境界?+ N, l* z/ Z9 X! x' B' |
) }0 s! q" \, U; Z8 R4 q9 p这是心诚所感,慈悲的流露。虽然是好现象,但是也应该用定力控制,使心情轻松安详。
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, r8 L: _- |" M& M1 O7 J2 Z85.念佛念到清净大海众菩萨的时候,应该怎样观想?
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依照所念的内容观想。9 L& I& F% y# v1 c- M
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86.放下万缘,不生喜怒哀乐,不知道生起来的时候,应该怎样办?. b4 l0 u7 Z5 ^ ~7 I1 l
3 n6 U; v8 m8 z/ B. Z) o A5 A放下万缘就是心不跟随外面的境界转动,喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘,但是又依境而转,产生喜怒哀乐种种不同的感情,粗略的来看,已经三转境界。明白了这个情况,就应该在情感还没有发生的时候,迅速斩断攀缘的心理,这样就回归到寂静了。
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6 T0 \" z& u9 r87.念佛以什么方式为好,到底是高声念好,还是默念,或者金刚念好?
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- Z% M0 ?; K' |! o0 d, {. ~这个问题不必拘泥,要灵活机动。昏沉的时候,就采取高声念的方式,用以振奋精神;散乱的时候,就采取金刚念或默念的方式,用以集中思想;止静、睡眠或大小便的时候,就采取默念的方式,以便适应环境。& m- V" B/ O. o
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88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等,目的都是在于达到净念相继,一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢?2 ~1 `4 J; u( ^0 T A* ^
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应该根据各人的具体情况来决定,自灵岩大师以来,多采取数十念佛的方法。8 x% _, ?( m: P: t3 `* j9 H" R; E
5 h. B. c4 ]4 s! f% b4 j4 f89.西方极乐世界是不是只在心中?) N+ t/ o) \% Q, Y) p
) M( }& I4 x" u# E; y. a( u大千世界,唯心而造,西方极乐世界也不例外。虽然在心中,却又实有其事。同样,娑婆世界,也不离开一心而存在。) S% D3 a0 H) T4 m, T+ _
: y8 h5 _8 a; F! r- B6 p: u" l90.印光大师往生后,拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载),这是什么道理?
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( z# Q( Q3 J8 w! q# h8 z/ A精诚所至,金石为开。例如古树锯开以后,曾经发现了佛菩萨的像。
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2 R1 l) A/ b9 G, j; x6 d; B91.怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样?
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6 W4 J8 ]; ]- e% f* `( U只有都摄六根,净念相继,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方极乐世界。
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; [4 ]+ o5 \* w92.念佛念到三际念断是什么境界?
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这就叫做无念三昧。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,正常《金刚经》所说的境界。9 S/ k3 i1 Y3 _& g
t% n, C8 b: `+ \93.禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?# U( \& A) N: i6 T
* c9 J7 b5 l! q& z所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为魔境。如果与经典相违背,才能称为邪境。
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94.憨山大师说:‘一心称名, |
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