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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
1 D: ~; R, F* s+ W/ Y越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
6 }. \" p3 @3 B. Q斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。" r Q! P4 ^3 v
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
& _1 C7 Q3 r8 Q不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
3 o$ p3 i) [3 U越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不4 s* P z) ?. E2 M7 s' x
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
& e: T8 I% t# \4 C1 |& _顺利成行。8 P3 e: c9 t: H5 W) R& ~
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，/ C4 F5 c, W) v' o ?% p
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁( t" z/ F" P v, A0 N, Y k
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' ]* q* Q7 x( d1 F9 s: [1 N巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
; J! T: s; i9 O死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在. g4 N. p6 f& E c: Q$ H$ O
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么
) \, B7 C- o# d3 B) t事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天% m2 L# m/ ?; X
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得* V/ h+ l# o5 e6 p: q1 _
以长命终老。
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: Y: k" a9 D1 |4 _1 I放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若2 {+ ~; h$ _1 Z; v# d5 Y4 }. A
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六0 J3 ?# \$ O7 F( |$ O
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是$ I8 w2 ~$ L. \3 U* U$ z
我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
$ J+ [/ L: Z. L+ X$ n5 Y J萨戒，救度众生。」
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" H8 @% m( y! w( o! M另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段/ A: n- Z% ^. x) z' u6 s
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
' ?' @5 E. V! s- q/ ?, W8 i捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
% @. A- A! } q4 Q亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大6 J# r( q6 T n" [
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。. `3 k+ `3 |2 C/ Z! {( w1 X- y
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如6 k0 q9 Q/ G4 H3 n$ L2 w
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔' G5 i* S; R: Z4 {
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三: M! x. q$ I# U) x5 |! Z d
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
9 ?; k, A1 d& ^+ K/ J比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨/ ], x9 g4 E- K6 U! f- c
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
) I4 y9 w) B, A- F/ M* a用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互$ h" K0 L) b1 N; r) y$ u/ A5 P
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁, r$ V6 n4 P) L& q5 u
体。5 r6 _5 I5 K' w3 w" t3 G% f, i
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
1 u# d2 s- \4 }: i& y是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
8 P7 m" {4 u9 e3 _因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
1 i. ?2 D" U0 ^5 q$ L朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
* I1 e J* S" R. W( [& r也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
: y8 y6 M4 p" M. c下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
5 I/ z) }# G4 i隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类
2 R0 q% O, f3 `- R( p) A粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这
* |/ `" u! {& |% b- f8 p2 Q是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
# y$ U6 T% L( j0 K2 X: O, v/ r5 M史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。1 Z: [- R) W+ t9 P% V6 B4 h
3 Z Q5 D! O0 y& |. q明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有9 D1 R# I% m) O, K
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀- l7 }: M" V5 J" R% A
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大 q. j \' }# C/ s" y7 e1 Z* L( Z
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他$ l9 O! L7 g% f' P/ J
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人5 `5 v5 r$ @3 l4 K+ B; N
中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡! y3 A6 k$ @- b3 }, H
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。) ~/ O U4 N: U* k$ [0 n7 O
) r7 s, S) z* J1 l不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠3 e# l# h. b5 z/ x
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
5 }" y! C) R0 a环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
# e+ K& o) b& c救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
3 @/ U# A9 I% _* o3 _# x# S0 ^的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
( D1 A' ^( w" H/ P. |* e' ]捕杀等方式来调节其生活空间的。
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# }4 m& c4 e3 D" h( y/ S! N因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
2 D: Y$ e6 B) g1 f7 B, W' v$ ?9 J而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
( z$ l# c: y; J那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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