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发表于 2016-7-16 20:29:12
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人问已一万八千岁。此天五百年,即人间九百万岁。犯吉罗小罪,尚且要堕地狱受九百万年之苦。
, h- ^2 L% w, r% O. h2 L+ S4 G今我等日用之中,一举一动,恒违戒律,一餐一水,频犯尸罗。一日所犯亦应无量,何况终身历劫,所起之罪更不可言矣。8 d- x3 w% N; i) I$ T, d8 v; r- L' ?
‘我等’指佛教四众弟子,‘尸罗’,正译清凉,旁译名戒。以受持佛戒,能防过止非,停息业火焚烧故。由于时世转移,去圣道远,我等佛子,无论生活方式,风俗习惯,乃至日常生活,所须种种之用具,皆与佛世有异;是以一举一动,恒违佛所制之戒律,甚至一餐饭,一杯水,亦难免杀害众生,有违佛制。
& {' d3 ^: Q9 r1 b) R7 T由于我等一举一动,皆频犯尸罗,然则谨一日所犯,已经无量。何况积年累月,以至终身数十寒暑,更何况自从迷失真性,无量劫来,生生世世,起心动念,所造之罪,实不可言喻。诚如普贤菩萨所言:‘菩萨自念,我于过去,无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。’: a, O: X* T3 U: P! E6 K
且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉。
# g5 ~, ^/ n* B6 n4 c3 `凡是佛弟子,必须严守佛戒,佛所制戒,可分为四级及四科。四级是五戒、八戒、十戒、及具足戒。在家佛弟子受持五戒、八戒;出家沙弥、沙弥尼、受持十戒,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,皆名具足戒。6 K7 w8 i* n: c/ U. _$ Q% @& \7 u
四科指戒法,戒体,戒行,戒相。戒法,是如来所制之法;戒体,是由师资相传,作法成业,领纳于心,能生防非止恶的功德;戒行,是依戒体而起行,令身口意三业,动作如法,不犯过失;戒相,是四级戒品,行相差别,各各不同,皆属小乘戒。此外还有大乘十重四十八轻戒,三聚净戒等,于大小乘戒中,今姑且谨言最基本的五戒。出家佛子,尚且未能严格遵守,十之八九难免毁犯;而且犯戒之人,很少肯发露忏悔,多数是包藏瑕疵。
S0 x4 m9 C" l; v5 X3 `* i优婆塞,译名近事男,优婆夷,译名近事女,是在家二众。五戒,是在家佛弟子,所应遵守的戒律,亦是大小乘戒所共同的基础,尚且不能圆满具足,受持不犯,何况其他更严格,更难受持的沙弥,比丘,菩萨等戒?特别是菩萨戒,看似不拘小节,实际上较比丘戒更难受持。因为比丘戒,但能守口摄意身莫犯,三业清净,精进办道以自利便可。然菩萨戒则举心动念,皆应注意。即使能精进办道以自利,若不利他,不修持诸波罗蜜,以众善之法,饶益有情,便是犯戒。如梵网经中所说:十重四十八轻戒,以及优婆塞戒经中所说:六重二十八轻戒等,诚非一般初发心菩萨所能遵守不犯。身为出家佛弟子,堂堂比丘相,连最基本的五戒,仍未能严守不犯,然则,虽挂名比丘,实则不足为一在家修学佛法的优婆塞,岂能无愧于心?
) R$ u& F+ a& b& b9 j3 e0 @当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔;则千生万劫,恶报难逃,是为发菩提心第八因缘也。( W" o$ n% H. _- @2 S$ |
以下是劝导大众,忏悔业障,发菩提心。省庵大师之意是:我等佛弟子诚应审察谛观,如实了知,未受佛戒的人,则无所谓持犯,若然已求受佛戒,便应当尽形寿,终身严持不犯。犯必有罪,由犯戒的罪,必堕恶道,受极苦果,是以佛在遗教经中,劝谕比丘:‘当尊重珍敬波罗木叉,如闇遇明,如贫人得宝。’又言:‘戒是正顺解脱之本’。又言:‘若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德,皆不得生。是以当知,戒是第一安隐功德住处。’故省庵大师言:‘当知佛戒,不受则已,受则不可毁犯,犯则终必堕落。’
8 k8 T7 |, Z# }$ k' Z( @根据因果定律,犯戒之人,必然堕落三恶道受苦。然则我等比丘,连根本五戒,尚未能圆满具足,至于比丘戒,菩萨戒,更未能严持清净不犯,势必堕落。唯一自救之法,除非反省自责,求哀忏悔,为自己犯戒,将堕恶道而自怜愍,自己伤心外,更要为六道四生不知持戒,不求解脱,而悲愍同情,伤心流泪,身则恳切至诚恭敬礼拜,口则发露说罪,意则悲戚恳切,甚至声泪俱下,普与众生,求哀忏悔。凭此自利兼他,真诚忏悔之心,或可消灭犯戒之罪业,不致堕落三途受苦。否则,既已犯戒,又不知惭愧悲伤求忏悔。则恶报难逃,将万劫千生,堕恶道中,受苦无量。因此,忏悔业障,是发菩提心的第八种因缘。. }8 \& Q' u5 y" k& [, P
(9)求生净土
S2 w& d( S( O' W/ e云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。' M ? i1 Y0 c+ A+ L& [" q
初句是征,‘谓在此土’以下是释。净土,是指诸佛国土,十方诸佛国土,无不清净。其中经本师释尊介绍,而又为大众所周知的,有阿錿佛净土,药师佛净土,以及阿弥陀佛净土等。但因中发愿严净国土,成就众生,专接引娑婆国土苦恼众生往生净土的,是阿弥陀佛。省庵大师,为莲宗九祖,一生精进念佛,求生极乐净土。故知其劝人求生净土,是指西方极乐世界阿弥陀佛的净土。$ _3 ^* d9 Z7 K) d3 u5 I6 F3 D) @2 d
净土,对秽土而言。秽土,该是我等所居住的婆婆世界;因为娑婆世界,是五浊恶世,众苦充满,污秽不净,发心修行,障道缘多,助道缘少,不易成办道果。而极乐净土,当得见佛闻法,与诸上善人俱会一处,助道因缘殊胜,修行办道,事半功倍,非此秽土可比。是以求生净土,亦发菩提心的一种因缘。0 x1 {' w( a: `% k# B4 {
祖师言:因何求生净土?因为在娑婆秽土修行,魔障重重,其进道也甚难;然彼极乐净土,无有众苦,但受诸乐,远离魔障,助道殊胜,而且寿命无量,一生即可以成办佛事,不但容易修行,还容易成佛。慈云忏主,将此娑婆秽土,与彼极乐净土,修行苦乐难易,分为十对。- n, f3 y) v6 r
(1)此土有不常值佛苦,彼土有花开见佛,常得亲近之乐。; _$ v8 n, y0 W% @
(2)此土有不闻说法苦,彼土有水鸟树林,皆宣妙法之乐。
1 S7 A* G: J! g7 X(3)此土有恶友牵缠苦,彼土有诸上善人,俱会一处之乐。& C% E+ [2 ^1 q+ v0 O( v s) p; v
(4)此土有群魔恼乱苦,彼土有诸佛护念,远离魔事之乐。: }* R( l6 b* i
(5)此土有轮回不息苦,彼土有横截生死,永脱轮回之乐。
& k/ ^4 b1 O8 @ r(6)此土有难免三涂苦,彼土有恶道永离,名且不闻之乐。
$ \; x$ M/ p9 F$ U: g7 ^(7)此土有尘缘障道苦,彼土有受用自然,不俟经营之乐。
" g; R. U* G7 M, ]/ o! N5 r(8)此土有寿命短促苦, |
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