|
|
7 \) t: S, w/ b4 I. F9 U6 M$ K' s1 `
后汉沙门安世高译
. l1 {8 a/ O n% o
7 g) B( t& b; E3 }* p2 N明 蕅益释智旭解
8 R0 Q$ E+ [1 g1 \& Z) A0 a+ B+ w, O2 @7 ~: y+ w! s
大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初$ k. `( w {8 U' ?" S+ Z% [& x
6 N9 y5 Z" a% h3 ?/ L- \( Q
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。
7 z) {. Q# a% q" d- G' J- f, L# V3 C% z
不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。
# B3 B* ]5 x& O* v# W( x/ T0 E7 `5 r' K7 ?
二别明即为八。初无常无我觉。) h3 \0 R/ K% U' u
4 B/ J% u3 E/ ~2 {) M4 O
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。
# R$ o' F5 t! g$ d, B: R7 f% S- Z" l6 i- Z5 m9 ^3 x% ?
此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。6 Q4 T9 ~' i. q
: p$ e4 {8 J6 k
二常修少欲觉
; X. b) U, F! Z$ {7 m
7 W6 X, H* i5 f* D! k6 j: A: _- E第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。1 ~, J" B3 V( T |/ R, C
1 @- w3 T3 _" A" |
此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！
) G% Q( ?/ R2 ]6 y' C0 D
/ [0 L2 T1 V. [* j: k- h0 I3 U! X三知足守道觉
7 `5 k. o" t8 |; X1 U8 d3 m( {2 v: K( Z- s, O+ ?
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。
+ u& w/ t; M4 M% h! R
; t+ c1 D/ {8 E& D- z此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！
- [+ {5 ~- x6 z* f" z1 R
7 i9 l) a L3 ~$ b6 v3 O! ?四常行精进觉! ^0 ~1 n1 R7 `1 @
) V8 E/ ^- p# s9 w t( h6 x第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
3 g$ E, V# q9 G! f9 U
8 R1 m; E9 r/ G7 \0 q3 @夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳！倘托言知足，而反坐在懈怠除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。
6 F5 G1 t" {! G( | [8 t J7 H' L) x6 D! Y* ]
五多开智慧觉
/ |+ u# z5 H. b; `& f _
* S9 v, B$ i, q$ Y$ N2 ^第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。& c, O# Y$ Q9 W, X5 s
i( N( b( W% x: B0 N L; y
虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。
: Y1 C8 f7 Z/ b& y) g2 r% h; n# s2 W; ]9 \9 p7 Z
六布施平等觉
* | Z3 J. g" |: R0 p. P6 k
) C' d1 J% V) f第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。* }# k+ ^8 z1 w8 z- R% p \' v
! J& d- _0 w. @+ d, j虽有智慧而无福德，亦不可以自利利他，故须具行三檀也。知贫苦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。* t5 c2 B/ E( N4 s, h
* P2 r8 }" u0 h( z
七出家梵行觉6 l8 K7 l8 T4 g+ x
; P6 H8 y' U( W I
第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。
; r# W* S! e# l7 ?* v! T8 k5 d! P$ O. J1 N" Z
虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。
0 l; V" Q4 H. k8 G, d5 J( D9 J9 i L& F6 [/ d+ R. g
八大心普济觉& e. x. d' s9 F* Z- z
. q- F# v/ V5 }' J
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。" P$ m' l/ R7 X* }- x) _/ ~. t3 D& D
. t/ u4 B1 w5 C虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。1 f* O9 O8 ~3 l8 C7 h
- o: Z+ X# l+ {5 \% |
三结叹- W! E; Q% Y/ s
0 g+ @( E7 `1 B" \6 l; K如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
8 g( M9 b* r) N5 E/ K# v9 O- m" g' |- X: I
‘如此八事’下十六字，结成名义。‘精进行道’下十六字，结成自觉功德。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还生死’下三十二字，结成觉他功德。惟自觉，方能觉他也。‘若佛弟子’下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。1 _' R( n$ y$ `" `1 [- {
* m8 u1 Z* W5 [2 E. X% o8 W八大人觉经略解竟
$ I) r( R3 G6 S" I! u |
|
发表于 2016-7-14 20:16:22