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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
; c5 O) e5 U4 d- E) u* v越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
& E3 y: M# i! r5 Q斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。/ R W5 V- e2 G$ d& k
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与) W$ \6 E2 l2 G" Q: O2 {: I" W
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
& H+ t# L" W. x+ q0 N& E( ^- k/ a越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不# \3 a% ?0 w% _& f
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
7 z0 I5 }1 H Y顺利成行。$ k [5 K* r! s. h
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，* v7 O g) H2 }! E0 _
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹# U. o/ ?3 M* M" e3 H3 f
死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在
; g" v' k% I5 w: T! C; _俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么" S% P S2 V& L+ q8 ~/ F: r
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
: P+ B7 b# N3 i/ M眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
Q1 B- y4 M1 I* T1 P( g以长命终老。" t* ^6 h$ N# m3 `6 n7 n5 c3 Q
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若1 p& [/ Z- G Z. h# |& P3 k
佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六! a. w$ b! {: h' ?9 V G
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
M y! |8 v0 u Z! [+ e我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩' k7 R3 W5 c o! [' e& N
萨戒，救度众生。」7 H9 [- B( N4 ]- x9 H) ^+ ?9 ^+ v
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
& ]: K- W! C( f& s8 m* h记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
+ t1 O* a8 j3 R# U1 q5 k4 n8 a$ L N捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
& v: o$ o" |7 ~9 C9 }- r% @7 U亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
" [% x$ r) B2 R. C" G象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如
& U: U3 g9 I& F" ?《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
8 H" L% n% J1 S9 a1 f! H9 F3 `的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三+ x2 m4 i5 p# l; C
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位
) ~ l2 ]( F8 l6 E比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨* p, T/ W- L4 Y" q% m2 b# T! ~
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
2 j7 Z( q1 F" N3 F; c用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互
0 K1 n% ?9 D- x: n' s& ?3 a相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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# Q' h) q) c' T8 l! o$ \* B可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
$ E* G/ U3 |+ [0 c: [是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。
2 k# H, q/ B2 p e! U因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
4 @' W- g3 Z1 M* i: ]# n( K) P. z朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
* L- `" e% G' z( q' r也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾8 T! S8 n H% G. Y) Y& d
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；+ C+ O1 J9 c* }" [% _. y8 ~. }" c
隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类0 O( J5 `. Y! P0 j0 Z2 g
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这3 x/ L6 [! \: Q9 N z8 n8 a( T% U n
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺
- H( N" G, C8 u! H% I3 W史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。; r8 i4 a) g" q4 U) q8 u/ e
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明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有
; ~( O/ p& G) z5 O4 g〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
5 z) ]( ~6 Z6 P! D; Z5 X: F延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大
+ G8 Y" f: y, I$ r! n) P3 I恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他" G* r1 v, W7 {8 P* `9 s
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
o* S" `9 e% m1 }. q中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡) Y t4 h0 u6 l, H& S. o! S) X. U
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。# k |* ^. ?1 S% F6 Z0 g) f
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠9 ~! j- x1 Z* K- j$ n: x9 o% `& V" Z
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然& R" |% `' \. e( D1 y. p
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽9 `9 ]% ]( l9 y7 N! ?) [
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生! ^* e' k& u1 ?5 \( p
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
8 q/ u: c+ J6 O% v0 F6 w. G2 S捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
, P/ ? Y% g& W而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
8 e( ?9 u+ u' B+ [" F# D6 s那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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