|
|
摘自《印光法师文钞》
$ _7 s0 O! I( H. U' s7 _0 I( J3 u5 G/ S) G0 @$ U, v4 F
重修峨眉山志序（民二十三年）
. V5 y& f! J6 a* W4 o" k7 S, |& l5 w* l" j( r: F9 x
普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全
& r1 B* h1 D. L7 f% I( {7 C体，示居补处。结华严之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境。而此大光明山，
0 x7 g7 V6 E/ A实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣灯夜来，亘古今而无或隐灭，尽来际以启
$ I1 V, e2 S8 v' ]牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别% M% Q: `5 J/ H& D, J
种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引华严经菩萨住处品云，西南方有
! a* J, e& P3 K+ Q处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众' t1 a9 h5 z% L+ [2 B# e l
三千人俱，常在其中，而演说法。夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说华严经，凡
* D' Q+ E# k- O6 X1 o" s历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会，七会，八会，皆在普光明殿说，此殿亦在
3 N" B& z m. g0 U' x2 r; u菩提场中。菩萨住处品，乃第七会所说之一品。先说东，南，西，北之四方，次说东北，东
1 K N, e& q5 h5 e& K南，西南，西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有光明山三字，遂谓此西南方，指震旦
& }+ k' y& ^; i& w* D国之峨眉，在中国之西南。于现有菩萨，名曰贤胜，妄加注曰，即普贤也。普贤亦名遍吉，2 z. z, _7 P0 W5 b4 ]
未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以
% Q$ o4 o9 [2 \0 d9 S/ l' O" i1 e如来智慧，穷劫莫宣。华严经八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业者，有十余卷
4 C* u/ S% r0 B% ^) M$ D3 c经。若稍加研究，则何肯谬引。譬如轮王驻处，即是王都，光明到处，了无黑暗。由是今志，
! X6 I6 d& T" C7 t% I' U* Q特立菩萨圣迹一门，于中分为六章。一释名，略释普贤名义。二修证，节录悲华，楞严二经，
) |3 W0 N$ p3 P, T$ a& v: X以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三
/ |4 C. }/ V' y, ? ~0 A( \; x: m德相，略引华严经，称赞菩萨不可思议神通道力。四法要，略明菩萨所说法要。而普贤行愿 S, l; d, S* c' m& D9 j- R* U
品，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，% G3 f1 ~1 t' ^+ U/ o% p
以期圆满佛果，而为华严一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸
. j$ v, k5 j' u% f. K& v佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄，末世行人，皆当依
3 k) L1 C+ q9 h) O止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五利行，节录法华经，观普贤菩萨行法经，略明菩萨卫7 S/ r( p0 A1 P
护行人之事。六应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现% {: g; t8 j4 E- @
何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化& y& y/ n* B9 R' J2 t3 `
焉。须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众
0 t/ J, N* c' r W* b目同观。圆光摄身，纵齐肩并立，有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知' [- U2 a ` b4 U$ c
菩萨神应无方，非凡夫二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄! W; F$ y% D$ E/ n
耶。旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云，汉永平癸亥之前，已住此山，
5 B# X7 U1 R- b0 n+ I蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之。掌令往洛阳，问摩腾，法兰二师。蒲公于甲子，往洛阳，
. f/ O# N R3 `$ f; |谒二师。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，寻佛法。至十年丁卯，1 x1 i" |6 {0 L( {1 H S2 A% N
二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传，东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间，入蜀礼普
+ a8 x! s1 K! {# X贤，留大慈。旧志本传，只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之，亦不说其
3 Y p9 u4 B4 Y" A孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传。且日与茂真尊者，孙真人，弈棋于呼
' a' c' B3 Z4 E/ Y3 U0 \) T应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居，均以相呼相应以弈棋，为峰名庵名。作此说者，不但+ S3 t: J$ p7 P# W2 U9 J
不知智者，且绝不知佛法。智者一生，以身为法，作后学模范。何得日与闲僧旷道，常行犯" e" H. @* i F
佛禁戒，玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师，令其出家，居洛& }2 Y- ?3 N! K% r
阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往; _% R2 I! W) Z0 ^7 S( T
成都求学，未几，声闻远著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，
% y2 V( ]! W, t1 s# @9 I. n遂私遁，由三峡，达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显，智严之迹，结侣
- B3 e# ]* [* J: L& P0 y- | d8 d3 L6 L上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独
3 Q6 b3 |. T6 e, U: v2 C9 V不屈，乃于贞观三年八月私去，历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗4 C* A+ Z; L. ~( z- E
优诏答之，且令沿途有司，各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。
' W& Y. H6 u) o+ s1 m1 o由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司，备仪仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所
! E7 q1 ]2 C% o7 l措。（以按程备仪，师兼程而进，故致有失。）此后，日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西, x9 M# u' {' |- A' \1 Y5 R: o$ j7 x$ h
域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依
0 o _* o, ]# [据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公，好游山而信佛，未息心以' K3 c/ n6 F. E. d+ ?. t
研究，故其博採艺文，辑译峨籁，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁，一字不遗。
0 `0 d& D- U. B1 O* s; e然其所录，总以叙述山峰之耸峻，岩壑之幽秀，风云之变态，寺宇之兴废而已。至于普贤兴; ]6 F/ p/ N1 b _2 M* l
慈运悲，四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光，四众之心契觉海者，" } O; J8 ~( j5 \9 m7 W) o0 t
又何能一为形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之
% t3 O% w* k7 }, D寺。羽流感德，黄冠作缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝，道教绝响，已千余年。旧志于' [ |) o* e. J; _
普贤，及古高僧，有经传可考证者，尚多错讹。况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎。黄
) k" B& ~5 y9 X2 C: x- ^1 c/ C帝往空同山，问道于广成子，载于庄子在宥篇。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎。天皇2 S4 X9 P; {0 g. h* J
真人，即广成子，黄帝系有天下之责任者，非闲僧旷道，随意云游者比。空同已去两次，而) l; E8 D- F8 z% H [
有所悟，即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难，今尚兴叹，当黄帝时，不比9 Y% u3 Z# Q0 f. U0 Q
今更难百千倍乎。故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要，以此所说之法，乃; J' p! }- ]" ~4 }
佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教，久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知8 W* w) X2 F' y
去向乎。故将此种记载，多为删去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所赞许者。印光一介
2 x/ V- K+ U' F: V! ]庸僧，何敢妄称通家，修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年，民十一年，定海知事
6 {- C+ S- J* w }/ n3 h陶在东公，倡修普陀山志，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。- \% ~) K2 _0 g% m0 C
|
|
发表于 2016-6-11 11:02:43
楼主