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发表于 2016-7-22 20:14:31
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当然是正行。但辅以观相,就更加稳密。’印光大师说:‘专一持名,不必观相。’这两种方法,应该选择哪种方法?是否两种方法都可以呢?4 k( T0 }: l9 q9 J C. \
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你喜欢哪种方法,就采用哪种方法。
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95.书上说:禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗?9 p, @! C" y4 t% [4 C, G c! x5 G
# s6 b: d# L1 a9 S- i' H这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净属于禅,上句难道不是禅属于净吗?它说明了禅与净的辩证统一的关系。佛法的目的都是一致的,路线有所不同,而方向是一致的。
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, \4 E: A/ W6 `* O9 d8 t8 \96.《阿弥陀经》说‘一生补处’,不知是什么意思?
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处是指佛位,补就是候补。其他世界,证到佛果,候补佛位,必须经历多劫,极乐只须一生,就能证到候补佛位。
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; n0 N8 u7 o. q2 \6 i0 a97.什么叫做开静?开静是个什么境界?
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# K1 E& h' E) i+ V绕佛坐念以后,忽然止声静默,就叫做止静,再引磬开念,就叫做开静。
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98.观经说:‘观像时,先观佛白毫八棱向右旋转……’,经仔细沉思,始终不明白八棱旋转成什么样子,请指教。+ k! O. P" U. [4 t7 m
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例如观丈六金身时,两眉中间的白毫,像大拇指粗的绳子,不作圆形,作八棱的长绳想,再想此绳向右盘旋,结作珠形,就是佛顶珠。; d- a! H/ d" p: ^( f4 O
, V* u3 [3 P5 u" G, S I( W99.念佛止静应该怎样去做?5 x( @4 d" D, @
: k" [# h- z, Z0 w2 m念佛止静有观想的办法,古代大德也有主张净念只管相继。因为妄念止于口,但并没有止于心,所以不取一念不起的办法。净念相继,本来是有念,如果强迫无念,只这一用力,就又是妄念了。只要念得清楚,妄念自然渐渐消失。
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' y5 J- k* o) L+ j9 }" E8 A100.念佛时虽声音很细微,但听起来好像是钟鸣,这样是不是贪恋静境?' w" s1 t F1 C1 j: }
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这是高度入静的表现。
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* G& V9 T# {* H0 r9 u! C% T. c4 S101.念佛四要诀说,不求一心,如果到临终仍旧不能一心,那不就会出问题吗?
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& E+ {$ {, P5 G7 T这本书说不求一心,是针对初学来说的。如果一开头就要他达到一心不乱,他一定会畏惧而后退。等到功夫深了,自然就能达到一心不乱,并不是说始终不求一心。
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102.念佛必须做到‘一心不乱’,才能往生。但我念佛时,依然心猿意马,不能做到一心不乱。不知用什么办法,才能使心不往外跑?) \7 G! U& @2 z3 |! i$ B2 l
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先用心口耳三轮循转的办法,如果还不行,就加上数十念珠法。如果仍旧不行,就干脆丢掉佛珠,单用计数的办法。
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' ?: Y2 N" B3 d/ V2 q, Q103.念佛念到‘打成一片’,是什么意思?# L0 l4 R# k5 ~
7 f% x9 j: E/ z- \! [9 l# ?: |5 V净念相继,再也没有其他什么杂念。好像许多铁屑,熔于一炉,再经千锤百炼,成为整铁一片。
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* i( m% V, q) w; [* A% }5 Z104.无念与失念如何分别?
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本性一点也不动,本来就没有念,这就叫做无念。因为产生了无明,就有了许多妄念。修到妄念断去,显出本性,回归到本来面目。断妄念的利器,就是正念,或者叫做净念,如果这个净念丢掉了,就叫做失念。简单地来说,无念的意思就是无任何妄念,失念就是失去了正念。1 `* [$ V7 ~9 D, l) T! `
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105.自性弥陀,唯心净土,是什么意思?
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1 c& Y) a1 R! g尽虚空不离一心之外,极乐弥陀都在我心中。心念弥陀,则弥陀显应,这是自性本分中事,所以说‘自性弥陀’。依报(身体居住的环境)和正报(身心),不离一心之外,所以叫做唯心净土。
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# F, ?6 G G: ^/ m' A106.念佛必须都摄六根,净念相继,这是什么意思?/ l+ M6 Q6 c3 c
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心有迷惑,妄念纷飞,所以现在造孽,将来堕落,生死轮回,无有了期。念佛一是为了断去妄念,二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’,六根不约束,思想不能够专一,净念不能相继,就会被其他杂念扰乱。如此下去,则妄念不减,依然造孽,不能得到感应,怎么能够往生西方?9 c( \) I* Z+ B
5 R3 G' P! Y- J/ D107.有人念佛见到种种瑞相,为什么《金刚经》说:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’?
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《金刚经》是说真空的本体,瑞相是妙有的表像,像依体有,体因像显,这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体,偏执一端,不知真相,看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体,随缘是像。果然能够明白本体了,就认识表像了;果然能够明白色即是空、空即是色,也就明白了寂光是真空,瑞相是妙有。
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108.无念而念,念而无念,到这个境界,还须存往生的愿吗?
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: [7 d, q: c7 ^& ]2 T存而不存,不存而存。5 r: `4 Q- F! v- |* d& w+ R. h$ ^
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109.有一种人,身体很健康,但他念佛时,就是心乱,不知道他的乱心是身体的病,还是本性的病?3 J: q+ {# `6 T- k
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此事不关身体强弱,一是本性太钝,二是业障太重。
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110.听说念佛是第六识念出,心乱时,念由六识念出,净念时是六识念,还是八识念呢?# w7 b/ s2 C `/ N7 E2 |& R5 h ]0 d
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念虽起于六识,但弥陀圣号却是第八识种子起现行,不管心乱与心静,两识都有关系。4 j8 } p+ C+ d; I. _
+ d$ I% A. W2 a111.古代大德说:‘一念清净一念佛,念念清净念念佛。’如此说来,只要意念清净,虽然不念佛,此心也是佛了?这样是否叫做真实念佛呢?3 f1 Z9 }- M" D! a2 h7 V- X3 E" H6 D' e
) U5 F1 t2 s3 s+ _" Y+ t* `, ^心叫做如来藏,净就是佛,染就是众生,于是就应该明白这两句话是至理名言。但如何使念头离染得净呢?这不是一件容易的事。各宗有各宗的办法,净宗则以持名为捷径。古代大德说:‘清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。’这是说佛号为因,清净为果。不可误解为不要修因,就能当下一念清净。能够当下一念清净,能有几人呢?果然能够当下一念清净,那就是大根器的人。
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/ [" t& H3 b. N, `) i112.病时在床上可以拿念珠念佛吗?
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: w& Y/ D$ U& Z$ K2 w, Y病时因为体力不支,不是故意懒惰、怠慢,自然就可以拿念珠念佛,人处危难之中,正需要佛力加持啊!7 O9 e1 l; |1 u. B0 a6 b
{! k* _' x# q% B113.人命终时,子孙悲惨,两眼流泪,会阻碍往生吗?& M* u' S$ T4 [5 o
. g: u0 M% V0 z$ N不叫病人看见,就没有关系。) ^# w0 s2 R s R& P7 Q. ~
+ A4 ^0 Z2 f* M+ K+ y; R7 y% N114.真正念佛的人临终没有中阴身,要到什么样的程度才没有中阴身?+ t( y8 E- [9 X$ c( d. {
, Y7 m% d1 i9 f临终佛现,即得往生,即字不可滑口读过,这样就无中阴身。
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115.临命终时,什么是正念?9 v+ P/ L% X# c2 W
' S3 r" z; ~' f# [2 w佛子平素修什么法门,到临终时,不为世俗事情牵挂,心仍旧停留在所修之道,这就是正念。) d; K4 ]2 j- l. n- B) ^4 t% b1 q
5 Q( s' p9 W) q3 G/ [8 h0 L116.平素修持到什么程度,往生才有把握?; c/ F# T3 l8 W
8 b* G9 U1 R9 k! L0 t& P一心不乱,经上已经说得清清楚楚。达不到这个程度,只要心口熟练,动念就有弥陀,也有把握往生。
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; }. K7 H5 l- Z3 o* u# c117.弟子惭愧,家事多忙,一天只念佛号一万二千,其他什么都不会念,不知今后能否成就?
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1 d. G! g# p5 g* V' }) z: [4 l法门贵精不贵多,你这样下去很好。周利槃陀伽尊者,念扫帚两个字,都能证果,何况念万德洪名呢?古代大德说:‘老实念佛,莫换题目。’你居士果然能够什么都不会,只会念佛,就远远胜过那些高谈阔论的人, |
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