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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与; f$ ^* Y& Q0 `" L+ F$ I
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
2 ]) M M" X$ O1 _7 Z4 ?8 J4 s斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
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6 ^6 v, t4 u' B* {. E" F如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与
& h5 D2 S u( n/ }: [( @不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出
3 A! q: l* |; m5 H- S越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不9 ^( w6 E6 x- g% t, M, [8 @
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，
- X1 z7 @9 g6 _. \- n- p1 _顺利成行。! E5 z2 P" I: z8 Y9 K
! f# f5 e% ~" h: d1 H5 d在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，
7 B3 J0 V. H' u9 v* l七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁( c; i+ J( g' F; l0 m. B9 D
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
% p# p4 g& Q7 O死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在- T$ B7 n- n' d) _: Y
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么6 V, j# z# H$ R0 I8 S4 l" o
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天. q. R$ ?2 V# r( O x% c; V) E/ }
眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得" W/ R+ R5 J% j' L
以长命终老。
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) y4 G! g# ^ A' \' J; Q放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
% D" z0 t, }+ x& @0 _8 K9 o2 ?1 b2 l佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六
/ f- [1 a% _8 C, ~, x) b道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
$ w& _, L9 B8 e" Z! F6 d5 G. X) u2 o我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩
6 g+ v/ q3 Q! I% O# ~! v, O萨戒，救度众生。」. V& @4 W6 p1 X) z: c
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另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
+ Z7 A1 `- S' I记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了
2 E7 ~. k! _8 }捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死" B4 P: ]( Q/ ^0 @) X. L& f
亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大( O+ P7 b2 t9 O( J: ]# ?' I. |- y
象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。/ R1 e+ h; Z% X+ o! a& g
/ E' }/ Y. @6 s0 Q: J《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如1 x" A) Z) v4 ? Z
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
* K* @ D, D& n$ n; b3 `/ ~# _的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三; G* C- g1 V( o* c& i
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位- h+ |: ?! ~& m) j/ K
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨
6 B& h- a1 \, B* \你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以, d' @' ~& ?* j- e5 n
用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互, e5 r/ y" _. R7 ?$ a( A( D1 r: t
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁' u, h9 u' B& Z, ^1 O. ^
体。
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8 b" `6 ?# k W0 n可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，
" u+ |% @, j9 |是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。$ `0 G% Q+ e. A- O
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
) q7 ?4 V E( s3 H朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
& [( B" I- q D- G! z% `+ `1 c也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
* [6 {2 ~$ M. X3 R1 z6 Y下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
% i8 u3 @$ w0 w4 ^1 ?7 x3 r1 G隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类2 ?/ B: E# w+ v# L3 v
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这4 f+ }- A8 }+ G; N
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺+ Y; t9 w0 l; q6 \' |, n6 O
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
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- v! [# ]+ b s. B6 R" g明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有, M# _0 ]" r7 g! C2 T! V& l
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀, l# ^" P" C' X8 T) x# c1 N
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大; d. L& Q: @, P: v- z! r4 C5 r
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他7 X) c6 ] N% P' Z; N4 e
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
% I" [1 @, p& o0 G0 I. o中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡( f( q7 @* M( P6 [, }
戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠: \& p+ C8 |' H0 P
的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然3 t9 c) ^& h I, x
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环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然& T r% R- l9 g; i& l! b
环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽
# c2 }8 P4 d6 s: s8 l救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生4 d6 \ a, Q6 q* I9 u4 X; @ Y. z
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的
- }2 V e& B$ A捕杀等方式来调节其生活空间的。
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。4 S1 } v: K) D- H$ f
而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
, [. _. E( V0 }; R那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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