[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:33:37

佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
慧律法师主讲

1991年4月15日-5月28日

文殊讲堂
修行佛道的人

你一定要记住：无诤

还有很重要的——

心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。

这个忍辱

一定要通达空性跟无相，

否则忍不下来。
(师领众合掌三称)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛
净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。

这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话，佛说：“如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。”最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。

这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。

来，现在翻开第一页，【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。

观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。

第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。

序，就是写在文章的最前面叫做序，
【弥陀经】弥陀经，《佛说阿弥陀经》，【以信愿力】信力和愿力，【持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，】横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。【古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单，注意这个“但”字，“但”就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。【唯有径路修行，】径路就是直路，没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行，】专念阿弥陀佛，【以真信切愿，】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。】这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:34:31

往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。【如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，】不能说但念，不能用这个“但”字。【乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。】罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，【过在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！【非法门咎也。】这不是净土法门的过错，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，】佛才来讲这部经典，【尤见其不可思议矣！】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？】生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，【唯愿世尊为我广说无忧恼处，】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，【我当往生，】我要往生没有烦恼的地方，【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也，五浊恶世。【愿我未来不闻恶声，】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，【不见恶人，】不要见到坏人，【今向世尊五体投地，求哀悔忏。】忏悔她的业障深重，【唯愿佛日】这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，【云何思惟，】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受？】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。【于是佛说三种净业，答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观，】称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就是答，回答。回答他正确的感受。【俾】就是令，令【得理事双修，】理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。【正助兼运也。】这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。【于十六观中，前十二观，为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观，为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。】即得往生极乐世界。【经云：汝若不能观彼佛者，】(不能)观无量寿佛，【应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。】住就是停、显，显在我们人的面前。【于一念顷，】在一刹那之间，【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到，具【见称名】念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以【灭罪，】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，【二俱不可思议也。】把笔拿起来，二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，【功在灯明。】功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，【出无始之樊笼，】把笔拿起来，樊笼，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:35:25

就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛，】这个时候如果不念佛，【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱，【十称佛名，】十称就是十念，你只要念佛名号，【变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，】之易就是简单，【犹反掌间耳。】易如反掌，非常简单！【岂可得而思议者哉！】意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。【余钝根人也，】“余”是自己谦称，我是钝根的人，【自受具】受具，把笔拿起来，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具【后，】这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后，【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。】未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。经典说，【经云：持是经者，】持这部经的人，【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名，】就是念阿弥陀佛的名号，【无二致也。】无二致就是没有两样，目标都是相同的。【须知持名一法，法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框，

(甲：以所持之名，本具三谛。

A、谓名字相有，即俗谛。

B、名字性空，即真谛。

C、性相不二，即中谛也。

乙：以能持之念，由来三观。

A、谓念性了不可得，即空观。

B、念相历历明明，即假观。

C、性相一如，即中观也。

丙：所念之佛乎

A、字字分明，妙假观也。

B、能念之心，念念无殊，真空观也。

C、能与所不一不异，圆中观也。

——录入者加进)

【以所持之名，】把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个“甲”；然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行，“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：“以所持之名”这个写“甲”；再左边一行“以能持之念”这个写“乙”；再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好，底下把笔拿起来，【谓名字相有，即俗谛。】写个“A”，【名字性空，即真谛。】写个“B”，【性相不二，即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个“A”；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。底下【以能持之念，】这个就写“乙”，【由来三观。】众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。由来三观，【谓念性了不可得，即空观。】写个“A”，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是。。。，【念相历历明明，即假观。】写个“B，”最后，【性相一如，即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。底下，【又复应知】【所念之佛，】这个写“丙”，丙也分三个角度，就是【字字分明，妙假观也。】为什么加一个“妙”呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。底下，【能念之心，念念无殊，真空观也。】就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:36:19

极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。再来，“字字分明，妙假观也”就是“A ”；“能念之心，念念无殊，真空观也”，就是“B”；【能与所不一不异，圆中观也。】就是圆满的中观，能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道：所以说。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。底下，【境观双亡】境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后，】把笔拿起来，这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，【一心圆绝了无踪，即此之谓也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。底下，【天台圣祖疏于前，】天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到“四明法智大师钞”，所以在这里不多言。意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者(笑)，称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，【疏中之隐义，】智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨，和盘托出。】全部衬托出来，【义无余蕴，】义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个“蕴”就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，【历五百余年矣。】经过五百年后，【钝根学者，妄兴汪洋之叹。】妄兴，这个“妄”把它画掉该观望的“望”，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹(新版已更正)，看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师，于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释，移注文下。】里因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。【钞中过详者，】就是四明尊者他所作的钞中太过详细，【折衷要言，】选择简单重要的，衷就是重要的，来说，【略加窃谓。】加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者，】俾就是令，令初学的人，【得以易为入手。】令初学的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是很这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。

【时维】什么时间写的呢？【民国戊辰年】就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，【腊月】是十二月，【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:37:13

有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。
好，再来看一，现在序文讲完了，底下【观经疏钞演义】，观经就是十六观经，疏，把笔拿起来，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。

底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开“教观纲宗”，这个很重要，天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。

底下，四明嫡，那个念di(二声)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。

【初题目二初释题二初略释题目】

　　底下

【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】

我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。

【前七字，】就是“佛说观无量寿佛”，【乃一经之总题，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙，【圆妙，】以经旨圆妙，“以”就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深，】“被机”就是面对高的根器，“被”，加被众生叫做被。“被机高深”，加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理，【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，】“少”就是很少，很少开示如何观之门。【务在下凡，】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫，让他了解才可以，“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，【普沾缘种。】“普沾”就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，“缘种”就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。【并非不知修心妙观；感四净土之文义也。】不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫，】因为知道根器不够，【慕学之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，【皆欲得旨而闻妙观，】大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。【钞名妙宗者，乃取疏】乃是采取这个疏，【释经题大意，】就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观，释乎能观。】如果解释能观，【以圆妙三身，】“圆妙三身”就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，【释所观佛。】如果要解释所观的佛，【佛既总摄余十五境，】就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二能释人号二】

【初能疏人号】

再来，第二，这是何人所讲的呢？

【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。

　　【备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。】
【二　能钞人号】

作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大师我们以前曾经讲过。

　　【四明法智大师钞。】

　　【师讳知礼，】就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。【字约言。】就是说话很简明，约言。【四明】他的俗姓【金】，金【氏。】姓金的大部分都是韩国人。【父母祷于佛，】向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。【梦神僧，携】就是带一个【童子，】来，【遗之曰：】遗就是交给他，说：【此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，】神宇就是气势，那个气势神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是说他的眼神，清粹就是说他的面貌，【不与众伦。】就是与众不同。【七岁丧母，号哭不绝。】这个念hao(二声)，不能念作hao(四声)，号就是哭得很凄惨。【白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:38:07

】照理这是不行的，应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个，所以他十五岁就受具足戒，依据佛的戒律，要二十岁才能够受比丘戒，他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。【专探律部。】就是专门研究律部。【太平兴国四年，】把笔拿起来，西元九百七十九年，简单讲四明尊者距今一千多年，【从宝云大师习天台教观。始三日，】才三天而已，你看贤人才三天而已，【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人，大弟子。【谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。】法界的次第你应该好好奉持。【师曰：“何谓法界”？】什么叫做法界？【座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？】既然圆融无碍，空、假、中当下就是一体的，哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同，没有次第就是顿悟。【座无对。】首座没有办法回答。【居一月，自讲心经，】这个实在很厉害，这个和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八点六，再来好像是九十九点几，老法师说无法教你，要不然你干脆上来讲经，你每学期都领奖学金这样不好，我看我来教书好了，宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了，所以可能我前世也有一点点小小的善根，听经典很快就通达。自讲心经，【听者服其速悟。】这个人的悟性怎么这么厉害，【五年，其父梦师跪于宝云之前，】他父亲梦见四明大师，四明尊者跪在宝云大师的面前，【云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，】自是就是从此圆顿，圆满顿超的宗旨，【一受即了。】了就是悟。一下子就顿悟了。【六年，常代讲于宝云大师。】六年就是西元九百八十一年，因为太平兴国四年是西元九百七十九年，太平兴国五年就是九百八十年，五年，其父梦师跪于宝云之前，就是西元九百八十年，六年就是太平兴国六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代讲于宝云大师，所以这个不是经过六年，这是太平兴国四年、五年、六年，就是这样子。再来，【雍熙元年，】雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，【慈云来自天台，师待以益友，】这个是良师益友，【义同手足。】就是这个义，义就是道义，道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。【端拱元年，云师寂，】慈云大师圆寂。四明法智大师【师梦贯云师之首，】贯就是穿，穿过慈云大师的首，就是头，【擐】也是穿，穿【于左臂而行。】简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵，梦见这个境界就是这样子。贯云师之首，擐，擐就是穿于左臂而行，穿。这种情形我也曾经有过，在我出家第二年的时候，有一天很清楚，梦见慈航菩萨来，那个也不是作梦，那个也不是梦，也很清楚，打这种妄语要下地狱的，不是随便乱编故事的，打妄语要先下地狱的，真实的才能讲，子虚乌有是不能乱讲的。慈航菩萨来，来的时候，慈航菩萨从天空降下来，慈航菩萨貌相很饱满，你看慈航菩萨貌相很饱满，拿了一个钵，我就跟他下跪顶礼，他就跟我摸顶，跟我摸头的时候，手接触到头就放光，放光，然后他就把钵拿给我，我就把它接过来，他就冉冉上空，然后放光离开。没看到什么，这样也不知道代表什么，可能怕我没饭吃，叫我拿那个钵去化缘(笑)，那个时候我也没想到什么问题，反正我也没有想到那么多，我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你，我们也不敢这样想，反正梦境就如梦幻泡影，对不对？我最不喜欢讲神通，这个大家都知道，我最不喜欢讲有的没有的，但是有梦到这种情形，可能跟这个也有一点相关，讲到这个我就想到以前那个事情，这个梦境很清楚，但是我不会像世间人很执着，从过去到现在，我不曾讲给你听过，对不对？这个也不值得什么谈论，哪有什么好谈论的，放光就放光，衣钵就衣钵，对不对？问题是你有没有实力，有实力当然奇迹就在你的身旁，你没有实力拿那个钵做什么，慈航菩萨也丢脸死了，随便乱送个钵来给我，对不对？反正说来说去，还是要自己有能力。所以人家如果在讨论梦境，我最不喜欢，来就：师父我梦见什么，他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西，我讲这个事情也许可以增加大家的信心，也许。佛法有时候这个也不可思议，也不可思议。我从来不以什么大师自居，我常常说我是(日语)最烂的、最差的，我也没什么修行，图个三餐温饱，睡眠正常，身体强壮饱满，年轻，我现在三十九岁，人家说：很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法，禅宗悟道的心法，知道什么叫做放下？以前发脾气都气得半死，现在要我发脾气很困难，很困难。所以心境如果有转变，貌相就会转变。以前都水肿，现在没有了，现在实在了，我以前常常说怎么胖成这样子，结果是伤到了肾脏，幸好不是肝脏，肝肿大长庚(医院)不收麻烦大了。因此，我常常说梦境这种事情你要讨论，如果能够增加信心也好，如果要执着梦境：你是什么祖师，你是什么了不起的，我认为没有这个必要，没有这个必要，对不对？像我在梦境里面见到佛，也不是说。。。事实上就是如此，见到佛，见到佛飞起来的时候，见到很大尊的阿弥陀佛，吓死人了，我站起来刚好到他的。。。我记得飞到他的这个地方而已，(师拟食指和大拇指比十公分左右)，我这么小他这么大，非常的大，全身都是金色的阿弥陀佛，我飞到他面前他对我笑一下，飞行，阿弥陀佛大得实在吓死人，无限际的大，实在太大了，全身好像都贴了金箔，金光闪烁，金色的，站的莲花实在有够大，很大，非常大。去，我也没有感觉到什么，不是你梦到这个梦境，你就往生极乐世界了，不是这样的，我从来没有说我有什么梦境的吉祥，我就认为我这样就可以往生极乐世界，我也是战战兢兢、兢兢业业，我也是怕不能往生，对不对？也是要拼，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。每天都要拼的。难道可以说我都梦见阿弥陀佛了，这个可能很稳当了，我就整天跑去睡觉，等一下堕入地狱，醒来阎罗王在那里等着，(师拟阎王拍醒木大声说：)醒来！说：我怎么跑到这里来，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:39:01

糟糕了！还是不行的。所以要兢兢业业、如临深渊、如履薄冰，一分一秒都不能放松，要常常说：我的功力还不够，一定要再拼。这样才可以。不能说：我的功力已经够了，我不必用功了。你惨了。所以有一个老菩萨说：师父，我能往生了。我说：为什么？他说：我昨天作梦梦到观世音菩萨。我说：梦到观世音菩萨多大一尊？她说：差不多这样子(师比七八公分左右大小)。怎么那么小一尊，梦见这样子不就比我们拜的还小，她说：对，还小，。她说：奇怪，怎么梦到这么小？我说：发心小就这么小尊。我说：我梦到阿弥陀佛就很大一尊，我是梦到自己很小，阿弥陀佛很大，你梦到观世音菩萨那么小一尊。她说她这样子能往生了，我说：还早咧！如果你梦见佛菩萨就能往生，你的头脑有问题，搞不好魔来也说不定，应无所住，而生其心。所以我希望在座诸位以后如果遇到梦境吉祥，知道就好了，知道就好了还是要用功，应无所住，不要执着这种东西，师父讲这些是希望激励大家一个信心而已，没有什么很特殊的意思。【淳化二年，师受请，主干符。】我看到这个地方，想了好几个小时，这三个字看不懂，还去查佛学大辞典，依旧查不到，这个“主干符”再怎么样我就是看不懂，有读中文系的请站出来，这三个字是什么意思，请你们跟我解释一下。看不懂就暂时先用师父的意思，我认为这是一个地名，主干符，要不然就是一个庙，一个地方，因为配合底下的词句就可以证明，这个应该是一个地方，主干符就是师受请，四明尊者接受邀请主干符，来到这个地方主持弘法，干符这个地方，可能这是我自己说的，当然说错了要负因果，因为查不到资料，大辞典统统翻过了还是查不到，暂时用一下，【绵历四载，】就是经过，经过四年，【诸子悦随。】众弟子很高兴跟随四明尊者，【至道元年，以所居偏小，学徒】就是徒弟【莫容。】容纳不下，【遂徙居】徙就是迁移，这个不是读作tu(二声)，字你要认好要读对，读成xi(三声)。遂徙tu(二声)居，你会被笑死，不懂中文也没有那么差。遂徙(xi(三声))居，迁徙就是迁移的意思。【报恩院，院主】院主就是住持，【舍为长讲天台】长期的讲授天台，【教观，十方住持之地。】十方就是僧团用功的地方，叫做十方住持之地。就是我们所说的僧团。【乃易今名即今之延庆寺也。】他就改名就是我们现在所说的延庆寺，【故称延庆开山祖。】延庆寺的开山祖师。【略彼传文。欲知全文，当阅统记。】统记就是古时候所专门记载的四明大师的传记叫做统记。
【正释文二初释疏序三初叙经观意二初正明观行初叙意初对垢立净二初法二初明二报苦乐】

第三页第四行黑字，

【夫乐邦之与苦域，】把笔拿起来，乐邦就是极乐世界，现在藉着极乐世界和娑婆世界先做个比较，这样你就知道要往生还是留恋这个娑婆世界。夫“乐邦”就是极乐世界，“之与”就(是)和，苦域就是娑婆世界，【金宝之与泥沙，】现在就地质来论，极乐世界是黄金铺地，七宝琉璃，它的地质是黄金，本性是清净的。泥沙，娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界，举此例就好了。底下，接下来，【胎狱之望华池，】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面，经过十月怀胎的痛苦。之望华池，如果往生极乐世界是莲花化生，是清净、自在的。底下，【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方，棘林，极乐世界的琼树是美玉所成，叫做琼树。琼，琼树，所以有很多女众的名字都用这个“琼”字，美的玉叫做琼，美玉，很美的玉，很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺，难行，杂乱无章，像现在去爬山(会)死在山里，迷失方向，本来是快快乐乐的进山，结果死了抬出山，死了抬出来，所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山里，都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已，极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地；我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦；极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘；极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。

看小字，

【钞释云：欲论观行，】先告诉你要如何妙观修行，【先示两土苦乐之相。】让你比较看看，比较看看。所以我才告诉诸位，娑婆世界如果和极乐世界相比较，你根本不想活着，活在这个世间根本是痛苦的，极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，】极乐世界只有快乐，【故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体，】能成这个世界的以什么为材料，能成物体就是拿什么做为建筑的材料，拿什么做材料，极乐世界用金、银、七宝，使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较，【彼纯七珍，】彼的意思就是极乐世界，极乐世界纯是七珍宝，【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽，】娑婆世界污秽、不干净，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净，【三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、湿、化，【今就人中，多从胎藏。母食冷热，】妈妈吃冷或吃热，【及饥饿时，子在胎中如处寒热，】吃冷就像处寒冰地狱，吃热就好像被热烤，意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦，妈妈如果吃饱一点，就如【山压，】如果是爱吃的妈妈，一张嘴巴整天都在吃，孩子在里面又叫不出声，只能用脚踢，说：你怎么吃得那么饱，你怎么吃得那么饱，快把我压死了。又无法说话，遇到爱吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用听筒听听看，他会抗议的，那是没有去听，说：我抗议，我抗议，你不要吃那么饱。意思是说：我们这个世界是痛苦的，没有一样是快活的，【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜忉利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:39:54

有刺的东西，【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程学，open channel engineering，我有读过渠道工程学。金渠玉树，【余如钞文广明，】其余的在钞里面讲得很清楚，【兹不繁赘。】在这里不重覆。
　　【二　明二因心行】

第四页，　　

【诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的，由，实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净，这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土，升就是极乐世界的清净叫做升，升，升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈，升就是好，解脱叫做升；沈就是束缚。行开善恶，修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见，让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣，所以粗就是我们这个娑婆世界，痛苦的世界；妙就是极乐世界，很殊胜的地方，覩二方之粗妙。

【钞云：诚、实也。由、从也。报】我们的报应，报【之净秽，实从心行二因所致。】二因就是心，垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，净就感得极乐世界，【心即迷了二心。】把笔拿起来，二心就是垢、净，垢心和净心二个心，心即迷了垢和净，【行即违顺二行。】就是善和恶，善和恶，违就是恶，顺就是善，【六道三教，】把笔拿起来，三教，有分三教、有分四教的，三教是这么分的，第一叫做顿教，根器利的人，六道的众生有的是根器利的人，根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他会常常讲给我时间，我需要时间，那个叫做渐教，需要给他时间他才会觉悟，要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟，听到大法，有的人悟到小教小小的觉悟，这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。【迷三德性，】三德，把笔拿起来，三德就是法身德、般若德、解脱德，法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脱德，【为三惑】三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，为三惑【染，故曰垢心。】心不清净。【身口诸业，违理有作，】违背道理，违背佛所说的道理，【皆名恶行。以此心行，感四秽土，】不清净、污秽，【沉下粗浅也。】四秽土在娑婆世界。【唯圆顿教，】圆顿教就是根器利的人，【了三德性，离三惑染，方名净心。】才叫做净心。【身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，】这是以本体而言，以本性来讲大家都是一样的，叫做本来是一，【以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，】圆人就是圆教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恒，寂就是寂静处，心不起心、不动念，光表示智慧无量，所以常寂光是三种解释，常就是永恒的生命，寂就是灭掉一切的烦恼，心非常清净，光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧，这是法身，就是我们的法身。【而为观体。凡圣因位，】凡夫就是因，圣就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟，凡圣因位，位就是果，果地，因和果同时当下就是究竟。【不同别人要心】不像是别教的，因为有藏、通、别、圆，不像是别教的要心，就是最达极致之心叫做要心，不同于别教的，达到最究竟的，【只齐一十二品，】因为别教无明才分十二品，无明别教十二品，圆教是分四十二品，【故分证秽。】分证秽就是说别教，藏、通、别、圆的别教，对圆教来讲只是分证，秽就是不圆满，圆教是净的话，别教就是秽。圆教如果是净，别教就是秽。意思再解释一遍：圆人，圆教的人以常寂光为观体，凡圣因位，即就是当下、同时，统统当下就是究竟法，不像是别教的人，藏、通、别、圆的别教，要心就是到达最极、最究竟，只能达到十二品，意思就是别教的最后开十二品无明，圆教是开四十二品，只能达到分证秽，分证就是还没有像圆教的究竟圆满，所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽，圆教是净。【问答不录，须者自阅。】意思是说底下还有一些问答，在这个地方不节录，你有需要自己去看。
　　

底下，

【二　喻】

【喻形端，则影直。源浊则流昏。】

譬如说，前面我们讲心有分清净和污秽，土有分清净和污秽，粗和妙，现在用譬喻的，我们的身体如果直，你的影子就直，我们如果驼背，太阳照射影子就会驼背，像那个秘雕，以前布袋戏里的秘雕，秘雕出现，然后一个老太婆眼睛模糊，布袋戏是这么演的：七、八十岁的老太婆，秘雕来拜访她，她就说：来就行了，还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的，布袋戏就是这么演的。听起来很好笑，其实是他驼背很严重，她说他来就行了，还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直，站得直影子自然就直。

源浊，水源如果不干净，流下来的水就污浊，像黄河流下来的水是污浊的，上面的水源如果是干净的，流下来的水当然是干净的。

【钞云：】钞这么说，【形端喻净因。】意思是说了因的佛性，【谓了性净心，】通达究竟叫做了性，了解，彻底的了解本性就是清净，【顺理善行。】顺从佛说的道理来行善。【影直喻果。】影子当然就直了，这个人没有驼背，站起来当然影子就直，人如果驼背，影子当然会弯，所以影直喻果。【谓四净土也。源浊喻秽因。】源浊，水源如果污浊，底下流下来的水当然是污浊的，这是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本来就会污秽，垢心就说污秽，【违理恶行。】就是违背了天理，你当然会胡作非为，【流昏】流下来的东西，昏就是恶因得恶果，昏当然是不清、浊，水源污浊哪有可能流出清水来，哪有可能，所以违理恶行，流昏【喻果，】流下来的当然是污浊的，这个比喻为果。【指四秽土也。】污秽的东西。若翻回来，把笔拿起来，【若翻上喻，】反过来讲，若翻上喻，就是如果现在把它反过来讲，【形曲影凹，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:40:48

可喻逆修因果。】意思是说如果形全身弯曲，影子就会凹，影子就会弯曲，形曲影凹，形如果弯曲影子就凹，可以比喻说逆修因果，就是违背因果，他的所作所为就是违背因果，【下喻，源净流清，可喻顺修因果。】我们刚才讲水浊，水源如果污浊，底下流下来的就污浊，上面如果是清水，流下来的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今举二喻，各喻一种，其义甚明。】
【二　就净示修】

　　底下，第五页，

【故知欲生极乐国土，必修十六妙观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。】

你现在如果想要知道，欲生极乐世界，必须以十六观经为主，愿见弥陀世尊，要行三种净业，把笔拿起来，三种净业就是修三种福，哪三种清净的业？业，你一定要写，要不然经典看到最后，你不知道他在写什么，你写个A，修哪三种？

A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；

孝养父母，如果你要往生极乐世界，修第一善业先要孝顺父母，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你先要修习慈悲心，不可以杀生，修十善业，你才能够往生极乐世界。

B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；

如果你要往生极乐世界，第二点要修的，要先受三皈依，我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈，具足众戒，就是要好好持戒，不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。

修第三个条件也可以往生极乐世界，

C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心，要深信因果，读诵大乘，你要读诵大乘经典。劝进行者，劝修行人精进叫做劝进行者。

我再读一遍，三种净业修三种福，A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来，这样后面讲到你才知道在说什么。

底下，

【钞云：上已对秽显净，故今就净明修。】现在以清净的因来说明，前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较，现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。【前示二因，】前面开示有二种因，【通云净心，及以善行。此明】就是现在要来明示【修相，】要来明示、开示，说明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是专指。那个不是念的(de)，不要：故的(de)指，笑死人了。的(di二声)指。的指【十六妙观，】专指十六妙观，【三种净业。于十六境，】十六种境界，【不照三谛，】就是于十六境界，如果不依照三谛【岂名妙观？】不照三谛，岂名妙观？岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎么能说是不可思议的妙观。【修三种福，为三感染，不称净业。】意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量，还不能称为净业。现在是指以前所说的。【妙观是正，净业为助。】现在把十六妙观当成最重要的，因为现在说的是《十六观经》。净业为助，就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心，这个当做助行，另外一部经这个是三种福，这部经是以妙观为正，其他的净业为助，【正助合行，能感四种极乐国土。得见三身】就是法身、报身和应身，【弥陀世尊。文从互说，】文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互说就是互相辅助，【观论生土，】就《十六观经》来论生土，能否往生极乐世界就看你这个观，【业论见佛，】就净业有成就、没有成就来论见佛与否。再说一遍：观论生土，业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力，来讨论你有没有能力往生，往生净土。业论见佛，你修的业就是心净到哪里，你是不是净业有成，有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力，所以叫做观论生土，业论见佛。意思是说：(以)你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力，你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。【依正既俱，正助非隔。】没有离开当下，正修当下也要助修，助修当下就必须要正修，叫做正助非隔。

我这么解释已经很清楚了，听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少，没有办法，明天我们再继续。好，下课！
---------------------------------------------------
南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛
【二　示文二初示教兴二初明兴由】

【然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。】

这个就是要把全部经文先看过，才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。

然化因事渐，这个渐不是渐渐的渐，是就近取材，这个渐就是在四周发生的事情，佛拿来作比喻借题发挥经教，这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经，因为以前我是穷人家的孩子，所以如果讲到穷，我就能够拍成一部电影，可怜！事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗，我知道穷实在很痛苦，读到大学还要当助教，还要教书，还要去自助餐打工，这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦，我曾经拔过牙，拔牙是世间很痛苦的事，我曾经胃痛到呕吐，藉着这种直接的比喻，这样来讲比较亲切。所以然化因事渐，就是化导众生的因，事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料，印象比较深刻。

教藉缘兴，教化众生要藉着适当的因缘来教化众生，有这个缘佛教自然兴盛，也就是说佛自然会兴起说法的因缘。此次是藉着什么因缘呢？

是以就是藉着这种因缘，阿阇世王简称阇王，阇王杀逆就是要杀父亲，后来连母亲都要杀，这段因缘。

所以，韦提希夫人她痛恨这个世间，生了一个忤逆的儿子，连自己的儿子都要弑父杀母，她朝天空中向佛陀说，说她不愿住在娑婆世界，希望世尊能够说一个清净、快乐的世间，能够永远听不到恶声，看不到恶行，不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观，说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君，如果没有她弑父弑母，他母亲也不想往生极乐世界，所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请，哀请世尊来讲经。

【钞云：】疏钞这么说：【革凡之化，要因近事，

wlxg20130220 · 发表于 2016-7-2 11:41:42

】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫觉悟。革，谚语说：洗心革面，这个革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。【而为鸿渐。】藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入，鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦，我让你了解极乐世界多么快乐。【诠理之教，必藉机缘，】诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话，必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘，要藉着机缘，【方得兴起。】才能够兴教法。【近事为渐，通于诸化。】近事就是就近取材，为渐，渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性，教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化，通就是普通，佛普度一切众生，就是藉着这种因缘。【今化别，】现在度化有很特别的原因，【由杀逆之事，】由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起，【欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，】韦提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的观想，【善修观故。】要好好的善修十六观。
　　【二　明现土】

【大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。】

古文都是简单的几个字，所以说这个很不简单。大圣就是佛，佛垂慈，上对下叫做垂，佛怜悯众生，慈眼视众生，我们凡夫是下，佛要救我们就垂手，像佛来接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法，这个乘不是那个三乘的乘，这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大，在某一个地方，它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会，藉着什么机会呢？藉着韦提希夫人之请，来宣讲《十六观经》来演法，叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘，赶紧来演说这部《十六观经》。

曜玉相，曜就是佛显现光明遍照之相，玉相，光明遍照一切这个玉相。以流彩，流就是一种动态，放光明的这种形态叫做流彩，金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相，佛现金台瑞相出来让大家看见。

虽广示珍域，广就是大大的显示，珍域就是极乐世界，虽广大来显示七宝琉璃之地，就是表示极乐世界。而宗归安养，宗就是导，导归安养，就是要使你了解极乐世界的清净，佛的慈悲，无论如何，我们一定要发愿往生极乐世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗归安养，就是导归极乐世界。

【钞云：佛是极圣，】极圣，就是没有再超过佛陀的圣人了，佛在比丘戒里面说圣中圣，圣人中的圣人，【故称大。佛慈下被，名曰垂。】垂，佛慈悲众生所以名叫做垂，【托韦提请，布所证理，】布就是宣，宣讲我们所说的演说，所以布就是演讲，来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理，【名乘机演法。】藉着机会而说法，藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此，有的人听到佛法很好，他也不知道对方相不相信，自己就一直讲一直讲，讲到对方睡着了，人家又不喜欢听，你在那里一直说个没完没了，不须要这样。像师父今天也是这样子，信徒单独来要请师父开示，我对他说：没办法这样，每个人单独来，都有请师父开示，你看，我要如何应付好几百万的众生，全世界听录音带、录影带的，都单独来请师父开示，我说：我不对个人开示，有的话就是团体讲经。他说：师父，如果我要供养可以吗？我说：要供养可以，怎么不可以。这句话不早说(小)，要供养可以，可以。他就供养拿出来三万元，说：我从嘉义来，是个中医师，听师父讲经救了他们全家的命，不晓得救了谁？本来可能全家要去死，听完就不敢自杀，就救了他们全家，就这样赚了三万元，放着，放着。所以我说如果要问法就不要，要供养没有关系，这个我会特别开缘，我开缘是看时间的，如果每个人来都请师父开示，有那个命吗？你真的有那个命吗？师父才一个而已，你要折腾死他吗？对不对？录音带那么多，你要怎么听都有，要听哪一部都有，所以要看情形。【曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，】眉间，【遍照十方无量世界。还住佛顶，】就是因地出来到果，放光、放光再收回来，因该果海，果彻因源，这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶，【化为金台，如须弥山。虽广示等者，经云：十方妙国，皆于中现。】十方世界都在放光明里面显现，【乃至韦提希白佛言，是诸国土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。】
　　【二　示观相二初总标】

【使末俗有缘，遵斯妙观。】

末就是将来，俗就是众生，使将来俗，使将来的众生有缘遇到这种十六观法，遵斯妙观。

【经云：如来今者，教韦提希等。】十六观。
　　【二　别示三初示依报】

【落日悬鼓，用标送想之方。】

【钞云：观日有二意：一令观日，心不驰散。二令心想，正趋西方。】

一开始佛教你观落日观，太阳要西下，阳光已经不是很强，一个红红的太阳还悬在虚空，观久了，落日悬鼓，像鼓圆圆的，悬就是悬在虚空，太阳的光线已经不是很亮了，我们的眼睛有办法看的，说：很红，就往西方这样观想，因为极乐世界在西方。所以说用标送想之方，送就是处理、料理的意思。如何来料理你的想法呢？就是有一个方向，之方，这个方就是放下。送，送就是处理你观想的方向，一定要往西。用标，标就是有一个固定指示、标示。

【大水结冰，实表琉璃之地。】

有一个叫做落日观，有一个叫做琉璃观，琉璃地。

【钞云：良以彼土琉璃为地，此地难想。且令想冰，冰想若成，】琉璃就像结冰的冰块一样，大水结冰，先教你观想大水结冰，【宝地可见。】因为不曾见过遍地琉璃，佛就教你观想结冰的情形。

【风吟宝葉，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。】文言文很难念，我又没有读过古文，读起来不太顺口。风吟宝葉，共天乐而同繁，这个读作yue(四声)，不是读作le(四声)。波动金渠，将契经而合响。这个地方要写很多字，风吟宝葉，吟就是歌咏、赞叹、说法的意思，就是风如果吹着宝树，吟就是发出赞叹，说法三法印、一实相印，宝葉，因为整棵都是七宝所成，叫做宝葉。风吟宝葉，简单讲就是风如果吹着宝树，它就说法，

		自动登录	找回密码
密码			立即注册