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+ _( g4 j; K$ `: W5 c; F' e' O/ S「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与
# r, ^. a, i' D+ U. p! Z7 L9 Z) i越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
6 C4 W4 d6 U# Q. O6 Q斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与 B4 J3 ~8 g( v8 r
不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出
: Y. Z& [. r, A m越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不) M# q3 W5 _8 e- v6 ?3 [
成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,# \$ e# [# y) T
顺利成行。
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1 F, A2 ~ b9 j X4 C/ a& I+ b在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,7 J& n& {0 J4 X# B9 S+ r
七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁) H* G5 h5 f% A3 M I
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: ^9 _. \" f$ q巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹: c6 g1 p; m8 i8 y5 L U
死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在4 Q3 u! c- F3 V3 z
俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么9 n' h- `& D; H/ H8 A
事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天
# u5 [* ~( V! N# `% s' C4 q- m, V) g! C眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得
8 f, K/ p; k2 j) Z% u以长命终老。
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放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若
9 ~9 b( v2 I- ^# K6 Q3 B: e佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六" |+ P, O% x" L( Z3 q- @% Z
道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是
( I, b; t$ p( t我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩) u1 k! h, n9 T+ `1 h6 e
萨戒,救度众生。」( a8 G/ g! X+ J1 @! g8 B
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段, Q2 B. r$ d# m
记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了3 v7 g W1 ]# Q
捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
" X- D$ A9 S3 K$ K( L0 H* m6 H亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大
, ~8 ]1 x& E: d4 E0 J象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
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' }) c0 l( A4 s) s! w3 x* N1 T0 L# k: k《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如
F. s( Y! s- ?& p《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔
. D' S' H& j6 J! f4 W1 t# [的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们本来不禁三
+ y! x; P( G/ f; p1 H1 @, E2 v种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位
; k, u* O+ z1 U9 G2 ^3 _( |9 E; |) @比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨2 J1 [* e- V3 K% W8 f
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以
) _4 `) T% @" b3 b用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互. c0 z/ h {- S" H+ o! @* r8 ?
相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
0 V! j& S- n. `6 q8 u: }& f体。
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# L5 U' A4 P9 G可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,! P8 F8 b9 b& A4 _
是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
$ {+ l' @( w; Z# O/ `8 i因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从6 b+ G/ n$ s9 v. H$ G/ b7 e
朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日6 m! A) k! c4 n" h& s) \
也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
9 }7 f9 u1 T( e% @0 L下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;# F4 J( ~0 Y6 Y# n' J8 D1 ?% `( [
隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类$ V9 ]; ^: k2 ~: N7 j1 K$ I
粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这, M1 V/ t- f6 L7 d d
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺3 F- ?$ h% h4 o1 |8 M
史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。$ [# H+ n. X* l5 q1 m! y z& o6 y
# i& d" H5 }, M明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
" h9 @/ I3 x2 e8 R' } U ]1 E9 t〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
; t7 L5 l' A1 {5 R延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大
) I( N7 L' F2 a8 Z恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他
S2 B( P/ V. n% U. ?! w. w8 R# K也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人
, r5 H4 n. N$ T. I+ G5 ^中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡9 P) z5 Y( R( v0 l7 S
戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。) v4 a+ p5 ^3 S8 y# K
+ W$ d9 @, j7 `$ E$ h' \' ?! o不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠% d. e8 E _! D b1 N. B" ]& _
的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然9 X: A: F7 r0 r
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环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然
" @. L$ E& `; O5 y# v: B8 [: D环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽2 a, x+ O) A; Z7 w' R O
救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生
+ `( h, y) n" b的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的" }7 f6 x9 d( x
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。
8 V, l6 v' w- \ K# u" s6 D而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。5 d. p& U: u) c/ F; V
那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的, |
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