|
|
楼主 |
发表于 2016-6-10 20:28:12
|
显示全部楼层
[圣严法师]明末佛教研究第二章明末的净土教人物及其思
续-《●[圣严法师]明末佛教研究 第二章 明末的净土教人物及其思想》/ f; i2 N. ~. p3 S
) h! O: u1 @' b8 u; v
摘自《无量香光网文章集锦》: p" w% F/ j3 }9 E. H
第二，自隋之吉藏、慧远、智顗等三位大师开始，迄于宋代，即陆续有人对《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》分别加以疏释弘扬，故被并称为「净土三经」。可是一到明朝，除了无尽传灯撰有一卷《观无量寿佛经图颂》之外，便见大家热衷于《阿弥陀经》的注解，从上表所列，即有五位。本来，净土法门，也是属于观行的一类，由于《观无量寿佛经》的落日观、水观、冰观，乃至佛像观、佛身观、眉间白毫相观等的西方净土依正庄严观，很不容易让一般的人修成，倒是《阿弥陀经》所示称佛名号的修行法，不问根器，人人皆宜，特别由于《阿弥陀经》宣示的称佛名号，至于「一心不乱」，即得往生极乐国土的号召，也投合了修持禅定者的胃口。明末之际，禅风盛行于僧界，也盛行于居士界(注一)，故以「一心不乱」的念佛方法，摄受禅客，归向净土。
) v6 s8 C; ?8 R4 H7 W& a& _6 ` : {0 O1 o9 x, E# |
第三，在十六位明末净土教典的作者之中，竟有五位是居士。在此之前一千多年的净土教理史上，虽有不少居士参与其间，但其能有整部著述留传于藏经中的，仅得宋朝的龙舒居士王日休一人而已。自明末起，此一风气渐开，继之以清朝，乃至民国时代，居士的净土著述，特别是净土史传如彭希涑编成《净土圣贤录》九卷、陈本仁撰述《种莲集》一卷、胡珽编成《净土圣贤录续编》四卷、《居士传》固由彭际清居士编成，连民国初年编成的《续高僧传四集》，也出于居士喻昧庵之手。此一由居士热心完成的著述之多，在明末的禅宗，更加可观(注二)。
7 d# Q+ b; s( e4 k% B
5 a) |! x. Z9 c) u( j- `( P 第四，表中所列《莲邦诗选》的编者，于题下自称「云栖会下妙意庵广贵」，不知是何许人，有诗才，在《莲邦诗选》内，妙意的净土诗，也被选入了四十九首(注三)。 ~+ R% }1 c* e4 t7 V( M3 m! {
: k, `) \* W) K7 w4 W6 f 第五，《大正藏》及《卍续藏》中所收，标明是明朝的净土教典籍者，除了上表所列者之外，尚有如下的七种：
2 k- [* W e. a( F. t K7 C
7 U+ k5 N7 H% n- ~$ I/ r) k; X 《阿弥陀经略解》一卷大佑述《卍续藏》三三册
' ~3 p2 f& o" z9 Q$ m. @ E
( t3 |9 V- J1 K8 O 《宝王三昧念佛直指》二卷妙叶集《卍续藏》一○八册' ]3 l- `$ U2 B1 |9 U" P
7 I1 L9 B3 A% T3 c7 {5 P8 _8 h 《净土指归集》二卷大佑集《卍续藏》一○八册
7 m8 N( {1 u! W" @" A; J6 ~9 z6 ] ( z% l! Z! X% {7 w4 P9 G
《净土简要录》一卷道衍编《卍续藏》一○八册
8 [# C! h. U3 l* E, d , {. n& C/ L7 N& v. |
《归元直指集》二卷宗本集《卍续藏》一○八册
6 e; o4 k+ _' e* b+ B- f7 ]$ ^; o
8 w+ K3 v/ b3 F/ v 《西斋净土诗》二卷梵琦着《卍续藏》一○八册
+ l* T" W7 n: S, m- v
: o- R7 }9 m/ Z- [& j7 [3 \ 《诸上善人咏》一卷道衍撰《卍续藏》一三五册+ ~( B8 m# p; U# m
2 R! Q( P9 H( U% Z9 t$ y 以上七种著述的作者，共计五人，蘧庵大佑(西元一三二四─一四○七年)、道衍(即是明太宗的辅臣姚广孝)、楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)，都是明初的人，妙叶撰成《宝王三昧念佛直指》于洪武乙亥年(西元一三九五年)，也是明初人物。唯有宗本一人，发生了一些时代位置上的问题。
# Z) T& i+ s# y; g" R
0 s% T8 O' E6 d- j 依据《卍续藏》一○八册的目录所示：「《归元直指集》二卷，明宗本集。」鹿园居士万表所撰〈归元直指序〉的年代，是很含糊地写着「隆庆年次四月佛降生日」。「隆庆」是明穆宗(西元一五六七─一五七二年)的年号，该算是明末了。序中也对宗本其人，作了介绍说：「延庆一元宗本禅师，幼习儒，长从释，悟彻性宗，专修净土。」(注四)
) {+ L" v) k0 o- x1 u
1 @; w/ ~+ s- g, ^) | 可是在净土人的史传资料中，没有发现明末延庆寺的「一元宗本禅师」，倒发现了宋朝的「圆照宗本禅师」(注五)。在有关圆照宗本的资料中，又未发现撰有《归元直指》的记载﹞也许正由于如此，又加上万表的序末缀有「隆庆」年号，《卍续藏》的编者们，便将之标为明代的人物了。" K; q& {. t" |1 q- U" u
% s* |: c0 ~; t; c0 @2 L 李卓吾的《净土决》，对于宗本禅师的《归元直指集》，极为欣赏。可见不论宗本是宋人或明人，《归元直指集》的出现，当在李氏的《净土决》之先。李氏已是明末早朝人物，宗本的时代，当然更早，所以本文将之列入明末之前的著述。+ s8 f: y. z @
, B+ Z' H7 F2 n( s2 |% I
注解# [# e/ y. K9 |) v3 ^: {( u
/ |+ I; U2 D5 s) d6 @ 渌田一念居士的《西方直指》序有云：「或曰方今禅毒大发，波及吾儒，汝不卫儒，直捣禅巢，诚急，则治标之奇策也。」(《卍续藏》一○八．六一七页下)
4 ^7 p9 B' p. K! q/ U0 Y
0 V* T, @3 ]) x" l! L 《明史》卷二二一，「耿定向传」有云：「士大夫好禅者，往往从贽(李卓吾)游。」参考圣严作〈明末的居士佛教〉(本书第四章)。依据古愚居士为《莲邦诗选》所撰的序中说：「明万历间，云栖妙意庵广贵，辑古今尊宿，赞西方、劝念佛、怀净土、愿往生之偈，分类撰成莲华世界诗一局。」又云：「净愿社玄颙长老，拾遗增录一百余首，改其签曰《莲邦诗选》，嘱余弁卷。」(《卍续藏》一一○册)《卍续藏》一○八．二二一页上。% l, X2 K1 K- D" B) O% i' p4 v
, @* Q$ w" { F# ^
道衍的《诸上善人咏》第五十条，说圆照宗本是天衣义怀的弟子，于宋哲宗元符二年(西元一○九九年)。(《卍续藏》一三五．一○五页上)。( Z9 r. X' [& i/ k1 x, J* V
+ v7 \6 U% I( R& P3 C9 X
袾宏的《往生集》卷上，也录有「圆照宗本禅师」事迹(《卍续藏》一三五．一四八页上─下)。
/ b; `' j. @4 t4 K0 r0 F
. y* f7 x' V7 H; b 彭希涑的《净土圣贤录》卷三(《卍续藏》一三五．二五四页下─二五五页上)。5 b. Q! S# e% r1 u4 T8 }; |# F
) J" B. D' g( A$ Q: m9 b 喻昧庵的《新续高僧传四集》卷四一。( _" `- A( d$ ]2 t0 D
h$ B6 l) U# X+ `
, j+ Q2 k7 U( Z& p6 R9 u- Y
第四节明末净土教文献的立场) _7 ?% b5 w1 p O+ O
# E, A4 i8 t, r1 ^) d2 i
若就文献的角度而言，应当包括如前所举净土教的专书，以及明末诸师著述之中，所有涉及净土问题的单篇和片段。唯于本节只介绍专书，其余留待另节叙述。' R+ Q) u' h3 g1 h7 u7 q a
" e( T, k: f% j) g
现在根据前节表中排列者，另作次第，分别介绍：
, s7 \' A) j' C) x ! b6 Q, D: c/ W% C: E! {
《观无量寿佛经图颂》：此书作者幽溪尊者无尽传灯(西元一五五四─一六二七年)，是明末天台学派的一代宗师。而天台智者大师(西元五三八─五九七年)，重视禅观，在其《摩诃止观》中所述四种三昧的常坐及常行二种，与净土修法相当密切，所以他对净土教的著述，有：1.《净土十疑论》一卷，2.《阿弥陀经义记》一卷，3.《观无量寿佛经疏》一卷，4.《般舟证相行法》一卷(阙)，5.《五方便念佛门》一卷。虽然，近代以来，有些日本学者，怀疑这些著述之是否出于智者大师的真撰或后人的伪托，论议纷纭(注一)，于中国佛教史上，则从未有人提出异议。宋之四明尊者知礼(西元九六○─一○二八年)，即依智者的《观无量寿佛经疏》而撰《观无量寿佛经疏妙宗钞》(注二)，祖述天台宗的净土学。无尽传灯，既传天台学，故撰《观无量寿佛经图颂》，以利行人，依其颂文，修习该经所示的十六种观法。( f: F3 s2 v1 i/ K: M
1 p9 s- B+ e: r. v0 C/ r
|
|
发表于 2016-6-10 20:23:52