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□为何放生?如何放生?

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发表于 2016-6-29 19:54:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与
; |6 O- T: m- ?& c4 E越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半
, m# M8 X# Z, @6 [斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。
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- q& ?  A4 [& i# E1 `如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与
1 v: o7 A% p  r+ w  E不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出" z# c  k- {6 o
越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不3 Y- y0 F. f7 O$ k5 q' k
成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,
9 s, x) f9 ~+ R8 E顺利成行。, x! U) B: a3 p" {
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在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,
% H- q0 _3 T( p$ ^- F: I+ L七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁" X# @9 q, b0 ^0 M* W' r

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- W/ u1 F- h+ i4 K3 E巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹
' V4 {! @. X+ l. [& f2 q* t' y死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在! I) ]- r) E/ }4 r. e) Q* N: u
俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么
  o% p; v3 a. d4 b. R. w" o! H9 _事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天7 M0 g/ G1 w0 ?4 D8 a
眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得) S# h. {  E7 s
以长命终老。
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2 V* ?6 p/ z; |" X1 ^% |放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若
, @! a; D4 w  Q7 ^佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六
& {0 a8 D7 c" w# V1 u) F+ U道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是
6 c9 w2 F2 G. n) m. x. T我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩" n" |. P/ }  w" z* `, K- j$ T) \
萨戒,救度众生。」8 t" G" f" A# J. ]

/ L3 ~4 y4 Y2 l. A6 q另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段
- m; B3 I/ o' H  T, Z* [记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了
1 m/ X/ W& |' P% Z$ {$ b  ]4 z捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死; A9 k/ a9 G) V: a
亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大
! m0 I  M( {3 ^8 y2 R$ B0 g象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。) t% Y& a  \( j5 |! V- ~9 N
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《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如
( ^0 e0 x/ J* j" S6 w. y. U' f《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔
+ O( M( L3 }- D$ r! f+ f7 O: @的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们本来不禁三' |, v' k/ d4 J: ?
种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位2 ]; K; i# s, a& z/ Q/ J6 b3 _
比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨
' Q6 g; A0 P7 \) |, Y你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以- L/ z5 k  I9 Q6 ]7 ^8 u9 l" k
用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互# p' R7 _6 }6 K! A
相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁; W; w# Y, _$ }& p% M1 E, Q& Q
体。
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! d" a) x0 S$ N9 Z可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,- o- t% h& F- z( ?- x/ E$ W
是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。( _8 t1 h  l: X+ U, q7 d
因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从
6 s7 a( t9 ^7 ]5 K朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日$ a# C$ q4 I. i$ k
也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
$ z0 X* {% ~' N. u下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;! G' {5 b& `+ r) G, y
隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类$ ^. \! w, B$ O8 H' h! W
粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这7 S- [2 M% e8 v2 V1 u& ~! h
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺" d3 g9 r% Z& L
史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。
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8 P+ I% q  z6 I# N7 Y: k6 I明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有" L6 D; J, e% {
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
  Q7 u! d. z4 o4 f. `3 j+ d% G4 H延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大
! Z6 L! i  O: X# O" Q' s( D/ V恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他; L" I5 o0 _7 {
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人' \: X+ a9 V% w
中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡1 }- i5 J  g* u0 r: o9 u8 I) ?* Y
戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。8 q9 r6 t6 M0 ~  S8 v/ B2 i

' t& N' O3 a* B$ ~* w不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠, ]8 C. X7 K% _3 I: _
的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然+ y0 N/ ], @! t
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, d6 A  G; S/ ^7 C环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然
8 K: m: y2 T$ r6 ]环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽
7 p4 j# p( @0 G6 P- G5 m救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生& J0 |- [, Q; m% [5 d4 i9 |
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的; S. M' d& s6 N' g
捕杀等方式来调节其生活空间的。, b- @2 i& o6 @- C2 u
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因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。) x& q& Y: k4 r: r3 j, ]
而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。, J, z4 {% N6 L/ H+ w
那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的,
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 楼主| 发表于 2016-6-29 19:55:07 | 显示全部楼层
被大的  q& H/ F' z  W! v' K9 p
吃掉;放大的,就进入餐馆的厨灶。而且,鸟类,尤其是鱼类,都有它们生存的习性。一定4 R$ W% e, j! S$ x
的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海,买海鱼放于淡水,
( h0 e& u- y# i2 N都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类,它们不曾在自然界觅食,便可能甚至不知草丛树林间. X- T" I3 R6 S! u" b
的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野,不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食) c* c9 o% B5 O
而亡。在这种情况下,我们是否还需要放生?是否还应该放生?) f0 c5 J2 @# M$ D+ Q( X3 T

* Y# D3 i" s4 i, J7 k, o) }6 d这确实是非常不幸的事实,自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过,放生的精
" p( I/ C: }% Y4 O义在于当下放生的念头,如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽
+ w" H, P2 c; W4 d, M5 L到研究、考虑和照顾的责任。比如说,要放鸟类,就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时
2 H! e7 G$ q' ~. x* G  H* p5 y候放,才比较安全有效;放生鱼鳖水族,也当首先研究观察它们的生态、习性和来源,然后
2 E/ \  L/ u6 y选择最适当的时机,放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠,有百
/ h+ x3 \7 q$ o; t, M3 S& }分之五十也不错,即使今天去放生,明天它们又被抓,也是无可奈何的事。
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我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心,至于被放的众生,也有它
# N# Z  h% O/ R8 ~/ ?们自己的祸福因果和因缘。若在放生时,没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦,且开示被$ ~7 U6 k4 d8 s
放的众生,为其说三皈、讲佛法;发愿回向,它们也能从此脱离异类身,转生为人,上升天- O' m, Z& _. E: O. U
界,往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
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