[林钰堂博士]佛法习定入门

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# ?% f8 b2 Z, \! N8 o$ O+ T5 |6 l8 q佛法习定入门
- [, E$ x% W, W( @( R! v林钰堂

: O2 g; n2 {3 Q+ a- b7 Y. e# y! H前言
清明、专注的用心是人类天然的能力。经过世间生活的杂染，一般人的用心沦为偏狭与散乱。单为有效进行世间种种活动，已有调心以回复清明及专注的必要。清明且专注的心力虽能压伏散乱与偏执，却不能根除偏执；若无开阔的反省，反倒助长偏执。因此佛陀教示我们，应当修习智慧的观察，才能渐渐根除自己的偏执，进而享有开阔、清明的生活。

佛法基本的教示乃是以「无常」、「苦」及「无我」的观点来透视人生。这三个观念，三足鼎立，构成佛法教理的中心，并且是佛法说明轮回与解脱所不可或缺的。这三个观念互相包含，形成一体的三面；连环运作，则能彻底根除偏执，显现本来无限的真象。

0 s( Z* m$ U4 [3 K% c根据上述的说明，佛法的习定可以区分为两种：「止」是清明地专心一处，「观」是依照「无常」、「苦」及「无我」来观察。只偏习止，虽能增进心地的清明，却无法达到佛法彻底解脱的目标；只偏修观，在理论上虽有可能浅尝果德，在实证上却必定要等定力成熟才能圆证。因此必需止观兼修，修到止观圆融，才能证入究竟的解脱。佛法超越其他教义，基本上是在于智慧的通达；佛法的正定也因此有异于他教的禅定。

关于佛法止观的教示已有许多详尽的著述。但是理论上细腻而繁复的探讨，对于初学者的实修，有时反而增加了不知所措的困扰。为了提供实用的习定入门手册，本文对习定的各方面只做简要提示，但对于实修上应注意的事项却全部仔细论及。例如，果位的定义及区分包括四禅八定、四向四果，等等；这些界定十分重要，但是对于初学者而言，果德是一时难以企及的，因此在本文中，便只综合地陈述果德的特色，以供初学者做为改进的指标。至于实际习定所涉及的时、地、衣、食，以及上、下座的种种细节，则完整地循序细说。

9 m) V. N0 D% n& p. E; F本文以法界本净观为基本佛理。这与三法印—无常、苦、无我—虽是不同的理论系统，却同是开示佛道的方便教授。三法印共同的特色，重在对治世间迷执。法界本净观则侧重开阔清明的本来面目。破执与开悟本是一事；见仁见智，应机而使用不同的法门。

' z% j7 n4 z* m, h  B' S  S观的法门，有的重在对治，如九尸观；有的重在观察，如息念处。本文选介的数种基本观法都是重在如实观察。一来是随顺法界本净观；二来是因为初修者往往难以适应对治的法门；三来是因为如实了悟，容易趋入即相解脱。此外，对治的法门往往要久修成证，才见功效，并且还有可能形成新的偏执，所以我不敢推介给初修者。
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本文

子、基本原理
& N) w  d. s! s5 }4 N) H6 E/ L一、佛法基本原理
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/ t. s9 W$ v7 M4 W法界是无限的一体，本来清净。要证入法界一体，可以应用开阔及无执的原则，实践于生活中，然后再经止观的修习，深入自心，彻底放弃偏执。
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二、习定基本原理

一、三业一致：表里如一则吉；自相冲突则凶。
) P/ e- H7 V/ I4 k二、身心互动：心宁则身轻；身累则心躁。心乱则身沉；身适则心和。
7 ?* N( f- j- q" Y' h- A三、心气无二：修心可以调气；修气可以调心。
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" O, i4 q  X/ |+ k% k0 n& Y丑、习定在佛法中的地位
一、听闻佛法，思惟法义，明白其要旨及修法，然后依之进修。习定属实修，应在闻思之后。
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二、明白佛法基本原理在实践上强调忘我利他。秉此以为居心、言论与举止的轨范，而达到身、语、意三业的一致与净化，然后修习止观。经由止观的调治，除去深心微细的偏执，才能体会自然开阔的生活。
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三、上述闻、思、修与戒、定、慧的次第，在实修过程中，并非呆板地直线进行。行者遇到问题，往往需要深入思索及增广学习。此外，不但戒与定是慧的基础，慧与定增长之后，前行的定与戒也随之增进。换句话说，闻、思、修以及戒、定、慧都有三面一体的关系。
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* O5 N! A7 I2 f四、八正道中，正定居第八。

' m* `7 z5 ]; s1 R: F一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。
# C8 D3 v6 ?9 L- {五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。
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4 N6 h+ u  Q0 P% @: t# m& v3 Z' W于此可见佛法正定是融通佛理、三业一致以及勤奋修习的结果。

五、陈上师所示学佛八次第中，习定居第六。

/ ]9 [3 Q: p( Z) u一、以无常钱，二、买出离土，三、筑戒律墙，四、下菩提种，
五、浇大悲水，六、施定力肥，七、开智慧花，八、结佛陀果。
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于此可知习定者要有无常心、出离心及菩提心，要有出离世俗，持守戒律及服务众生的行实，做为基础，才能得到佛法的正定。


3 C; }8 q/ @$ w1 X寅、习定在学佛修途上的重要性
一、戒定慧的枢纽，承先启后。
二、六通的根本。随着定功的增长，神通自然开发。
4 Z& w# G8 g+ A; x' o( G三、小、大、密三乘一切果位证量的基础。

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5 i& L5 r, `7 R( f3 \9 x' E0 T卯、习定的整体性
止观的能力是内心清明程度的综合表现。内心的清明有赖身心的平衡发展与维护，因此习定要顾及饮食、卫生、运动、品德等，面面俱到的调节，以及身语意三业的一致。这样经过长久不断的努力，止观的能力会自然地增进，并且根深蒂固。
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如果不明此理，只把习定做为休闲的调剂，虽可得精神上的化妆效果，却难形成安定生活的盘石。并且随着定力的增加，内在的自相冲突也增高，十分危险。


! ~; I) M: I% a( |辰、止与观的关系
止是制心一处，离于思虑、好恶；观是依佛法观想，有观察与想象之分。有止无观，如宝刀在鞘，威而不斩。有观无止，如烛火遇风，照亦难明。必须止观并重，止观兼修，直到止观圆融，才能彻底清除偏执，而证解脱。
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: B7 G! Q6 K* m2 R大体而言，先修止，等定力略有基础，再修观；这样较为易行。但在
实修生活中，行者针对自己遭遇的考验，则相机以修止或修观来对治。
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行者依自身的性向与程度来分配日课中修止与修观的份量。

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巳、一般前行
, h' g$ E1 P  v' L/ F一、了解世事无常，无究竟义利，因此不贪着世事。
4 R' \8 X, O6 L0 j' t/ c  \& m. u二、了解余生可贵，要利用来修习佛法，究竟地自利利他，因此努力精进。
三、诸恶莫作，众善奉行，遵守戒律，自净其意。
; h8 ~4 N: x) |四、切愿一切众生离苦得乐，究竟解脱，而实践于自身在佛法上的修习及服务。
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午、特别加行
. E" F  r% [; M0 O  U; J一、有志专修者应完全出离俗务，全力从事于佛法之修习。
二、最好能依止有实修经验及证德的善知识，在其指导下闭关实修。这样比较不会出毛病，并且有希望得定及证果。


' E. }; h' }" ~$ t未、习定的注意事项
1 U, p" N) @. _5 b+ g! ~  @一、时间：精神饱满并且乐意习定的时候。最好每天有固定的时候，

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并且其间不虞中断。初修者每次时间不宜太长，即使十五、二十分钟也无妨；坐姿不要太勉强，心中不要求好心切，要轻松自然，才不会厌烦；但上座次数宜多，以养成习定的习惯。

( s1 E2 a2 B- K& A二、地点：清静、不受扰之处；佛堂、关房尤佳。空气新鲜，最好气流是在面前横过，并且没有风对着身体吹。光线明暗适中。

三、身体：

# T, o. N% A% v. J  Q) @1 H9 d一、平日饮食有节；避免太油、太辣、太多。
) r2 d: x- x# e二、上座时不饥不饱；饱食后要等约一小时才可习定。
3 A* ^( n5 l2 a9 E9 ?# U三、注意一般的卫生习惯，保持整洁。
四、每日要有适量的运动。
五、上座前及下座后都要略做运动或经行，使身体松适。尚不能双跏者，可练习辅助运动以松腿筋。
六、小、大便后，要等十五至三十分钟才上座。

" _) N7 L& i1 |" J8 |( o. ?  J) d四、衣着：宽松的衣裤，保温而不致过暖。以毛毡或大毛巾盖脚，以防风寒。
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2 Q& w- b4 M" S' S五、坐垫：坐地毡或大垫上。陈上师教授，臀部不用小垫，这样双跏才能阻止气的下行，而气上行则易入定。
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申、就座前后
一、上座
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, A) E4 i5 G* D. x5 e一、佛前陈供、礼拜、念四无量心以及祈请加被习定的顺利及进步。
二、心中不杂他事，而乐于习定。
三、理想的坐姿是七支坐—双脚跏趺、背直、肩张、下巴压颈、手结定印、舌抵上颚、两眼半张。不能双跏，则单跏或交脚坐。(收下巴使颈直，勿紧张。张眼要自然。)
四、身体下部要以毛毡盖满，以防受寒，甚至导致风湿性关节炎。座侧另备大衣或毛毡，以便在觉得寒气时加穿或添盖。
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二、下座
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  t. @' t: L. p2 C9 y9 A3 I一、先伸右手，观食指尖片刻；再换左手。这样做以散定。
二、略做按摩及运动，以舒活气血，然后缓缓下座。
7 q! H: ^# H4 H$ X+ d) Q三、下座后，缓步经行十分钟以上，才可去方便或躺卧。经行时念佛或持咒，并回向众生早证菩提。


- G, J7 j8 V8 M+ }/ C酉、习定的基本方法
此处选列八种基本的止观方法。这些方法看似简易，要做好却不易。行者可以一门深入、轮流修习或随缘选修，以调治自心。
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; J6 Z8 ?  [7 _: a( m, g) x一、修止
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: d! |0 o6 M6 s. e/ b一、一心念佛或持咒。
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二、数息：自然呼吸；于一口气期间，默念「一、一、一、……」，至下一口气，则念「二、二、二、……」。如此由一至五，反复进行。
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三、观定点：想自身透明无实，如虹如泡，在身躯中央与脐水平处有一天蓝色虹光圆球，如豌豆大小。制心于此球。也可将此球位置提高至胸部、喉部或额部之中；但于一座之中此球应定于一处。

二、修观
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+ t* W8 O% k( f3 k* ~. B: N一、观受：观察自身种种觉受，不贪不厌；任其自生自灭，不盼不忆。


( @9 W8 k4 v) G6 Z6 v3 Z7 H- l1 s二、观念：觉察自心念头之起灭，不随念思索；不加评估，淡然旁观，任其来去。

三、观息：心随气走；呼则融入法界，吸则纳入气海(小腹)。觉察气之长短、粗细、有无。
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以上修观皆重在如实了知，不生好恶分别。如此修久，自然体会无常、无限、无可把捉，而由知见罗网之笼罩下，渐渐挣脱出来。
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2 D0 b2 ~+ J9 S' }$ {三、止观并修
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一、心气合一的念佛妙法。
二、随唱中的修行。

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  {0 m# E3 S* q; u0 S戌、习定的对治
一、修止时主要对治散乱、昏沉与忘失正念。散乱是指有杂念。昏沉是指失去清明的知觉。忘失正念是指心离开了修止的焦点，而陷于呆滞。
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二、修观时，除了防止上述的毛病，还要防备心随境转，失去冷眼旁观的警觉。

( ?9 F/ K7 P$ B5 L% K三、对治的方法

一、对治散乱：轻时，一查觉立即收心回到修法上；重时，下座经行，并念佛或持咒。
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二、对治昏沉：轻时，张眼、咬牙、直腰，如果穿得太暖，换略薄的衣着。重时，下座洗脸，或略事休息。
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3 h6 x: o5 W% J" g( S" M# r" J' S# N三、对治忘失正念：一查觉立即回到原来的修法上。

: |- |4 w1 g5 F2 b5 G6 \四、对治心随境转：查觉时，想此种沉迷想象纯是自欺，没有义利，而放弃之；回复冷眼旁观。
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/ ?5 t! G( C& x' F# a/ [/ L五、不要乐着习定时的光影及气动，只依法修。
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亥、习定的果位
& }! S# [( B7 t4 ]止的果位：已无意识不由自主的干扰，已离情感上的自许及好恶，心地纯净至平等、清明的境界，而能自在专心于任一处，并且身体轻安。

* O, |0 J8 v) G5 D/ X, o' v观的果位：清明如实直接经验一切觉受；如修想象，则所想能明晰出现。
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果位的名相只是开示果德浅深的方便。金刚经中明示证果者不着此等名相。行者勿为果位名相所愚，自欺欺人。

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1 i7 C  V3 Q: L7 R+ N: @. V  Q结语
修习止观使行者的心地经历了纯之又纯的陶冶，渐能摆脱观念的牢笼，而自然体会一切原是无限的一体。由于这种清明及慈悲的心境，自然发为净化世道人心的言行。
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习定如植树，不是一朝一夕的事。愿有志者日日勤习，并能持之以恒，久而久之，自然享有清新的身心及生命。

初稿　一九九一年二月三日
/ o- S5 j& s8 L* m+ a二稿　一九九一年三月三十日
* w; ]. r/ g' z& T三稿　一九九一年四月五日清明节
于美国加州爱尔舍利多市寓所
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跋

三稿完成后，供于佛前祈请印可。梦中见到，我两手捧一透明小袋，袋中满盛完整的连壳花生。陈上师教示，「花生」音近「法生」，因此有「由法出生」之义。我想：双手合捧表示智悲双运合作；透明小袋表示明晰短文；满盛花生表示充满法实。此外，并闻天语：「其他的是 ring；这是 golden ring。」我想，ring 有圆满之相及提示心要之用，应是表示圆满提示心要之义。

9 _% }, ]* N, t琇莹与纯真细读三稿，提供改进意见及指正错别字多处，谨此志谢。



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