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发表于 2016-7-14 19:56:06
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不教他受持
) W' @4 U3 n. U 因自心力故 于后般涅槃2 w3 g' L i0 W
为自利勤劬 不教他受持
' E/ O8 U" ]( o0 a g 是故名沙门 佛子最胜师
' z4 p' ]# z' l0 v: F S 彼发菩提心 教化生欢喜$ ^7 T- i- I4 Y; Q' T5 r
是故自得道 果报如是知
/ u2 g6 U( n/ y" K. F, k 自成不成他 诸仙中福田6 R2 Z1 b" ]* |' w! I4 @
得名为缘觉 婆罗门当知6 {+ b% N. i% z
自发菩提心 复脱多众生
& e8 F& n: K/ |4 A9 C 为世作利益 故名佛导师
5 V. l! u# j) e6 \1 n 成就自利益 复令他解脱0 Z' k) J3 k- J+ J2 U! F
此彼无差别 故名不思议9 q8 i$ a/ M' s
. C; q: m8 T, t6 j# ?* g 尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。3 C2 T' ]2 Y+ P$ R4 J$ i
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别3 [" W4 ]7 Q' U; g6 j. |
智者如是应挍量 当取最胜最上乘
4 w2 H- N) u1 ?" n% \/ Y 诸法教如是 正觉说此言
; c0 M: v e2 u; u 简择诸法已 胜者应当学
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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" A1 b$ c: a4 A: \- [" o* V' C 种种大布施 一切所有物! o* @9 ~. G, @9 ~( u6 b+ k: r
欲摄受他故 菩萨无畏者$ ~( K5 r& ]% ^+ k$ L& N
示现引接道 众生不依来
9 c: V4 r& S. s% R8 { 能以妙善语 数数当安慰
6 E* v4 u2 N+ |3 C ^0 Y 为自他安乐 彼所生善处
) Q6 p( v) D2 h 昼夜常随顺 如是众生等
+ F+ {) g- D4 L8 I" T! I1 P! _) g7 f 不信教令信 破戒令住戒! t @0 V' ?* C' M8 t( B
悭吝令布施 一切巧利益
- {0 z* i1 j4 Q5 ] 教人行菩提 牢固常精进
* L" [2 D0 _. Z: ` 同于利益事 智者如教行
! ?' ]* |9 m" _3 s# w 如此智慧者 菩萨之导师
9 I! l0 N0 p# X1 _, {! G) x( q3 s 智慧所行者 常乐大乘法
7 T t! m1 P4 a: U 勇猛是最胜 智者应当学 S, l5 M( u! m: w" w
以彼胜法故 最胜到彼岸
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尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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大德示彼行 菩萨诸导师& U6 z& g* ^7 r
当学彼所行 得至两足尊
: S9 w) d2 T% l 为我说彼行 及行行所依
( g5 f6 c& r9 W1 u8 a/ c' S 菩提深广大 慈愍愿为说
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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! f' U+ m: G+ W. t) `, x 勇猛行精进 菩萨之导师8 E/ p" O! B& _# Z7 e, d. t: h5 y
若有具天行 是人乐菩提
6 M) w4 O& q% e# h7 o% {: q 圣行及梵行 是行圣所说
* y- y* X; G- b. r6 U 若有修行者 是人得不动
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。4 d- O5 j1 g& t. |/ ^$ t+ W# h7 x
- {0 p& T3 _7 e 我乐深菩提 今问大导师
4 F2 k$ z2 w; j. J) R4 x* z 此等当来世 如何集诸行
5 r& D G0 Z( g6 e# x 为后众生等 故我问世尊
' @- C1 a7 w& B6 q 于佛菩提中 我意无分别( o" y6 B, K7 |/ M4 @9 L: N
令我发道心 利益众生故0 J2 V# k5 j0 `
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尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。* c) J, I, |+ v s: E x, q5 E
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说此修多罗 令发大菩提
0 l2 y+ _% q; r: ?: r! ~ 梵志佛菩提 未曾有分别, m9 @' `2 t8 F% q8 ?# |
说此修多罗 令发大菩提
3 Q7 m5 F7 \ E9 |5 i" R 能断一切疑 随顺众生问
; Z0 N% V k4 ?9 }: L 说此修多罗 令发大菩提; o) A' C4 r2 s B! C$ {" }
能断一切疑 称彼众生欲( R3 M- k' B8 j2 B- h# C$ P% j
得闻此经者 彼于未来世
O' d3 H' U6 O! Y- G9 A 能行大布施 至于檀彼岸' o0 S( V1 ^% z7 }1 P* Q0 x
得闻此经者 彼于未来世 z9 Z$ D. l+ A# s T( \
护持戒无缺 至于戒彼岸
: D. J# @( [1 U7 p% Y 得闻此经者 彼于未来世! i, l$ n/ a. w1 ^, r
行忍为众生 至于忍彼岸
3 a0 G W( _3 O' P; O3 H5 C: \ 得闻此经者 彼于未来世
: \* I! r8 `6 W9 W, o 精进为众生 至于精进岸
5 c( _7 P/ B3 b9 Y, ?$ }4 } 得闻此经者 彼于未来世
8 U K$ n g3 ]0 d0 J 常入诸禅定 至于禅彼岸- a3 R& _0 d, s/ w5 T! L/ b! v( u- V* }
得闻此经者 彼于未来世) B; r. P' X0 }
为众求胜智 至于智彼岸
# b: S7 F) ]% ^! {4 C 已曾作供养 怜愍众生者+ y2 j# ?, H9 b
得闻此经典 后世到其手$ v, b& s' [. B4 I6 G1 E
比丘住兰若 意欲佛菩提- n+ ?) g% k; R/ e
得闻此经者 于后最先得6 Z* E9 _# ]* r9 B
过去数亿佛 已持此经典7 D( y; S7 u/ c# z
为利诸菩萨 发起意欲故
' C6 e7 q+ M {4 f2 y3 p 若有婆罗门 欲乐佛菩提, [# |2 C; u! U. k1 V/ K
彼时得信已 是经至其手) w: v& p. t' ?
我见彼众生 悉知彼所行
1 g& v+ S# V# O1 R: Y 亦知彼名字 我见悉无碍1 i) o0 J ^+ o* X4 b
一切颇具说 恐迷未来人1 L R% X, G( M; P8 K9 ^
惧彼起诸过 是故少分说
9 ^, g) j% R* m1 X# W5 }/ B- L
4 \: R+ I) l2 }$ {& w3 n! @ 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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& p8 q9 F$ z4 ~ b& g+ z 大德此善持 令生广大意
3 _: F1 I: B- ~0 F1 b+ o; \9 D1 ~& o 此世大丈夫 不久我当作
, W# B- H Z, ~2 i7 c 过去及未来 导师之所说
( _' d9 \8 B7 p: ] 为彼生善利 故住于菩提
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( @5 ^: L, T) h( p$ E 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
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; ?5 I- u- o5 p1 J6 G% j6 O 彼等住此智 为谁之所说# I Q$ x0 v I+ V. H! p1 @
已知彼心行 我今当记彼
9 f" |0 v4 `# ]/ t+ z7 T 所闻此经者 今现在我前
I: }" n3 P3 G v 彼等于后世 此经当现前( ^- T) E/ _4 Z! C! _$ l
若有诸女人 抄写此经典6 X9 N3 S% @5 Q2 S# q: Z( w
此经当在手 能生大菩提
2 Y3 `# `- u+ i# P: N# H! C( e7 g 我于先已说 比丘乐兰若
% \) I; P$ Y. z% Y# X( ^0 X+ d9 N 手得此经典 于后当现前- c( Z1 x# D6 Y6 D3 ^
比丘闻此经 悲泣而雨泪$ u7 i6 z2 C) v& Z, ]# O- F* d
我先作何业 今世得此利
6 o: p) Y5 q- z2 J* l9 p. v: P. P% P 我于如是经 未曾善思惟' E8 k/ b/ {3 Y8 j" c. [5 C) ]2 {
我已得受记 何业获此果+ w* W6 B' c) @& u7 _0 K. _, X* u
我昔婆罗门 依于比丘活
Q) b! x/ T% E- ? 时比丘放逸 说此修多罗3 [0 c& ^0 |1 F/ Y. P
梵志于彼闻 时至而乞食
( _- C; A2 S: v' r/ o 泣泪已行出 是时心作愿
% S3 }0 h3 l1 Z4 s! A3 { 我于修多罗 钞义及文字
/ |( H7 F) h3 P+ G# h 后世作证明 亦复作拥护
2 ~3 a. L h# e0 M# T- ?, h 以彼善业果 于后后末世
" k$ ]6 v$ C) L$ V: ? 得此修多罗 执持在其手# w! j$ M; U3 X# s& x+ n# }( G" `* S
彼时有比丘 悲泣泪满目1 u+ l7 {7 i' r D- |
当时作忏悔 后得此经法
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