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印光大师文钞增广正编

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发表于 2016-7-14 17:36:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
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: B* L6 c& d/ m% D印光大师文钞2 B" X# g* D! ]6 s6 [
$ B, S: M. T% G/ m
(增广正编卷第一)
! o( ]  z( q' D% K# U: t" I* B1 z1 Q( e. k; N5 E

) r5 Q4 _, x# L  v. C9 ]6 Q! J+ _+ _" i* H# ?) u: s/ o8 E
印光大师著
4 v- a: m4 W6 ~9 _' z/ `  c$ R4 Q9 w8 c# E9 J' c7 I" o% a

8 l1 k7 l- p5 K8 R. C9 O, v& J$ Y: h9 G$ s7 d: i$ `# y+ F
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十7 y* E, T) Y, Y6 d
& o$ D$ T0 v6 o+ `
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五$ }) U" V, {, Z: e- ^8 T1 H1 d

7 u) O9 B2 D6 C) }彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十) J, q* G4 D' p) f

: M+ H; @! D+ `; p5 j8 Y3 b. S彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五
* e' f, G, u9 u# H. i9 }8 b+ e1 {; a- L- h7 ~. D4 d# Z# q
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十
0 [8 |; i6 k2 ^) @6 Z
  Y) N. S* |1 R6 ?" b& G彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五: G- O$ h% h8 U4 B- G( b
4 ]& R: K" r" C" O
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百7 N# G& G, g% `

7 p, c) v; R2 d, O) u印光法师文钞题词并序1 l$ E6 m8 u7 W2 j' Y& k' `

9 h+ Y' Z- m9 S, |* f" R附录观世音菩萨灵感记' k. a( y! P) w4 O$ x. H0 w- g
7 }/ Z8 I' q: P: s
与大兴善寺体安和尚书
: M$ v$ n: i8 g8 h3 P7 `% a  M1 @3 \
与友人论校经纲要书
, H% p. `9 U0 H* ?; Q
0 y. B! B; l/ f* p2 B/ \. V与融明大师书
+ G% i: U3 D3 V, y5 d1 ]' j. L9 q/ Q  j  K8 Q# k* s
与悟开师书& k6 U% k, }$ _9 |, N( w2 M9 \

4 ?! G+ N/ n, {9 h' ^7 e复海曙师书# R  x6 ~" r8 ~4 i( [; l9 I
7 Y1 l1 w( l% D% Y1 |) _
与四明观宗寺根祺师书
! i7 q+ j% L5 d9 O3 T2 e8 G: Y+ X; Z' F1 O: i  q
与佛学报馆书: G7 R: b3 V; H4 L
: A1 N( t3 ?+ }
复濮大凡居士书, j; o' _% w1 z# Y# C

6 O4 ?  D  i% L复泰顺谢融脱居士书一/ l( A' ^- h8 m& @
; H6 Y+ \3 f6 k- X7 F0 m
复泰顺谢融脱居士书二( e6 L$ b& B7 [) z4 e

- |/ X% E( t* V- q( ]8 S复邓伯诚居士书一
& I, a& G; y5 Y) I: t4 w% ?7 A* o$ A' x9 `" m& p( n* t( W
复邓伯诚居士书二4 \% e4 l1 l0 S1 q
" b( u6 D, t* K4 t
复邓新安居士书5 `# m# V8 L* }' o- K
) F7 s0 K0 C4 \+ G* C# R3 a
与福建刘廷诚居士书" ?+ d5 h7 S  ?0 F4 c$ P
. Z- h# i& g5 }, y! r8 i# D
复高邵麟居士书一; ?' \; e8 D0 Y% h5 V. m& Q

- X3 s7 V: X) N9 x复高邵麟居士书二1 q8 d2 ~7 F* K, q% |. U, r% Y
+ [2 }5 E* w; u
复高邵麟居士书三
' M5 a6 {  ^- `* t! S9 q: L4 ~* `& L9 R1 C) \6 N7 V' V+ a/ p
复高邵麟居士书四3 W: q: u0 k9 m- X

% j# x0 Y2 l4 J* o* U与陈锡周居士书
3 |$ N  A' y4 U+ g8 V
& T& D4 y: S3 J' r1 j与心愿居士书
  ~( E5 ?' X* |: f8 e5 d
( S5 o8 p0 D& a与卫锦洲居士书
( L& B  F( J7 W1 X
3 V6 A: u, O+ q& _, H复泰顺林介生居士书一
- g" o" c) L3 K6 @/ {
' Y' `. G8 E. A; x1 g; ?: ?复泰顺林介生居士书二
, M  Z. I, M& ]/ M! Y' K
7 P' N3 |& Z7 d4 g与泰顺林枝芬居士书一( ~  q0 \% k# G( U5 A' B" P5 r

3 q# f7 v; n6 Y0 W与泰顺林枝芬居士书二
' S; e2 e+ c/ l# E1 f% g
8 s& B/ ]% W5 c1 C/ m复永嘉某居士昆季书/ K  g: R6 m/ q
8 v  {! w6 w! W6 B% |& q6 T& d0 s
复永嘉某居士书' U% q, Y, |$ }: G

5 v. P8 {9 E; E) Y7 \7 H复永嘉某居士书二$ h* Z. i& g( ^& w: ~3 F
% r% f0 j7 [4 I! Y$ P
复永嘉某居士书三
' e$ G& S( ?) [% e& s8 Y
+ H5 w3 q" V% N' u7 a$ W复永嘉某居士书四7 V5 X+ u; y) k8 p/ Q. @/ S

+ e6 j3 @1 L' V2 E6 x& [复永嘉某居士书五# q1 l' K# V, K1 L1 z

9 K) E. }$ U3 S  d复永嘉某居士书六8 ~* ?, d8 s% ^, S
. B" C4 [) D2 N% D+ H2 F5 x
与徐福贤女士书0 Q7 u$ s/ j8 v3 X! _" k. G$ [
, N/ a2 c. n3 W/ @1 }
与康泽师书8 p( T: v4 U/ p; R
8 N7 c- q2 ]' i' ~$ l
与谛闲法师书5 P  W% d# a( j

; ?% t+ ~4 O3 `' h6 {: q6 s+ p与玉柱师书; p4 ~' C$ k0 V3 o6 S8 H
: }9 R8 k2 ^7 \( A
与广东许豁然居士书/ y0 \3 E  A5 e) b/ u& D/ t
5 ]1 X8 v7 ~% E8 ], J3 Q+ {: D4 ~* G
复丁福保居士论臂香书4 P, l2 c$ O+ h5 H/ |
9 h" t; u& J9 K- q0 a) e
其广东萧永华孝廉书, B; B1 F9 ?' ]

3 e. p5 D6 J5 E- Y7 R. I) V与某居士书7 e6 P) N) ?$ g* D
- W$ {9 Y* a+ d- _6 Q1 d, F# |
与海盐某夫人书
- P: h' I/ {. X( h% @0 |6 Y6 p6 N
与海盐顾母徐夫人书
/ m5 D0 `% ~* j7 s. l) y( `
- N0 b. N0 \$ Y: m5 f* i. ~# h9 l复永嘉某居士书一3 c8 [: t7 `9 l9 M+ E
. @. ^- L' U6 M) n, u9 N
复永嘉某居士书二
" B3 ?! b5 I" s5 g) A" i2 D7 y1 }" m# [% D' v4 m& |
复永嘉某居士书三/ J& m6 t8 `) a  o5 C) v1 C) n
: d% w  m. L4 V$ Q9 l) A$ J
复永嘉某居士书四3 z/ i/ q: f* M3 W
* v) b9 _3 d5 x& s# s) {
复永嘉某居士书五. I1 p# k2 m7 c9 o" b
  {2 J' g! j' T
复永嘉某居士书六
3 a+ o. \/ \$ b
8 T3 W; s  A+ Q* b复永嘉某居士书七
3 H1 j3 [% j$ ^5 c5 [( B( R$ Y1 {7 A/ f: u6 [
复永嘉某居士书八
4 A( n, {2 T" y! `# e. ]) ^) n8 _8 |' ^/ l; u9 U, O
复永嘉某居士书九' [( a3 m: M; `/ [5 h/ _

0 u2 `8 t+ I3 F9 ]  P复永嘉周群铮居士书6 c9 v' q9 T  n

! Z0 ~" g8 L# G复弘一法师书3 _# N9 {1 F* i( p) M4 D; d$ M/ W
/ m& |+ H7 M, H
复无锡尤惜阴居士书
6 `0 N1 O' [' M2 u; g' ?. G2 ^0 m" ?' l8 q4 R
拟答某居士书
) |4 z& A7 a; _6 s' Q4 g0 _
: C# P# y/ A$ O与高鹤年居士书
9 F6 t1 h4 ?. [/ F% J- E% t# B+ y0 K5 j- G6 G
致谛闲法师问疾书
6 }4 \  M  e6 t* ]" K- R5 |: H
' g% Z  q9 M8 f! y: T; [  k复弘一师书一4 V$ c& M$ y2 {8 ~; O
5 Y0 [- _5 F. e3 C% v9 s
复弘一师书二
) F- i; d; Y" M" [) W' R% _! o# e! C) t( _# w
复汪梦松居士书
7 G5 [. t. a2 C8 U7 c$ B# r" S* N& G& o9 a5 _$ s
复陈慧超居士书
& A. w; F! e" J
' b/ i, C8 u: `6 A复郦隐叟书
2 z7 P) e1 ~" X9 Z; r- |( y: O. T
. k, m/ q' A7 W. g2 w$ h( |1 e0 ]复尤弘如居士书/ m5 j* A* Q5 M; }1 z; M

' P* H0 L* a& ]复戚智周居士书一
( x( F& d  n4 B4 P) B' b2 q. x7 q$ \
: U& v7 W$ u) F" ^复戚智周居士书二
* r. z7 \  L6 q  ]5 b
# P6 C, c7 ]5 y+ @! U6 D0 W复戚智周居士书三! V; V' ^1 C7 m5 o4 _" |
% g) p$ p* `" r; u% h" w" Q% J
复范古农居士书一
3 {3 f9 T& ]1 |. R+ l1 y* P8 t( p* n7 U/ z/ l
复范古农居士书二
# s* k/ W: ^3 [) U! x1 O" w6 j1 f; E* x1 W7 @% Z+ n
复吴希真居士书一( q- S4 J  }% Q

9 j. @  ^$ p( {  _+ ?  F" z复吴希真居士书二
6 B  O* t+ u# g: i. q# l! s6 R
  x3 A. y8 D) X$ t. N3 K6 ~复吴希真居士书三
9 @& ]/ T/ C8 Q! D- A2 Q  o2 |5 M7 B
与陆稼轩居士书
0 D4 u9 ^: }4 ~$ l9 a* r- G7 N. i+ g- p
复刘智空居士书
* {0 |1 }4 i& Z# ]; }9 c1 `- |+ i1 T( }# }! ?5 ?) A1 X
复周智茂居士书
. i* H, J; d) u7 f8 Y5 {. ]9 A1 ^, l0 h; c& E! _1 F
复某居士书
( ]4 D) y* B/ u; ~9 ~4 a
  w1 F9 p$ r9 t% K; K. m+ H复黄智海居士书
$ T. Q  c6 r0 T$ K% p
' X. j8 H( R% u复潘对凫居士书
- K" i; C* o. K" {* Y: C# r/ e: m" o( p; ~: z/ B1 i
与聂云台居士书
/ [% M; _# g( }5 V6 T, {
7 f' E) N9 @5 p6 h  K% d复乔智如居士书
3 _. s6 M* ]' G# b/ W7 g, ?# J( J* ^% a/ F9 g1 q+ C0 h5 D4 s
复江易园居士书7 E+ F1 n7 N% c7 T. W4 {

" X# H# k0 X, X复唐大圆居士书
/ C, v& T5 M* u, R0 Y6 ?/ t/ m
. e1 Z8 b- f0 Q( V复汪雨木居士书/ ]/ F1 p- [" ]) R
3 _0 v6 k+ m. W; k) g
复盛机师书
& c+ h6 Z9 J6 W* O) u6 F) U+ p2 B) Z. I7 I9 P
与方远凡居士书
3 t) d' E: e7 z
% ~1 q( L+ o) o复慧朗居士书
8 F1 [6 s+ @9 g$ _- Z
! Q8 }1 ?5 b1 I6 L  t复庞契贞书
- V) j4 ?- f; D' H4 J7 ~3 ~
; [& v# V- k9 Y1 n6 {2 m% Q) R复袁闻纯居士书
! D7 P& b3 W, G- O5 E* C  [2 `/ N( B. O, O* D
复袁福球居士书
) @& M4 ^% {% ~6 @8 h7 n3 l* |9 s7 b- n: L3 W) m
与周法利童子书
) ~. B3 P/ }$ T: f/ K/ B- }: S; Z% f1 P+ _
与马契西书
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% O% a& |2 ?& w( r
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7 {" P; P+ M6 U% R5 ^彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十
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彻悟禅师.深通教义.彻悟宗乘.晚年归心净土.自行化他.一以信愿念佛求生西方为主。其所发挥.实为近代所罕见.今录其教义百偈.以为修净业者作一善导。释印光识一句弥陀.我佛心要.竖彻五时.横该八教。一句弥陀.意旨如何.知音者少.木耳偏多。一句弥陀.大意分明.蛇生弓影.药出金瓶。一句弥陀名异方便普摄群机旁通一线。一句弥陀.开往生门.是多福德.非少善根。一句弥陀.临终佛现.四辩亲宣.六方共赞。一句弥陀.成佛标准.以念佛心.入无生忍。一句弥陀.证三不退.只此一生.便补佛位。一句弥陀.满十大愿.岂得普贤.错教了办。一句弥陀.白牛驾劲.其疾如风.行步平正。
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彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五+ `- ^1 [) p; w
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& a1 B7 \5 y& q1 Q1 A. r+ w, K一句弥陀.如来藏心.水外无浪.器原是金。一句弥陀.妙真如性.春在华枝.像含古镜。一句弥陀.清净实相.绝议绝思.难名难状。一句弥陀.圆融法界.觌体全真.交罗无碍。一句弥陀.大圆智镜.身土影含.重重掩映。一句弥陀.空如来藏.万法未形.一真绝相。一句弥陀.圆满菩提.天更无上.云不与齐。一句弥陀.大般涅槃.一轮明月.万里空寒。一句弥陀.开般若门.十虚万法.一口平吞。一句弥陀.华屋门开.从者里入.快随我来。一句弥陀.入王三昧.似地均擎.如天普盖。一句弥陀.得大总持.转一切物.使十二时。一句弥陀.性本自空.星皆拱星皆拱北.水尽朝东。一句弥陀.法界缘起.净业正因.菩提种子。一句弥陀.如镜照镜.宛转互含.重叠交映。
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% w; d: |0 S- @1 y彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十
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一句弥陀.似空合空.了无痕缝.却有西东。一句弥陀.一大藏经.纵横文彩.绝待幽灵。一句弥陀.一大藏律.瞥尔净心.戒波罗蜜。一句弥陀.一大藏论.当念心开.慧光如喷。一句弥陀.一藏秘密.发本神通.具大威力。一句弥陀.浑全大藏.戒定慧光.流出无量。一句弥陀.绳本是麻.奈何不会.翻疑作蛇。一句弥陀.罕闻罕睹.影现镜林.响宣天鼓。一句弥陀.无可譬喻.古镜当台.水银堕地。一句弥陀.老婆心苦.运万斛舟.发千钧弩。一句弥陀.明明是有.四辩八音.婆心苦口。一句弥陀.的的是无.镕他万像.入我洪炉。一句弥陀.亦无亦有.梦里山川.镜中华柳。一句弥陀.非有非无.捺著便转.水上壶卢。一句弥陀.第一义谛.尚超百非.岂落四句。
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彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五
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- c: D: h. _! }# ?( P$ G' j" \1 a9 B. M$ c) V
一句弥陀.妙圆三谛.最清凉池.大猛火聚。一句弥陀.得大自在.转变圣凡.融通世界。一句弥陀.有功者赏.王膳盈前.髻珠在掌。一句弥陀.里仁为美.居卜来归.枯桩非鬼。一句弥陀.非难非易.九品莲华.一生心力。一句弥陀.就路还家.可惜痴人.弃金担麻。一句弥陀.横出娑婆.汝信不及.吾末如何。一句弥陀.归元捷径.紧要资粮.唯信愿行。一句弥陀.要在信深。莲芽九品.抽自此心。一句弥陀.要在愿切.寸心欲焚.双目流血。一句弥陀.要在行专.单提一念.斩断万缘。一句弥陀.誓成片段.拌此一生.作个闲汉。一句弥陀.只恁么念.百八轮珠。线断重换。一句弥陀.不急不缓.心口一如.历历而转。一句弥陀.愈多愈好.如人学射.久习则巧。8 {4 M" d/ I2 H
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彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十
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1 ~0 Z% U* l/ ?2 C
* d9 b1 O% U5 R$ k
一句弥陀。摄心密持.如人饮水.冷暖自知。一句弥陀.譬犹掘井.就下近泥.价廉工省。一句弥陀.类如钻火.木暖烟生.暂停不可。一句弥陀.全身顶戴.人命无常.光阴不再。一句弥陀.如救头然.尽十分力.期上品莲。一句弥陀。妙圆止观.寂寂惺惺.无杂无闲。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:37:30 | 显示全部楼层
一句陀弥.险路砥平.直抵宝所.不住化城。一句弥陀.如水清珠.纷纭杂念.不断自无。一句弥陀.顿入此门.金翅擘海.直取龙吞。一句弥陀.尘缘自断.师子游行.惊散野干。一句弥陀.蓦直念过。一踏到底.香象渡河。一句弥陀.无相心佛.国土庄严.更非他物。一句弥陀.无为大法.日用单提。剑离宝匣。一句陀弥.无漏真僧.雪山药树.险道明镫。一句弥陀。满檀那度.裂破悭囊.掀翻宝聚。
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7 @2 O- _4 C+ p+ Q7 T3 P5 p彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五' n/ @# ~0 c3 L/ k9 B# D

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一句弥陀.满尸罗度.都摄六根.圆净三聚。一句弥陀.满羼提度.二我相空.无生忍悟。一句弥陀.满毗黎度。不染纤尘.直踏玄路。一句弥陀.满禅那度。现诸威仪.藏甚枯树。一句弥陀.满般若度.境寂心空.云开月露。一句弥陀.想寂思专.未离忍土.已坐宝莲。一句弥陀.一朵宝莲.唯心之妙.法尔如然。一句弥陀.一朵宝莲.凡情不信.亦宜其然。一句弥陀.一朵宝莲.决定不信.真个可怜。一句弥陀.一朵宝莲.直饶不信.已染识田。一句弥陀.宏通敢惰.入大悲室.坐法空座。一句弥陀.无尽宝藏.八字打开.普同供养。一句弥陀.断诸烦恼.全佛全心.一了百了。一句弥陀.灭除定业.赫日轻霜。洪炉片雪。一句弥陀.能空苦报.世界根身.即粗而妙。$ W$ z  {1 Z# s- t) [! D7 v

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彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百
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4 t7 d/ {( D% S1 e; h" _
; n# Y' P8 ~7 a. L一句弥陀.圆转三障.即惑业苦.成秘密藏。一句弥陀.解难解冤.慈光共仰.法喜均沾。一句弥陀.报未报恩.裂缠绵网.入解脱门。一句弥陀.空诸恶趣.万德洪名.那容思议。一句弥陀.机逗人天.参差三辈.掩映九莲。一句弥陀.化兼小圣.回狭劣心.向无上乘。一句弥陀.超然无碍.文殊普贤.大人境界。一句弥陀.微妙难思.唯佛与佛.乃能知之。一句弥陀.列祖奉行.马鸣造论.龙树往生。一句弥陀.因缘时节.异香常闻.莲社创结。一包弥陀.利大象龙.永明禅伯.智者教宗。一句弥陀.咸应非轻.少康化佛.善导光明。一句弥陀.有教无类.雄俊入冥.惟恭灭罪。一句弥陀.是无上禅.一生事办.旷劫功圆。一句弥陀.理非易会.百偈俄成.三尊加被。% E% O& u* l1 O  G- r
5 R. ~& D$ g' R7 |% g! |/ T8 o

( J# m/ n% `, y% o9 T, L+ Y3 b9 m, f! ]! o( \3 r- F
净土法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生。成始成终之圆顿法门.以故等觉菩萨.已邻佛地.尚以十大愿王.回向往生.逆恶罪人.将堕阿鼻.若能称念洪名.即预末品.法门之妙.无以复加.世每以愚夫愚妇.悉能修持.谓为浅近.致令如来究竟度生之心.郁而未畅.众生现生出苦之道.塞而罔通真歇了禅师云.念佛法门.径路修行.正按大藏.接上上根器.傍引中下之机.又云.乃佛乃祖.在教在禅.皆修净业.同归一源.入得此门.无量法门.悉皆能入.伏愿一切见闻.同随华藏海会之班.一致进行.回向往生也已.
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印光法师文钞题词并序
4 F$ K; h" E" u6 c" |
: R3 V2 G. a& Z6 j3 b4 K* O
5 F6 {6 Y/ ?. j( L4 v6 u! i0 U# G6 K
是阿伽陀.以疗群疚。契理契机.十方宏覆。普愿见闻.欢喜信受。联华萼于西池.等无量之光寿。 庚申暮春. 印光老人文钞镌板。建东.云雷.嘱致弁辞。余于老人向未奉承.然尝服膺5 n9 W" p/ P! J: I  s* Y1 ~- E

/ u, f, R% z& g7 \ & Z& Z6 |# O5 _$ q
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高轨.冥契渊致。老人之文.如日月历天.普烛群品。宁俟鄙倍.量斯匡廓。比复敦促.未可默已。辄缀短思.随喜歌颂。若夫翔绎之美.当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记
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, ?* N" M9 W* G- F. {识无量病.  与无量药。  见佛性故.  回己济他。  寐叟敬题) O% X& g5 v, D. T8 B
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4 r3 |8 |4 a( \% u0 p2 ?诸三昧中.功高易进.念佛为先。入此三昧已.一切三昧.皆得具足。抑扬之说.信非笃论。法宁有异.异自人耳。今时贤哲.亦盛谈义。然浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂.岂能廓彼重昏。决知火宅无安.乃悟乐邦非邈。故谓从心现境.境即是心。摄所归能.他即是自。欲求方便趣入之道.舍净土何由哉。印光法师.此宗尊宿。俯提弱丧.罄吐诚言。辞致恳恻.与莲池为近。云雷居士倡缘弘布.深植净因。远征题识.聊为赞喜。其诸大心上士.夙志津拔修涂.游履安养者.盖必有质于是也。庚申二月湛翁书- j3 J; L" G5 L/ B- ~* ^
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7 q' Q$ Q3 S0 t- Z# {/ G: f6 E古德弘法.皆觑破时节因缘.应机调伏众生。 印光大师.文字三昧.真今日群盲之眼也。诵此后.更进以莲池.憨山.紫柏.蕅益诸集.培足信根。庶解行证得.有下手处。(启超)具缚凡夫.何足以测 大师。述所受益.用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题
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大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹.列祖发真实语以显扬万汇咸收.三根普被故念佛往生者.不间下凡上圣。称机利导者.无论教祖禅宗。试观著述传流.经论结集。其间赞扬净土法门者.不一而足。可见佛祖利生之旨.人同此心.心同此理也。我震旦自晋时远祖.溯西竺之高风.结东林之胜社。于是而缁素名流.教宗硕德.都以净土法门.为化导之资.而此宗盛行。乃者去圣时遥.真修日渺。研教典者.徒滞文言。习宗乘者.罕明心地。欲求秉教修心.真参实悟.于百尺竿头.得一进步者.实不易多觏也。甚且呵佛骂祖.斥净土为小乘。瞎练盲修.嗤念佛为愚事。举世滔滔.迷流蠢蠢。明哲罕遇.慨也何如。惟我普陀印公.智光雪亮.梵行冰清。具正知见.发大慈悲。烛智炬以破昏衢.挥慧剑而裂见网。阐扬正道.挽教海之狂澜。指示真乘.作法门之保障。虽卅年苦行.与世罕通。而四海传名.问津日众。或航海梯山.而请求开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句.莫不奉为明训.宝逾奇珍。浙西徐蔚如.瓯东张云雷等绪居士.将印公所为文.一再编录.寿枣流通。阅是编而能循文悟旨.慕果修因者.何可胜计。闲四十年来.奉释尊之诚言.遵智者之悲愿.所以自修而兼利者.其归结处.亦不外一句弥陀.信愿往生而已。今契西居士等.重将印公文.镌板印行.以垂永远。手民将竣.问序于予。利人益物.共结法喜之缘。流水高山.一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编。流布于三千界内.宣传于百亿国中。普使见所未见.共获真修。情与无情.同圆种智。庶不负印老人之无量悲心.与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月.释谛闲述。佛以一大事因缘故.出现于世。随机设化.开示种种方便法门。而求其简易直捷.一生可以成办者.莫如念佛求生净土。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:38:23 | 显示全部楼层
起信论谓之如来胜异方便.诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为.而鄙不屑学.必欲别求玄妙。不知如来说法.无法不玄。所立行门.无门不妙。然大都皆限于上根利智.未能遍引群机。独此净土一门.普被三根.不拣异类。以言玄妙.孰逾于斯。夫华严一经.王于三藏。恒沙法海.靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财.宣说十大愿王.导之归向极乐。此之境界.岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门.必至断惑证真.方出三界。欲了生死.难乎其难。此则但须持名真切.不妨带业往生。一登莲邦.长劫侍佛.亲承教诲.终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者.专仗自心佛力.不求他佛加被。知见非正.或致受魔。此则有弥陀愿力摄持.感应道交.永无魔事。其玄妙又何如。大集经中.如来悬记末法亿亿人修行.罕一得道。唯依念佛.得度生死。今正末法时期.欲求解脱.舍此奚由哉。印光法师.为当今有道高僧。博览藏经.淹通宗教。归心净土.自利利他.纵无碍之辩才.弘契机之妙法。诚所谓是如来使.行如来事者。著有文钞.风行于世。辞义深显.理事圆融.实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士.发愿捐赀刊板.永久流通.广作度生宝筏。马子契西以序请.勉述数语.敬志赞扬。普愿法界诸众生.同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序
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附明管东溟先生劝人积阴德文(先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、)昔人有云.积金遗于子孙.子孙未必能守。积书遗于子孙.子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中.此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰.积善之家.必有余庆。善而曰积.不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余.不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘.而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆.而后子孙受其余庆。是故余庆易晓.而本然之庆难晓也。书曰.考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎.未尽也。当以二氏因果之说.参合易传之说。道家谓积功行者.天曹除其冥籍.升诸仙籍.以至于入无极大道。佛家谓修净业者.临终往生西方极乐世界.以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也.其义隐然合于余庆二字中.而儒者未之察耳。有宋钜儒.兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世.而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱.以及三世修因证果之说也。程朱盖曰.君子有所为而为善.则其为善也必不真.何事谈及因果.其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心.无所为而为者至少也。君子之作善也多近名.苟不彻于十方三世之因.必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利.苟不惕以罪福报应之果.必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善.独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际.乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道.一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德.谨庸言.亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果.及三祇修证之实际.则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根.拔小人之利根.而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心.充无穿窬之心.则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝.曰慈.曰俭.曰不敢为天下先.而以忠信出之。报人之德.不报人之怨。分人之过.不分人之功。成人之美.不成人之恶。隐人之恶.不隐人之善。我不负人.而任人之负我。我不谤人.而任人之谤我。以深心提人于生死之海.而人以浅心钝置之.毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟.而人以冷心遐遗之.毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪.而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡.而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲.则众嫌不必恤.而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术.则众咻不必虞.而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之.流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐.而过则必原。其道必不诡于中庸.而其心则不求人知.而求天知。不患人之不己知.而求为可知。求可知之中.不求可为乡愿知.而求可为狂狷知。不求可为狂狷知.而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知.而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知.而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知.而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者.默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福.而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名.而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至.人不知而天知之。可以转凡身而为圣身.离人道而登天道。上帝命之治世.诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆.故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
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附录观世音菩萨灵感记9 H2 r. z- o% R/ }# W

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观世音菩萨.大慈大悲.救苦救难.有求皆应.无愿不从.其寻声救苦之迹备见于本迹感应颂。兹录其近世一事以为无恃怙者.作一覆庇云袁恭宏.江西人.世为木商。清咸丰间.发贼陷江西.首者执恭宏索藏金.不得欲杀之。适有客贼来.其贼出迎.遂命将恭宏扃置一室.缚于柱。恭宏素持观音经.并圣号.遂闭目默诵.待死而已.而客贼迁延不去.款留过宿.其贼不暇问。入夜恭宏睡著.迨醒则身在野地.衣沾露湿.仰见满天星斗.心知蒙菩萨慈佑.乘夜遁逝.得免于难。承平后.以知府需次苏垣.与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者.咸发信心而蒙救护.致书祈附于文钞之后。以板已排竣.故附于此。( K  ?" L3 m1 e* i) j4 [0 ?' Z5 W
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解砒毒方 歙人蒋紫垣.有秘方解砒毒.立验。然求之者必索重资.不满所欲.则坐视其死。一日行医邻县.中夜暴卒。梦于居停主人曰.吾以耽利之故.误人九命.死者诉于冥司.冥司判我九世服砒死。今将赴轮回.我赂鬼卒.求以解砒毒方相授。君为我活一人.则我少受一世业报.若得遍传济世.君更获报无量。言讫.呜咽而去.曰吾悔晚矣。其方.以防风一两.研末.水调服.并无他药。又异谈果信录.载冷水调石青.解砒毒如神。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:39:17 | 显示全部楼层
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印光大师文钞卷第一
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与大兴善寺体安和尚书(戊戌年稿、教行理三、唯约教论、今以教理约教、行果约机、谓依教理以起行、行满方克证果也、)
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教理行果.乃佛法之纲宗。忆佛念佛.实得道之捷径。在昔之时.随修一法.而四者皆备。即今之世.若舍净土.则果证全无。良以去圣时遥.人根陋劣。匪仗佛力.决难解脱。夫所谓净土法门者.以其普摄上中下根.高超律教禅宗.实诸佛彻底之悲心.示众生本具之体性。汇三乘五性.同归净域导上圣下凡.共证真常。九界众生离此法.上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法.下不能普利群生。所以往圣前贤.人人趣向。千经万论.处处指归。自华严导归之后.尽十方世界海诸大菩萨.无一不求生净土。由祇园演说以来.凡西天东土中一切著述.末后皆结归莲邦。粤自大教东流.庐山创兴莲社.一倡百和.无不率从。而其大有功而显著者.北魏则有昙鸾.鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝.后复归北。武帝每向北稽首日.鸾法师.肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰.踵昙鸾之教.专修净业。一生讲净土三经.几二百遍。绰之门出善导.以至承远.法照.少康.大行.则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识.莫不以此道密修显化.自利利他矣。至如禅宗.若单提向上.则一法不立.佛尚无著落处.何况念佛求生净土。此真诵之一泯一切皆泯.所谓实际理地.不受一尘.显性体也。若确论修持.则一法不废.不作务即不食.何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立.所谓佛事门中不舍一法.显性具也。必欲弃俗谛而言真谛.则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存.心将安寄也。若即俗谛以明真谛.乃实真谛也。如在眼日见.在耳日闻.即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述.故非深体祖意.则不得而知。然于百丈立祈祷病僧.化送亡僧之规.皆归净土。又曰.修行以念佛为稳当。及真歇了.谓净土一法.直接上上根器.傍引中下之流。又曰.洞下一宗.皆务密修.以净土见佛.尤简易于宗门。又曰.乃佛乃祖.在教在禅.皆修净土.同归一源。可以见其梗概矣。至永明大师.以古佛身.乘愿出世。方显垂言教.著书传扬。又恐学者路头不清利害混乱.遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗.作歧途之导师。使学者于八十字中.顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心.千古未有也。其后诸宗师.皆明垂言教.偏赞此法。如长芦赜.天衣怀.圆照本.大通本.中峰本.天如则.楚石琦空谷隆等.大祖师。虽宏禅宗.偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后.则置彼而取此。以净业若成.禅宗自得。喻已浴大海者.必用百川水。身到含元殿.不须问长安。自后蕅益.截流.省庵.梦东等.诸大祖师.莫不皆然。盖以因时制宜.法须逗机.若不如是.则众生不能得度矣。自兹厥后.佛法渐衰。加以发匪回匪.则法轮几乎停转。虽有知识.各攻其业。以力不暇及.置此道于不问。有谈及此事.闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白.刊刻流布。令祖教不灭.使来哲得闻.实莫大之幸也。(弟)以阐提出家.自揣根性庸劣.罪业洪深。故于宗教二途.概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力.带业往生一法.颇生信向。十余年来.悠悠虚度.毫未得益.但自西徂东.由北至南.往返万余里.阅人多矣。其有平日自命通宗通教.视净土若秽物.恐其污已者.临终多是手忙脚乱.呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛.纵信愿未极.瑞相不现.皆是安然命终。其故何哉.良由心水澄清.由分别而昏动。识波奔涌.因佛号以渟凝。所以上智不如下愚.弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心.宏扬此法。倘净土经论.尽皆通彻.则何幸如之。若或未尽钻研.或恐违背本宗.不敢称性发挥.当权将宗教两门工夫.暂时歇手。凡有阐扬净土者.平心和气读之.使扬禅抑净之心.无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以.四众遵违之利害.则不被门庭隔碍.而敢于一切禅教律人前.称性发挥.无复畏惮矣。然净土书多.最要唯十要。十要中断疑生信.尤推或问.直指.合论.为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录.历载诸菩萨祖师居士妇女.及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土.如群星之拱北。众水之朝东而龙舒净土文.言浅义周.词详理备.为接引初机第一要书。若欲普利众生者.此书万不可忽也。(弟)昔遇善子平者言.寿不过三十八.今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号.预待临终。设无常果至.则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪.故不避忌讳.略采野芹.献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之.福我秦邦。提永明之正令.遵莲池之遗规。使自他同出生死.幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠.众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至.买石得云饶。书此大旱望雨之诚.用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵.则法门幸甚.众生幸甚。
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与友人论校经纲要书
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, B. |3 g# m8 a  K8 \+ F- E佛经义理无穷.随人所见.各自著述。只一经也.别圆终顿.所判不同。因缘观心.所释各异.况复后世禅道大行.人皆乐闻直指之说.谓其亲切痛快.易于得益。由是多有以祖意释经意.挽佛说徇己说。抹除事相.专谈本分。或以机锋为转折.或以表法为通关。但能不背心宗.皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根.称佛本怀。亦可以各利一类之机.令其就路还家。又显经义幽远.佛理圆通。法法归真.头头合道。良以者介如太虚空.杳无疆界.不妨随人所住.以分南北西东。如摩尼珠.非青黄赤白等色.而复遇青现青.逢黄现黄。青黄虽非本色.本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色.非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看.以净土依正作本分说等。不得律以教家常格.谓为错讹而稍加更改。彼另属一宗.揽一切法指归向上。设一更改.于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改.两涂俱失。剜肉作疮.有损无益。还他本来面目.流通后世。譬如春兰秋菊.各擅其美。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:40:12 | 显示全部楼层
尽忠行孝.俱振纲常耳。以师在海山.言憨山所注法华.有不合经旨处.以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事.甚不容易。恐师无暇及此.委任他人。须有出格见识.十分细心.再三详审.勤加考嵇。方可一正讹谬.令其芜秽尽除.天真彻露。否则宁可依样昼葫芦.庶不至大失其本真矣。
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与融明大师书; g1 O' K3 C( d4 f7 C0 Z1 a  Q9 Q

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古人云.人身难得.中国难生.佛法难闻.生死难了。我等幸得人身.生中国.闻佛法。所不幸者.自愧业深障重.无力断惑.速出三界.了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧.异方便.令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来.深植善根.何能闻此不思议法.顿生真信.发愿求生乎。今见好心出家在家四众.多是好高务远.不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄.今生未遇通人。汝于净土虽有微信.然不明净土理致.又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢.久而久之.与之俱化。近墨者黑.近火者焦.势所难免。当时时努力。若能念念在道.随忙随闲.不离弥陀名号。顺境逆境.不忘往生西方。便可于父母之邦.随缘常住。若不能如是.当往他方净业道场.及亲近净业知识.方不负前来所说种种大幸.及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业.予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心.皆死尽无余。念佛之心.又恳切之极。恐彼深得三昧.我尚未能一心.他日何颜见彼。故当仁不让.又欲闭关。大约总在普陀.未知定归何所。恐汝于净土法门错过.便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀.则幸甚幸甚。# t# a$ _8 U0 l
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与悟开师书9 Z5 x1 ~. y, c7 ?) T
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窃闻净土者.乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律.统摄一切禅教律。略言之.一言一句一偈一书.可以包括无余。广说之.虽三藏十二部之玄言.五宗诸祖师之妙义.亦诠不尽纵饶尽大地众生.同成正觉.出广长舌.以神通力.智慧力.尘说刹说.炽然说.无间说.又岂能尽。良以净土木不思议故也。试观华严大经.王于三藏。末后一著.归重愿王。法华奥典.妙冠群经。闻即往生.位齐等觉。则千经万论.处处指归者.有由来也。文殊发愿.普贤劝进.如来授记于大集.谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙.谓易行道.速出生死。则往圣前贤.人人趣向者.岂徒然哉。诚所谓一代时教.皆念佛法门之注脚也。不但此也.举凡六根所对一切境界.所谓山河大地.明暗色空.见闻觉知.声香味等.何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢.老病相摧.水旱兵疫.魔侣邪见.何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者.所谓净也。净极则光通.非至妙觉.此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者。信愿行也。非信不足以启愿.非愿不足以导行.非持名妙行.不足满所愿而证所信。净土一切经论.皆发明此旨也。一偈者.赞佛偈也。举正报以摄依果.言化主以包徒众。虽只八句.净土三经之大纲尽举也。一书者.净土十要也。字字皆末法之津梁.言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕.剖心沥血称性发挥.随机指示。虽拯溺救焚.不能喻其痛切也。舍此则正信无由生.邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门.断疑生信.作险道之善导.示宝所以必趣者。天如或问.妙什直指.尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门.具四法界。所有事相.皆事事无碍之法界也。读而修者.切不可执理废事。倘一执之.则事理两丧。如人知意根最胜.而废弃五根.则薏根亦无地可立矣。唯即事以明理.由理以融事者.方可无过。所谓净土要旨.全事即理。理事圆融.即契本体。早知师已饱餐王膳.而犹汲汲于献芹者.不过表穷子思归之寸忱.兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
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复海曙师书" K! Y- E$ }- {3 \! A4 ~2 h
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友人以时事新报征文启见寄(光)企座下发挥佛祖道妙.以结法缘。座下以执心在内.(一)直指见性是心非眼.(二)色阴本如来藏妙真如性.(三)眼入本如来藏妙真如性.(四)十二处本如来藏妙真如性.(五)地大周遍.(六)一心二门.(七)等七题.令(光)作论。而曰拟作模范。(光)幼失问学.长无所知。兼以宿业深厚.生即病目。近十余年来.一切经论.皆不能看。但只执持佛号.忏除宿业.企其仗佛慈力.速生西方而已。何能作论.况日拟作模范乎。其谦恭自牧.诚可嘉尚。其意见错谬.有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥.何不取法乎释迦如来.与马鸣菩萨.及历代古德之注此经此论者.而反拟以(光)作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传.不以四书五经十三经作模范.而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦.不取织锦者之法则以为模范.而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然.人之相交.唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛.佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办.其供之之诚.与供无上珍馐妙味.等无有异。今以(光)所易办之沙.供之座下。固知无用.聊将其诚。倘亦用以涂地.庶呵灭我罪垢.长我福田。因将七题一串穿来.儱侗论之.以塞其责。论曰.执心在内在外在中间等.乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等.亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼.即末显本.指波即水之真智也。何也。以五阴.六入.十二处.十八界.七大.一一皆如来藏妙真如性.周遍法界也。若有在有不在.则非如来藏妙真如性.不周遍矣。以如来藏妙真如性.含育生佛.包括空有。世出世间.无有一法能出其外.不在其中故也。以凡情观之.岂但五阴六入十二处十八界七大.皆属生灭.皆非真如。即断惑证真.成等正觉.亦不出生灭之外。以圣智观之.非但断惑证真.成等正觉.固属真如。即五阴六入十二处十八界七大.全体真如。从本已来.原无一毫生灭之相可得。再进而论之.真亦不立.如本无名。一心尚不可得.有何二门之可论哉。是为究竟真如.究竟如来藏妙真如性.究竟心。正所谓五蕴皆空.度诸苦厄.圆满菩提.归无所得者也。如上一番说话.乃(光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意.献于座下。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:41:05 | 显示全部楼层
如日必须分而论之.详其文义语脉旨趣.则非(光)之衰颓心目.荒唐学业所能办也。请求之古德.及当代讲家。自能畅座下之本怀.惬座下之素志耳。  b" p( u& f$ N5 W

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- u8 s( H1 m/ g$ d与四明观宗寺根祺师书
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接手书.并显感利冥录.不胜欢喜。知谛公此番讲经.比前次更觉光辉。因逐一看毕.即送余人。多有见闻.深为诧异。私相谓曰.谛公已证圣果.关帝尚未明心。(光)闻而谓之曰.此事须从白关用心处究.则事理两当.绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者.在生时乃富贵不淫.贫贱不移.威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者.愿为伽蓝.护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人.多有法身大士.乘愿宏法者。关帝一一护持亲近.岂至于今.尚有未了.而求决择开示于谛公。何聪明如帝君.而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法.僧多败类。只知著一件大领.即名为僧。僧之名义事业.多多了无所知。在俗之人有信心者.纵能研究佛法.终皆下视僧侣。其不信者.见彼游行人间.造种种业之僧.遂谓僧皆如是.佛法无益于国.有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故.关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地.高人名士.咸来莅止。遂现身说法.请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福.日如八十翁翁作舞.为教儿孙故。(光)于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断.若质诸关帝谛公.当皆点头微笑.不露否否不然之声迹矣。如上所说且约迹论。至于关帝谛公之本.唯关帝谛公自知.(光)何能测度而评论之哉。根敏道心虽切.恐规矩不洞.不解用功法则。祈教以量力而为.不可强勉硬撑.以致心身受病.遂难亲获法利矣。闻某某不善用心.致吐血不止.因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。2 Y" P9 A+ A1 ?- C5 h% _* r/ q
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大觉世尊.于无量劫.剥皮为纸.析骨为笔.剌血为墨.以髓为水.流通常住法宝.普度一切众生。佛学丛报一书.直使佛法流通中外.含识尽证一乘。但以世俗读书.绝无敬畏。晨起则不加盥漱.登厕则不行洗濯。或置座榻.或作枕头。夜卧而观.则与亵衣同聚。对案而读.则与杂物乱堆。视圣贸之语言.同破坏之故纸。漫不介意.毫无敬容。甚至书香家之妇女.花册皆是经传。世禄家之仆隶.揩物悉用文章。种种亵黩.难以枚举。积弊已久.习矣不察。若不特示祸福.决定难免亵黩。未曾得益.先获大罪。闵斯无知.须预指陈。若以愚见.皮面图画.可不必印。名标其傍.如常书式。中间或作伽陀.或作散文.少则数句.多则十余。言须简明.字须粗大。诫令视者.加意珍重.毋或亵污。大觉法王.度生妙道.敬则获福.慢则致祸。皮里宜用小字.详陈此书虽名报书.实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文.或录经文.或宗经义.不同世谛语言.理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典.罪福案证。庶知好歹者.不致仍存故态.误造恶业。此二或一册一换.或闲次一换.或永远不换.只用一种文字.皆无不可。若换.则只可换文.不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面.不可印字.以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者.自言往劫将证二果.因误以杖倚壁画佛面.遂全失之。吾谓二果尚失果位.若是凡夫.则永失人身.常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟.尽家资以赎死.贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢.其罪非小。干为大父.坤为大母.四海内外.同是同胞。清朝虽属满洲.毕竟同一父母。况列庙圣德.直同天高地厚.虽尧舜汤武.亦不过如是。近以兵歉叠遭.强邻见逼.政宪更新.稍有参差。然推究皇仁.仍复如故。但以境缘不嘉.致见倾覆今既成共和.正好一体同观。论政体.则盛称共和。论前清.则褒美皇仁。譬如新官上任之后.不妨竖碑立祠.以彰旧官之德。共和既成之后.二百余年之抚育栽培.岂可顿忘。吾见第三册中.有独夫.专制.奴隶等语.心甚怏怏。夫吾国自开辟以来.其继天立极.君临天下之大圣人.亦未必不虑及此。或恐民若强悍.则号令有所不行.而反致乱亡。此圣人传子孙之本心.岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常.息争端.亦时势使之然也。非羲农诸圣.皆有惭德也。今人各为公.共和郅治.亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和.不必苛论前清。方合共和之体.免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国.即用此法。如来于诸经中.亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰.君子之于天下也无适也.无莫也.义之与比。义之与比者.因时适宜之谓也。夏葛而冬裘.渴饮而饥食.不可互非.亦不可专主一法。唯求其适宜.则有大利而无少弊矣。然人心不一.倘再有投稿者.带此词意.祈略事笔削.归完善。俾天下后世之阅者.佩服诸君大公之量.佛法平等之怀。所有言论.唯理是尚.毫无偏私。因兹古今来大圣大贤.无不归心而崇事焉。世出世间之理.不出心性二字。世出世间之事.不出因果二字。众生沈九界如来证一乘.于心性毫无增减。其所以升沈迥异.苦乐悬殊者。由因地之修德不一.致果地之受用各别耳。阐扬佛法.大非易事。唯谈理性.则中下不能受益。专说因果.则上士每厌闻熏。此书科分十门.法不一律。正好事理并进.顿渐齐驱。庶得三根普被.利钝均益。宜将古今来由学佛得力.发之而为大忠大孝.纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝.谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言.戒杀放生之至论。于后数科.册册登载。则愚夫愚妇.有所禀承。而通方哲士.因悟理而亦欲实践。从玆不敢摇头掩耳.更急急于愿乐欲闻也。然因果心性.离之则两伤.合之则双美。故梦东云善谈心性者.必不弃离于因果。而深信因果者.终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生.根机陋劣。禅教诸法.唯仗自力.契悟尚难.何况了脱唯有仗佛力之净土法门.但具真信切愿.纵五逆十恶.亦可永出轮回.高预海会。此不可思议之最上乘法.宜理事并谈.诫劝齐施。震海潮音.霈大法雨。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:41:59 | 显示全部楼层
破鲁川辈之邪执.续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益.庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇.世复唐虞。道通天地有形外.恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微.实不在于明末。明季垂中.诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池.雪浪.大振圆宗。天台则幽溪.蕅益.力宏观道。禅宗幻有下四人.而天童.磬山法遍天下。洞下则寿昌.博山.代有高人。律宗则慧云中兴.实为优波。见月继踵.原是迦叶。而妙峰.紫柏.莲池.憨山.蕅益.尤为出类拔萃.末法所不多见。虽不及唐宋盛时.亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运.崇重尤隆。林泉隐逸.多蒙礼敬。如玉林.憨璞.木陈等。世祖遂仰遵佛制.大开方便。罢除试僧.令其随意出家。因传皇戒.制护戒牒.从玆永免度牒矣。佛法之衰.实基于此。在当时高人林立.似乎有益。而世宗以大权乘愿.建中立极。其发挥佛祖慧命之言论.精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录.八卷四册.系吾友子任氏.乞食京师.于书肆中得之.送于杨仁山.令寄东洋.附于新印大藏之内。想其书已出.好古探奇之士.试一读之。不但于性命有益.而学识文章.当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦.皇帝中之绝无而仅有者.其君如此.则宰官僧侣.概可知矣。迨至高庙以后.哲人日希.愚夫日多。加以频经兵燹.则鄙败无赖之徒.多皆混入法门。自既不知佛法.何能教徒修行。从玆日趋日下.一代不如一代。致今僧虽不少.识字者十不得一。安望其宏扬大教.普利群生耶。由是高尚之士.除夙有大根者.但见其僧.而不知其道。厌而恶之.不入其中矣。夫流通佛法.非一朝一夕之故。须深谋远虑.随机设法。佛制固不可不遵.而因时制宜之道.亦不可不亟亟研求.以预防乎世变时迁.庶不至颠覆而不能致力.有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见.吾恐此时震旦国中.已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知.必须由教而入.次及禅宗.方可无弊。宋儒若周程张朱等.夙世固有灵根。奈最初所亲近者.皆属直指宗师。于一席话.一公案下.仿佛领会得个虚灵不昧.具众理而应万事之意义.实未彻悟自心。遂自以为得.画地自限.不肯前进。良由一向在义路上著脚.绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头.指归向上。因此纵看经教.亦作宗意解会.谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理.亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心.拨无因果。攘人之物.以为家宝。拾佛法之遗余.扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏.因巧设方法.作盗铃计。横造谤议.陈其祸害。关闭后生.永不能出。又恐或不死心.遂现身说法。谓吾昔求道.亦曾旁及释老.然皆了无所得.后反求于六经而得之.从此释老之破绽.一一彻见矣。夫诸子诚意正心.躬行实践.诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重.致于最宜感佩表彰之处.反掩人之长以为短。以己之得于人者.反谓人不我若。竟使诚意正心.躬行实践.不能圆满完备.彻头彻尾。噫.可哀也已。一乘居士.谓其入室操戈.喧宾夺主.其言甚确。然不详陈其故.关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处.及以宗意错会教意.因玆不信因果.不信轮回.不唯悖佛.亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得.后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在.不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生.亦当任过自责.无从置喙强辩。从玆慧风扫荡障翳尽.佛日重辉宇宙中矣。
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遥捧云章.实深惭愧。(不慧)幼失问学.长无所知.客路旍竮.寄食普陀。不亿阁下.以宿承佛嘱.乘愿再来.得儒佛之心宗.穷性相之秘藏.遍参缁素力修净业之出格豪杰.过量大人。乃不耻下问.询于刍荛.而过为谦誉.令人无地容身。设大地有缝.当即彻底深入.何敢仰答。继思阁下学问如是之博.见地如是之高。如斯数则.义甚浅近。岂真怀疑不决哉.殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知.(不慧)不妨以无知为有知。因即据款批判.随语剖析。非敢效老吏之断狱.不过如课士之纳卷耳。所陈菲词.详列后幅。其当与否.祈垂尘政。念佛虽贵心念.亦不可废口诵。以身口意三.互相资助。若心能忆念.身不礼敬口不持诵.亦难得益。世之举重物者.尚须以声相助.况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云.大念见大佛.小念见小佛。古德谓大声念.则所见之佛身大。小声念.则所见之佛身小耳。而具缚凡夫.心多昏散。若不假身口礼诵之力.则欲得一心.末由也已。实际理地.方无生灭。佛事门中.何一非生灭法乎。等觉菩萨.破四十一品无明.证四十一分秘藏.亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根.亦菩提之本.视其人之所用何如耳。都摄六根.净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭.转而为背尘合觉之生灭.以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土.方可往生.乃上品往生者之身分。若执定此义.以自求上品.何善如之。若执定此义.以教中下根人.则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高.遂以卑劣自居.不肯修持耳。又此念佛虽属意识.而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄.则六识将何为乎。即转送含藏者.亦唯此事而已。刀砍不入一段.原无可疑。以阁下将自力他力.禅宗净宗之界限未分.致成一大疑团耳。念佛一法.乃仗佛力出三界.生净土耳。今既不发愿.亦岂有信。(有真信者、必有切愿、)信愿全无.但念佛名.仍属自力。以无信愿.故不能与弥陀宏誓.感应道交。若见思惑尽.或可往生。若全未断。及断未净尽.则业根尚在.何能即出轮回。五祖戒.草堂青等.即是确证。须知去却信愿念佛.与宗家之参究无异。若得往生.则因果不相符契矣。蕅益云.得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱.远承前文依正功德.即是教令生信。近承上文众生闻者.应当发愿.愿生彼国.即是教令发愿。又况下文劝信劝愿.不一而足。阁下截断前文.止执一句.故有不贵发愿之疑。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:42:54 | 显示全部楼层
又以无信愿之一心.与有信愿之一心.敌体同观.故有刀砍不入.岂非纯一.何以无愿不得往生之疑。又念佛之外.第二念.夹杂.难以枚举。举其正者.如求大彻大悟.得大总持等。非指发愿为第二念.为夹杂也。须知净土一法.以信愿行三法为宗。行如车牛.愿如御者.信如前导。导与御者.正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时.亦不可泥。纵令一念万年.不妨日有起止。若谓有不念时.有发愿时.便成闲断夹杂便难成办。试问此一心念者.亦曾见色闻声.著衣吃饭.举手动足.与否。若有.彼既不闲断夹杂.此何独闲断夹杂。若无.除非法身大士。然法身大士.端居一处.而现身尘刹。其闲断夹杂.将不胜其多矣。心具众理.应万事.岂止佛愿同时而已。约常途修持.发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕.即发愿者。阁下深通性相.谓佛念.求生念.不能两具.似于事事无碍之圆理.未能彻信.又谓有则此念当剖为二.一半归佛.一半归愿.如此.一人应成两佛。阁下于日用之中.眼见色时.耳鼻舌身意.便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖.何独于此而疑之。须知一念心体.其用无量。八识非一心之体用乎.彼既不成八佛.此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者.临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现.且无论阿弥陀佛四字不现者.不得往生。即现.亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛.因不得蒙佛接引故。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。古德云.如人负债.强者先牵。心绪多端.重处偏坠。今善恶皆现.由无信愿.便不能奈恶业何矣。须知仗自力.则恶业有一丝毫.便不能出离生死.况  多乎哉。又无信愿.念至一心.无量无边之中.或可有一二往生。决不可以此为训.以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力.念至业尽情空.证无生忍者.举世少有一二。倘人各依此行持.置信愿而不从事。则芸芸众生.永居苦海.无由出离.皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意.以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命.疑误众生之狂言也。哀哉。(世间善业、不出轮回、若对信愿具足之往生净业、则彼善业、仍属恶业、)净土一法.须另具只眼.不得以常途教义相例。使如来不开此法.则末世众生之了生死者.不可得而见之矣。蕅益大师.弥陀要解.理事各臻其极.为自有此经以来之第一注解。当以之为的.则他日往生品位.咸不得与阁下齐肩矣。古人修行.皆能证道。今人修行.少见明心。岂人根之不等耶.抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人.咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹.虽忠臣之奉圣主.孝子之读遗嘱.何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真.超凡入圣。观于二祖立雪.程门立雪.可见矣。今人视佛像如土木.视佛经如故纸。纵有信心.读诵受持.亦不过供其口头滑利而已.有何实益之可论也。虽种远因.而亵慢之罪.有不堪设想者。愿阁下以博学宏词.提倡佛法时.必须常以此普利一切。则法门幸甚.众生幸甚。3 U7 `5 m% `" @! {+ ^+ e

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复泰顺谢融脱居士书一2 Q  e: M6 |4 i9 I: w. J$ V7 I$ ~
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, Q0 e6 `. e( l: U% }3 s吾有知乎哉.无知也.有鄙夫问于我.空空如也.我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑.而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心.犹如明镜。空空洞洞.了无一物.有何所知。鄙夫致问.如胡来汉来。叩两端而竭.如胡现汉现。叩字.义当作即。两端者.所问与其机也。而竭焉者.恰恰合宜.无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理.而不契机.于彼无益.便成闲言语矣。如问仁.问孝.问政等.所问是同.而所答各异。乃即彼之机.答彼之问.看孔著楔.对病发药.恰恰合宜.了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜.安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫.可谓枉读圣贤书矣。孔子之心.至诚无妄.故曰空空如也。颜子去圣一等.虽未能究竟无妄.而其妄亦无几何.故亦得屡至于空。三月不违.即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏.而不改其乐.故许以庶。则是舍本逐末.大失圣人困机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及.何可以令其针锋相对。圣人因人论人.岂效后世做试帖诗.必须对得恰好.方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法.不妨将圣人之心.随机指点。若向三家村里训蒙.当以朱注是守。否则守文之徒.谤焰四起。不但不能知圣人之心.反因之毁谤佛法.由是永沈苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。
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) m5 z- E( P5 S复泰顺谢融脱居士书二, a% a5 ?  y: O/ A2 W" o( M- s9 C
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& }* h) w2 ^' x, L3 o: x得手札。知阁下尚未圆具.及贵宅贵乡佛法流通之象.喜不自胜。虽然.吾于喜中.不无大忧。何以言之。夫佛法者.乃九法界公共之法。无一人不当修.亦无一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆.风俗淳善。此则唯恐其不多.愈多则愈美也。至于出家为僧.乃如来为住持法道.与流通法道而设。若其立向上志.发大菩提.研究佛法.彻悟自性。宏三学而偏赞净土.即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多.多多则益善也。若或稍有信心.无大志向。欲藉为僧之名.游手好闲.赖佛偷生。名为佛子.实是髡民.即令不造恶业.已是法之败种.国之废人。倘或破戒造业.贻辱佛教。纵令生逃国法.决定死堕地狱。于法于己.两无所益。如是则一尚不可.何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事.非将相所能为.乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也.良以荷佛家业.续佛慧命.非破无明以复本性.宏法道以利众生者.不能也。今之为僧者.多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛.持斋念佛者.尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法.一败涂地者.以清世祖不观时机.仰遵佛制。革前朝之试僧.永免度牒.令其随意出家.为之作俑也。夫随意出家.于上士则有大益.于下士则大有损。倘世皆上士.则此法固于法道有益。而上士如麟角.下士如牛毛。益暂得于当时(清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、)祸广覃于后世。致今污滥已极.纵有知识欲一整顿.无从措手。可不哀哉。以后求出家者.第一要真发自利利他之大菩提心.第二要有过人天姿.方可薙落。否则不可。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:43:48 | 显示全部楼层
至若女人有信心者.即令在家修行.万万不可令其出家。恐其或有破绽.则污败佛门不浅矣。男若真修.出家更易.以其参访知识.依止丛林也。女若真修.出家反难。以其动辄招世讥嫌.诸凡难随己意也。如上拣择剃度.不度尼僧.乃末世护持佛法.整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧.剀切言之.则其功德无量无边矣。至祷至祷。% h- x  i3 |: a! O' G& t- b

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复邓伯诚居士书一
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相晤己来.忽满六年。不但星霜屡更.即国历已非其旧。世相无常.诚可叹悼。接手书.知不废净业.洵足嘉美。而云身心不安之至.为境遇不嘉.致不安耶。抑或疾病缠绵.致不安耶。若境遇不嘉者.当作退一步想。试思世之胜我者固多.而不如我者亦复不少。但得不饥不寒.何羡大富大贵。乐天知命.随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提.岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者.当痛念身为苦本.极生厌离.力修净业.誓求往生。诸佛以苦为师.致成佛道。吾人当以病为药.速求出离。须知具缚凡夫.若无贫穷疾病等苦.将日奔驰于声色名利之场.而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时.回首作未来沉溺之想乎。孟子曰.故天将降大任于是人也.必先苦其心志.劳其筋骨.饿其体肤.空乏其身.行拂乱其所为.所以动心忍性.增益其所不能。故知天之成就人者多以逆.而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任.乃世间之爵位.尚须如此忧劳.方可不负天心。何况吾人以博地凡夫.直欲上承法王觉道.下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病.则凡惑日炽.净业难成。迷昧本心.永沦恶道。尽未来际.求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨.争得梅花扑鼻香者.正此之谓也。但当志心念佛以消旧业.断不可起烦躁心.怨天尤人.谓因果虚幻.佛法不灵。须知吾人自无始以来.所作恶业.无量无边。华严经谓假使恶业有体相者.十方虚空.不能容受。岂泛泛悠悠之修持.便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主.痛念众生无力断惑.特开一仗佛慈力.带业往生之法门。其宏慈大悲.虽天地父母.不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心.发忏悔心.自可蒙佛加被.业消身安耳。若病苦至剧.不能忍受者.当于朝暮念佛回向外.专心致志.念南无观世音菩萨。观音现身尘刹.寻声救苦。人当危急之际.若能持诵礼拜.无不随感而应.即垂慈佑.令脱苦恼而获安乐也。念佛一法.乃至简至易.至广至大之法。必须恳切志诚之极.方能感应道交.即生亲获实益。若懒惰懈怠.毫无敬畏.虽种远因.而亵慢之罪.有不堪设想者。纵令得生人天.断难高预海会。至于佛像当作真佛看.不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师.如来法身舍利.亦当作真佛看.不可作纸墨等看。对经像时.当如忠臣之奉圣主.孝子之读遗嘱。能如是.则无业障而不消.无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多.然率皆读其文.解其义.取其供给口头.以博一通家之名而已。至于恭敬志诚.依教修持者.诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益.须向恭敬中求。有一分恭敬.则消一分罪业.增一分福慧。有十分恭敬.则消十分罪业.增十分福慧。若无恭敬而致亵慢.则罪业愈增.而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之.乃莫大之法施也。净土法门若信得及.何善如之。若己智有不了.即当仰信诸佛诸祖诚言.断不可有一念疑心.疑则与佛相背.临终定难感通矣。古人谓净土法门.唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨.不能知其少分。夫登地大士.尚不全知。岂可以博地凡夫.妄生臆断乎。若欲研究.当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中.采其菁华.妙契时机.最为第一。其开首弥陀要解.自佛说此经以来.为西天东土中.绝无而仅有之注解也。宜恪遵守.不可忽略。今之聪明人.虽学佛法.以未亲近具眼善知识.率皆专重理性.拨弃事修及与因果。既拨事修因果.并理性而失之。所以每有才高等辈.词惊鬼神.究其行为.与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍.下愚者依样妄为所谓以身谤法.罪过无量。法苑珠林一书.(一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、)详谈因果.理事并进。事迹报应.历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏.常如面对佛天.不敢稍萌恶念。上中下根.皆蒙利益。断不至错认路头.执理废事.归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者.必不弃离于因果。深信因果者.终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论.亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有.宜请而阅之.其利益当自知之.亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山.亦曾以恭敬相勉.但未知伊以余言为是否也。' m9 |' p6 `$ p8 l) k6 N- W
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复邓伯诚居士书二
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接手书.读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十.而知四十九年之非。孔子年将七十.尚欲天假之年.卒以学易.以祈乎无大过。圣贤之学.未有不在起心动念处究竟者。近世儒者.唯学词章。正心诚意.置之不讲。虽日读圣贤书.了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言.身之所行.与圣贤所言所行.若明暗之不相和.方圆之不相入.遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔.以期断尽无明.圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨.尚于二六时中.礼十方诸佛.以期无明净尽.圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力.不生惭愧.不修忏悔。虽一念心性.与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源.不能显现。譬如大圆宝镜.经劫蒙尘。不但了无光明.即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜.具有照天照地之光。用力磨砻.日复一日.积功不已.铜质自露。又复加功.光明渐发。光明虽发.磨砻更切.力极功纯.垢尽明复.照天照地.为世至宝。须知此光.镜本具足.非从磨得。若非本具.从磨得者.磨砖磨石.亦应发光。又须知此光.镜虽本具.不磨则永无发光之日。众生心性.亦复如是。虽则与佛平等.若不改恶修善.背尘合觉.性具功德.永不能发。以本具佛性之心识.造长劫沉沦之业苦。
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 楼主| 发表于 2016-7-14 17:44:42 | 显示全部楼层
犹如暗室触宝.不但不得受用.反致受其损伤.可哀也已。念佛一法.乃背尘合觉.返本归元之第一妙法。于在家人分上.更为亲切。以在家人身在世网.事务多端。摄心参禅.及静室诵经等.或势不能为.或力不暇及。唯念佛一法.最为方便。早晚于佛前随分随力.礼拜持念.回向发愿。除此之外.行住坐卧.语默动静.穿衣吃饭.一切时.一切处.皆好念。但于洁净处.恭敬时.或出声.或默念.皆可。若至不洁净处.(如登厕等、)或不恭敬时.(如睡眠洗浴等、)但宜默念.不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念.不但不恭敬.又且伤气.久则成病。默念功德.与常时一样。所谓念兹在兹.造次必于是.颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门.最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非.又肯发露忏悔.必须改过迁善。若不改过迁善.则所谓忏悔者.仍是空谈.不得实益。至谓欲心不贪外事.专念佛。不能专.要他专。不能念.要他念。不能一心.要他一心等。亦无奇特奥妙法则.但将一个死字.贴到额上.挂到眉毛上。心常念日.我某人从无始来.直至今生.所作恶业.无量无边。假使恶业有体相者.十方虚空.不能容受。宿生何幸.今得人身.又闻佛法。若不一心念佛求生西方.一气不来.定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦.不知经几多劫。纵出地狱.复堕饿鬼.腹大如海.咽细如针.长劫饥虚.喉中火然.不闻浆水之名.难得暂时之饱。从饿鬼出.复为畜生.或供人骑乘.或充人庖厨。纵得为人.愚痴无知.以造业为德能.以修善为桎梏.不数十年.又复堕落。经尘点劫.轮回六道。虽欲出离.末由也已。能如是念.如上所求.当下成办。所以张善和.张钟馗.临终地狱相现.念佛数声.即亲见佛来接引往生。如是利益.一代时教.百千万亿法门之所无者。吾常曰.九界众生离此法.上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法.下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切.信得及.不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆.已非娑婆之久客。未生极乐.即是极乐之嘉宾。见贤思齐.当仁不让。岂肯因循怠忽.以致一错而成永错乎哉。有血性汉子.断断不肯生作行肉走尸.死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母.下有妻室。分外营谋.妄希富乐.实所不应。至于分内所当为者.亦须勉力为之。非必屏弃一切.方为修行也。若屏弃一切.能不缺父母妻室之养则可.否则便与孝道相背。虽曰修行.实违佛教.是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母.令其念佛求生西方。若能信受奉行.临命终时.定得往生。一得往生.直下超凡入圣.了生脱死.高预海会.亲炙弥陀.直至成佛而后已。世间之孝.孰能与此等者。又若能以此普告同人.令彼各各父母.皆得往生。则化功归己.而亲与自己之莲品.更当高增位次矣。诗云.孝子不匮.永锡尔类。欲孝其亲者.宜深思而力行之。
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5 \8 ?+ G! a( L2 a, R今春令兄来书.观其词意.恳挚真切.(光)因不揣固陋.略为启发。至四月间又来一书.其讼过自责.询求出要.颇合克己复礼.亲师取友之行。(光)阅之.不胜庆悦.因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片.虽词句无几.其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟.天伦佛法.咸为同气连枝。非多劫同种善根.同修净行.曷克臻此。今居士有所请益(光)实难于复答。何以故.以居士所志者大.(光)之所知者小.小大不相袭.机教不相契耳。虽然.一乘实相之中觅小大相了不可得。于此不可得中.举大则大为法界.一切法趣大.是趣不过。举小则小为法界.一切法趣小.是趣不过。(光)所知之小法.乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云.若欲学解从凡夫地.乃至佛地.一切诸法.无不当学。若欲学行.当择其契理契机之一法.专精致力.方能速证实益。否则经劫至劫.尚难出离。所谓契理契机之法.无过信愿持佛名号.求生西方。其法备在弥陀要解。及净土诸书中。当寻绎之.兹不多赘。须知佛法乃十法界公共之法.无一人不应修.亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦.害圣道者.皆未见颜色之瞽论也。何以言之.佛于父言慈.于子言孝.于君言仁.于臣言棕忠.夫唱妇随.兄友弟恭.举世谛之嘉言懿行.佛经无不详陈其宿因现果.现因后果。其言慈孝等.则与儒教相同。其详示三世因果处.则儒教便无闻焉。况其断惑证真.及圆满菩提.归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之.则当痛哭流涕.声震大千世界.悲昔谤佛之罪咎也。虽然.以言谤者其罪小.以身谤者其罪大。今之口谈大乘.自命悟道。谓我即是佛.何必更去念佛。烦恼即是菩提.何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧.何必断淫怒痴。由是之故.出言则高于九天之上.行事则卑入九地之下。如斯之流.名为佛怨。比之不知佛法而谤者.罪深万倍。其曾研究佛法.非全无利益.但作未来得度之因。其以身谤法之罪.不知经几何劫量.在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导.信愿持名求生西方为正行。至于居心行事.或恐过起于不知.福消于不觉。当详阅安士全书.及法苑珠林。自然法法头头.有所取则。心心念念.无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及.当取孚佑帝君功过格著实行去.则超凡入圣.断惑证真.于震旦国中.当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书.于身心性命.大有裨益。不如是自怨自艾.断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾.以期至于断惑证真.圆满菩提而后已也。
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. \7 R( w" A0 x与福建刘廷诚居士书6 u3 X1 P9 s4 |/ J# ?8 {# j% s# b
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: t. O' m$ W7 m原夫诸佛为一大事因缘故.出现于世。所谓大事因缘者.无非欲令众生开示悟入佛之知见.直下成佛而已。第以众生之根性不一.故如来之教法万殊。是以一代时教.随机演畅.法门虽浩若尘沙。而行人依教修持.究竟归元.皆证即心自性。然于尘沙法门之中.求其不离事修.全彰心性.三根普被.利钝全收。上上根不能踰其阃.下下根亦可臻其域。高超一切禅教律.统摄一切禅教律。
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