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发表于 2016-6-10 20:28:12
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[圣严法师]明末佛教研究第二章明末的净土教人物及其思
续-《●[圣严法师]明末佛教研究 第二章 明末的净土教人物及其思想》8 a) q$ ^! r' Z1 _
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摘自《无量香光网文章集锦》
( F0 [( ]' M/ }$ b0 k- Q& O/ p 第二，自隋之吉藏、慧远、智顗等三位大师开始，迄于宋代，即陆续有人对《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》分别加以疏释弘扬，故被并称为「净土三经」。可是一到明朝，除了无尽传灯撰有一卷《观无量寿佛经图颂》之外，便见大家热衷于《阿弥陀经》的注解，从上表所列，即有五位。本来，净土法门，也是属于观行的一类，由于《观无量寿佛经》的落日观、水观、冰观，乃至佛像观、佛身观、眉间白毫相观等的西方净土依正庄严观，很不容易让一般的人修成，倒是《阿弥陀经》所示称佛名号的修行法，不问根器，人人皆宜，特别由于《阿弥陀经》宣示的称佛名号，至于「一心不乱」，即得往生极乐国土的号召，也投合了修持禅定者的胃口。明末之际，禅风盛行于僧界，也盛行于居士界(注一)，故以「一心不乱」的念佛方法，摄受禅客，归向净土。* N$ Y7 k5 M5 B% x2 o
( @' {6 J `! e 第三，在十六位明末净土教典的作者之中，竟有五位是居士。在此之前一千多年的净土教理史上，虽有不少居士参与其间，但其能有整部著述留传于藏经中的，仅得宋朝的龙舒居士王日休一人而已。自明末起，此一风气渐开，继之以清朝，乃至民国时代，居士的净土著述，特别是净土史传如彭希涑编成《净土圣贤录》九卷、陈本仁撰述《种莲集》一卷、胡珽编成《净土圣贤录续编》四卷、《居士传》固由彭际清居士编成，连民国初年编成的《续高僧传四集》，也出于居士喻昧庵之手。此一由居士热心完成的著述之多，在明末的禅宗，更加可观(注二)。
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第四，表中所列《莲邦诗选》的编者，于题下自称「云栖会下妙意庵广贵」，不知是何许人，有诗才，在《莲邦诗选》内，妙意的净土诗，也被选入了四十九首(注三)。# f8 o, k; l# q$ B; U; ^
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第五，《大正藏》及《卍续藏》中所收，标明是明朝的净土教典籍者，除了上表所列者之外，尚有如下的七种：
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2 D1 W+ C6 `% S7 ]7 {. ~& N 《阿弥陀经略解》一卷大佑述《卍续藏》三三册
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《宝王三昧念佛直指》二卷妙叶集《卍续藏》一○八册& b; x. c2 M( \0 a
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《净土指归集》二卷大佑集《卍续藏》一○八册
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《净土简要录》一卷道衍编《卍续藏》一○八册
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《归元直指集》二卷宗本集《卍续藏》一○八册
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* M0 }* |! f0 |) |; Y 《西斋净土诗》二卷梵琦着《卍续藏》一○八册0 _( d+ ?* |, c7 j5 N# _
$ W5 r8 _7 w" T" A 《诸上善人咏》一卷道衍撰《卍续藏》一三五册9 k. C4 Z; z1 J. Q! v o m
4 f1 o( R, @0 D$ F1 Q) e 以上七种著述的作者，共计五人，蘧庵大佑(西元一三二四─一四○七年)、道衍(即是明太宗的辅臣姚广孝)、楚石梵琦(西元一二九六─一三七○年)，都是明初的人，妙叶撰成《宝王三昧念佛直指》于洪武乙亥年(西元一三九五年)，也是明初人物。唯有宗本一人，发生了一些时代位置上的问题。! v( q! B5 _- S) I+ \" @
P+ Z- P0 Q" u D: T: `* @+ P. k( s 依据《卍续藏》一○八册的目录所示：「《归元直指集》二卷，明宗本集。」鹿园居士万表所撰〈归元直指序〉的年代，是很含糊地写着「隆庆年次四月佛降生日」。「隆庆」是明穆宗(西元一五六七─一五七二年)的年号，该算是明末了。序中也对宗本其人，作了介绍说：「延庆一元宗本禅师，幼习儒，长从释，悟彻性宗，专修净土。」(注四)2 X7 E: y' r* V. Q: q( q
: `6 k# u7 E1 l, q 可是在净土人的史传资料中，没有发现明末延庆寺的「一元宗本禅师」，倒发现了宋朝的「圆照宗本禅师」(注五)。在有关圆照宗本的资料中，又未发现撰有《归元直指》的记载﹞也许正由于如此，又加上万表的序末缀有「隆庆」年号，《卍续藏》的编者们，便将之标为明代的人物了。' a- z0 n1 }3 n1 @# T. i
1 t$ I: Z$ a7 N2 M5 F4 m2 S4 |; c 李卓吾的《净土决》，对于宗本禅师的《归元直指集》，极为欣赏。可见不论宗本是宋人或明人，《归元直指集》的出现，当在李氏的《净土决》之先。李氏已是明末早朝人物，宗本的时代，当然更早，所以本文将之列入明末之前的著述。- F# |+ ~2 a. j, i9 Y
' z) L3 i; a) s0 v 注解; S3 C0 |9 a/ b5 X
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渌田一念居士的《西方直指》序有云：「或曰方今禅毒大发，波及吾儒，汝不卫儒，直捣禅巢，诚急，则治标之奇策也。」(《卍续藏》一○八．六一七页下)
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《明史》卷二二一，「耿定向传」有云：「士大夫好禅者，往往从贽(李卓吾)游。」参考圣严作〈明末的居士佛教〉(本书第四章)。依据古愚居士为《莲邦诗选》所撰的序中说：「明万历间，云栖妙意庵广贵，辑古今尊宿，赞西方、劝念佛、怀净土、愿往生之偈，分类撰成莲华世界诗一局。」又云：「净愿社玄颙长老，拾遗增录一百余首，改其签曰《莲邦诗选》，嘱余弁卷。」(《卍续藏》一一○册)《卍续藏》一○八．二二一页上。
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道衍的《诸上善人咏》第五十条，说圆照宗本是天衣义怀的弟子，于宋哲宗元符二年(西元一○九九年)。(《卍续藏》一三五．一○五页上)。
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0 O) Z% r' q! Y5 u% T( y8 Q/ w0 ^% D 袾宏的《往生集》卷上，也录有「圆照宗本禅师」事迹(《卍续藏》一三五．一四八页上─下)。* r- A3 r6 K u% D* B' y# |
8 O. n7 @2 _. C* x* w E 彭希涑的《净土圣贤录》卷三(《卍续藏》一三五．二五四页下─二五五页上)。
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7 R& p- s9 ~: ~+ ?8 ^2 H 喻昧庵的《新续高僧传四集》卷四一。4 v) X A- m: ^ j. ^$ R1 P
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0 \. q8 C% {, p9 }9 z 第四节明末净土教文献的立场% ^) K, O. l+ H! V
" O% H* }1 N! y/ {8 y( x 若就文献的角度而言，应当包括如前所举净土教的专书，以及明末诸师著述之中，所有涉及净土问题的单篇和片段。唯于本节只介绍专书，其余留待另节叙述。. p- e8 o% n& _5 l, z: x- O* [* Q& M
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现在根据前节表中排列者，另作次第，分别介绍：" w6 o# _/ k) D: r1 h) e0 Q' L, U
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《观无量寿佛经图颂》：此书作者幽溪尊者无尽传灯(西元一五五四─一六二七年)，是明末天台学派的一代宗师。而天台智者大师(西元五三八─五九七年)，重视禅观，在其《摩诃止观》中所述四种三昧的常坐及常行二种，与净土修法相当密切，所以他对净土教的著述，有：1.《净土十疑论》一卷，2.《阿弥陀经义记》一卷，3.《观无量寿佛经疏》一卷，4.《般舟证相行法》一卷(阙)，5.《五方便念佛门》一卷。虽然，近代以来，有些日本学者，怀疑这些著述之是否出于智者大师的真撰或后人的伪托，论议纷纭(注一)，于中国佛教史上，则从未有人提出异议。宋之四明尊者知礼(西元九六○─一○二八年)，即依智者的《观无量寿佛经疏》而撰《观无量寿佛经疏妙宗钞》(注二)，祖述天台宗的净土学。无尽传灯，既传天台学，故撰《观无量寿佛经图颂》，以利行人，依其颂文，修习该经所示的十六种观法。$ w! c4 H+ i7 f5 n" w2 P# q# I
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发表于 2016-6-10 20:23:52