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妙真法师监定
" x/ m4 `0 K+ f, d: x释世了敬述: j0 ^. g- d l% k
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序5 I$ l( n* ]& t# J
自序
+ n- M) c; d" N; a+ B论念佛人临终往生与不往生的道理6 A2 s4 i% _: |5 X) C: N+ |
眷属应该注意的各种事项3 ~+ A- u8 R6 O( |. [/ N. \
助念答问
& e+ @. f _+ `8 \8 n临终一念往生西方说
( n; }" ?. J4 {, c/ J助念人应该了解的几点
0 ]* @ F2 i5 }# N, X3 ?* ^8 J1 F! b* }助念人的最胜因果
) K |% o( U2 E! R# x; ~关于病房里面的清洁问题7 _8 s* V3 g- k: d. [
破除疑障
0 z, Y: _* }, h, B( ]临终开示
# X% c, i4 u$ d& B+ U1 c2 B4 e临终病苦释疑
|$ n1 X) T* u+ j3 F, h2 v助念的方法& w6 C, W& D; N7 b, q7 k
沐浴更衣的时间0 i3 M) M* r% @: k- ^# f
荐亡的最好办法7 X$ w1 g" Q* r; _) Z
关于中阴的问答
) W. N3 i$ @1 t9 o4 \* |$ B& i引证‘地藏经利益存亡品’的要语作结
" ~; H, a( N- e8 U+ F附答问二则
5 \5 L' B# w: h# W/ H跋
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( ^( a/ S$ p/ v4 b众生心性 与佛同俦 由迷背故 轮回不休
2 a/ V) [, |, e- |' y如来慈悲 随机说法 普令含识 就路还家! O* B, J2 e* t: l7 O6 f
无奈根性 万有不齐 非出格人 决难出离5 I, J6 q0 n) N3 \6 _5 U
因兹特开 净土法门 普摄一切 上中下根* t% ]% b7 a, _/ a! K
五逆十恶 地狱相现 一念投诚 即登彼岸
# C. b, V1 Z* l3 n: Z X6 l等觉菩萨 德与佛齐 尚须往生 方证菩提
, [7 l3 |) i- U6 H0 _5 k- q博地凡夫 具足烦恼 不肯念佛 如何是好
7 m& X/ f# a3 O7 w寄语世人 同生信愿 执持佛号 始终莫变" O( Q8 t" p6 D! A# i
待至临终 蒙佛接引 顿出五浊 直登九品 e8 W+ ]2 ~: y, r; }
见佛闻法 亲证无生 乘大愿轮 普度有情1 U6 w* r- h; ^* t3 s
0 @ i0 B1 I( U: n0 ]6 ]0 @8 ]序
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3 p! ]& K& o1 Z C如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。: ]: t" n) C) K& ~5 \
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法华经云:‘我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。’又云:‘今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。’方便说诸法,方便也;正直舍方便即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。# O5 z9 q7 z. u" W1 m8 D' c' W W0 u
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净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:‘诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。’是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:‘九界众生离此法,上无以圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生。’净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
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至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印【临终津梁】一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰【饬终须知】。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
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- r& I) L, O& R1 }关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相、即一切法、寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛,阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢及弥陀,即弥陀即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报,分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
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$ H$ a/ U) q$ c2 g# Z! P. u至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论。& N2 C8 M! `. p! L' [' a' Z+ [2 D
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甲午农历十月妙真序于上海弘化社
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P+ P6 m, Q& w' S自序
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世间最悲哀痛苦的事情,莫过于死亡。对于死亡的事情,没有一人不知道,也没有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦,而不知去求修学佛法,出离三界,永免死亡,此岂不是空劳悲痛,无所利益?纵能求得法门,如不契机,有修无证,而仍在六道轮回,此也岂不是空劳悲痛,无所利益?于是我佛释迦世尊,在三千年前,于大集经中,早已说明:‘末法时代,亿亿个人,单仗自己戒定慧的力修行,少有一人能够除尽烦恼业惑,得证圣位道果;只有依信愿念佛法门,兼仗阿弥陀佛本誓愿力,求生西方,则可尽得度脱生死。’又莲宗第十三祖苏州灵岩印光大师说:‘九界众生,离此念佛法门,上无以圆成佛道;十方诸佛,舍此念佛法门,下不能普利群生。’当知佛祖彻底悲心,深怜悯念我等末法时代众生,善根浅薄,智慧陋劣,不识时机,错用法门,有修无得,空费心力,误了一生,故为此说。须知信愿念佛的净土法门,普摄群机,无论僧、俗、男、女、老、幼、聪明、愚笨,以及发心早、迟、罪业轻、重,种种的人,若是具足真信、切愿,老实念佛,求生西方而终身不退者,到了临终,必定皆蒙佛力,接引往生西方极乐世界。就是平素未知信愿念佛求生西方的人,临终如有遇著善友开导,令他生信、发愿、念佛求生西方,眷属人等皆无悲哀啼哭,以及问长问短,种种妨碍,加以如法帮助念佛,此人必定得生西方。须知往生西方之要,虽在本人自己最后一念作主,但是也重助念如法。悲哉!奈此临终助念方法,在家俗人,尚未普遍了解,遇人临终时候,其眷属人等,往往不知帮助念佛,送亡人神识往生西方极乐世界圣道去,永享快乐;而反以悲哀啼哭叫喊,推亡人神识堕落地狱、饿鬼、畜生恶道里,长受苦楚。于是西震法师,悲心至切,悯念在家俗人,多未研究佛学,不知临终助念之法,有点铁成金之妙用,故于各处宣传,阐明临命终时的利害等事,以及组织临终助念团,学习助念方法,为净业行人临终时, |
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