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后汉沙门安世高译) `; e+ m! [8 i* @) ~5 R
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明 蕅益释智旭解' D2 T7 t# @0 f" v5 ?, F6 z) M1 E
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大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初' Y) q, | [: B' G
) W# ~/ M0 e7 Z# f: D9 W3 e为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
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2 y4 t% @: f( ]# o6 Q; J不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。; M7 c. {: S5 o' X) M
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二别明即为八。初无常无我觉。3 E/ N% k* ~9 o6 S% M
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第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
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8 I# x1 e3 ]& ~. E r: m+ h! G$ D* ~此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。5 a, `- S7 A% x& m2 S/ e+ u# S
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二常修少欲觉" b, p/ V( I2 {) j9 B$ X
& E8 k9 K# T6 t; T( X( g第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。8 A* G) V, C, k U5 X2 Z! o
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此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！/ I4 }0 p/ v6 m( s0 H5 a
% {9 D0 \3 i! F) \# f三知足守道觉
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第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。7 b/ t' B0 C7 O1 O( T
# R* m; ]$ h( }& d* @; E+ N9 t此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！8 J% ^6 m& N6 }; _
- g1 } a! ?5 _$ J7 ?5 F+ v) v四常行精进觉' I- O& w B) p' F
8 Q" f2 k2 G' }8 R* m) M9 `+ _第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
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8 r* h1 _$ t0 i6 R ~9 n4 ^2 ]4 d$ N夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。
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! Q6 j$ s( ?& h/ t8 y' ]五多开智慧觉
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# [9 U7 K" B! ^+ \# Q$ s% L第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
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( [& @# ~" |( X/ L+ K9 K虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。+ _+ ^9 [0 Z0 S8 q
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六布施平等觉
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' e0 U2 g* L1 |! ]( {+ i第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
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n# Y: _6 O, ^: o! }9 k; X `. l虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。
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" [8 j# u& v, [$ X* |七出家梵行觉
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! V8 m+ D1 w4 S2 k" h第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
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4 Q* u! ]7 x, ~' m- t- F/ j/ g8 ~虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。" n( b0 e+ i1 x; x5 x
7 K6 e& X# @+ d1 q6 t八大心普济觉
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; D/ q# [5 \7 I5 X第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。2 h9 N$ ]4 k- y" T" U! `3 r' }7 E* ?
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虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。
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) `) ?1 X, d8 r& t/ _, l三结叹, D$ x, f% C$ c0 E, T) x! s
* v# @/ @% h. w* B2 r如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。. R- ]* N6 Q: k. O$ f( I L
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‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。4 W' d, S8 h/ u# P' w2 C
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八大人觉经略解竟( k1 m& J! L" j: a% l( a" m
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发表于 2016-7-20 20:12:50