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发表于 2016-6-10 09:23:16
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《西方确指》
续-《《西方确指》》
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摘自《净土西方确指》
1 l" T! z7 m# u- m3 z 菩萨曰:“汝等欲矢志同学,久聚不散,谢绝世故。于衣食所从,不复为求人计,故发此议。以我观之,念头虽好,然毕竟是贪恋尘劳,非清净法。何以故?街头一饭,冢间一宿,先佛道范。若必藉田而修,倘一不就,则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀,将出自募化,更为不可。佛一代教,无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人,生死念切,断断不作是想。然更有一言,汝诸人但执持正念,各各努力,是即不聚而聚。若身心散逸,事无常恒,是虽聚而实散。苟明此意,止应随分随时,莫去闲思预计。”
% } K! ^/ Z& l6 t4 T0 Q, {3 ? 菩萨又告众曰:“汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走利名之心,便能即尘劳而觉路矣。”0 D2 n! \* I) [& { i b
L5 z, q @( _/ b/ z0 s. w 有问:“念佛不能一心,当作何方便?”1 d* l( u8 _+ k" r
菩萨曰:“汝但息想定虑,徐徐念去。要使声合乎心,心随乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。”
) f( s1 s' U$ Z' W- J5 q3 F 时达本于座下,忽戄然念数声。$ R1 D+ A4 t, A6 ~( s$ f" {2 t
菩萨曰:“如是如是。”
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诸弟子欲造像供养,请示法相。
7 F, s$ s, a. _" \ 菩萨曰:“诸弟子欲造相供养,积诚已久,合当显示。但汝尘劳中,我妙明内,即今显现,汝等不能见也。又我随机感化,身相不一。今但从本起修,可画作大比丘相,面如满月,形体丰伟,着袈裟坐莲花上。左手置膝,右手作说法相。眉间放白毫光,光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好,不得潦草。”
5 R) q4 N9 p; u; Q 诸人闻已,皆拱立思维如是法相。; f$ ?5 V, s4 x$ |
菩萨乃言:“诸弟子,人人有个觉明妙行,不即不离,在汝诸人摸索不着处,时时出现。即今明白,更不须设像供养,愿见于他日也。”
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查定宏因丧子,欲弃家为僧。% o5 h2 b; Y, v- W+ G: ~$ W
菩萨曰:“汝且莫妄想是事,是事汝做不得。汝但正心以治心,正身以治身,断无益之事,绝无益之友,皈心大觉,愿出迷途。挹彼洪波,滋我燥土,精求加被,驱诸障缘。汝向畏祈寿保身,当注力于此,勿多言也。”
; u: ]+ T, H" j4 j+ g7 p( O \8 M 定宏乃问:“奉教持《金刚经》,但诸字句有不同者,当从何本,得无差谬?”
( s E+ K" f! ~7 X, q 菩萨曰:“‘金刚般若波罗密’七字,并无差谬。”! X; Y. M0 P9 }' p& h/ a' K
& L" u! }& I3 Q1 O, k 沈天宇有疾,设供求示。. S2 K y# v2 k9 H m) q0 c8 a4 U
菩萨曰:“汝今有疾,尚未即死。当息诸牵累,安心端坐。念身无常,念世无常。所有妄缘,一切放下,徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。汝今设供求示,不过望我有甚好方与汝,口诀传汝,可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法,但此实实数言教汝而已。汝若信而行之,真一服上品还丹妙药也。付汝一偈:
3 [9 i% ]$ Z3 O“病从己作,还由己除。
, Y+ m% W+ Q) p V, M. \) h摄心清净,得常安乐。
; E3 a# V% ^- M2 I& y坚久不变,同无量寿。”1 A8 f, U* h4 r9 d7 `: {% F
菩萨示达本曰:“汝欲究明心地,极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话,实实塞却,如何做得?你若要做,必须将此一络索,抛向东洋大海始得。不然,枉却□心,误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛,明心在是,生极乐在是,一举而两得,极是便宜也。”( t. H6 v5 U8 }& [) T/ A
2 _* m% k; S. Q, u) o3 m- E1 h 无朽问:“云何仰酬祖父?”
- i1 w' r5 ^9 c0 A6 B! s! c* \ 菩萨曰:“世间所谓孝者,以何为上?”
2 y6 j; s& Y$ D1 g6 H9 T 曰:“能敬养,能为善,以无忘先德。”
3 `9 I5 `0 A5 _9 J3 K; j 菩萨曰:“此虽孝而有限。唯能发大愿,修出世法,若道成果满,岂但福及九祖,即历劫冤亲,俱蒙解脱。汝能专修净土,是为大孝。”% @$ G5 H" g1 c( h1 ^
/ }* C0 |; ?+ k' u* j( H- A. I 定茂问:“持咒云何明心?云何究竟?”3 A6 p; w: g3 e" h3 F: c
菩萨曰:“心不离咒,咒不离心,是持之义。汝当于一切时,观此咒体,与我心体,是一是二?若云二者,云何心能持咒,咒能显心?若云一者,云何忘则咒无,忆则咒有?则知此咒与心,离诸名相,毕竟空寂,是名究竟。若但持而不究竟,即无妙解。平等大慧云何显发?平等大慧不现,何由照生死之昏迷,达三界之实际乎?”, @9 z* y m( Q, A* D" n$ n7 L1 E2 \
达本问:“出声念佛,每易发火,得默念否?”& j' x/ s- S; O1 b' }$ T, R- G
菩萨曰:“汝一念佛,便云火发。何故汝终日向人说话,便没一毫火起耶?当知此火,乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚,由汝今日信之不真,故念随火起,火逐妄生,以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊,为大法故,于无量劫,舍身求道,所以得成无上宝王。今汝年力已衰,日夕勤行,犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳,希图丹药,以求延年益寿。汝不闻非非想天,尚有报尽。劫火洞烧,坏至三禅。况区区水火铅汞,假缘和合之法,而求其永无变灭耶?汝今闻我所言,当如梦初觉,如醉初醒,精修净土,正念往生。彼世界之寿命无穷无尽,成就法身,到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”
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# L5 r/ c/ S1 c 查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”
5 H2 @" E3 Z) W# L" p 菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此相耳。汝但精诚诵持,自当除灭,得如意意顺,善能护伏烦恼,而造入玄微。何恐怖之有?”
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( j1 m, I! t' T! u) _" E 陈定育为母疾致祷,问作何功德,可获全愈?' v/ R9 e" {- E* j; m9 N1 |
菩萨示偈曰:7 G! r6 ?, J& w$ o2 K* ?' q
“孝首万德,孝贯三才,) [4 ^+ o' l$ C) |- Z" a2 T% B
大哉孝行,人伦之师。
( O% z2 v3 y* T7 ]' s1 y汝以好心,求愈母疾。/ d% H: Z9 J( g! Z, m
汝当安适,念母痛楚。
; D e, k2 B# H) R汝食美味,念母减食。
* Z4 U8 L) m/ \% ]% b6 M9 t汝衣轻软,念母脓血,
4 o4 U2 h! Z5 a. {污其衣襟,露其胸胁。
1 c8 e# Y( j, x如是思维,夙夜靡处。
. k% W$ d" q v" {' o归命大圣,精诚不二,7 O/ Y u6 ~) E/ U5 e
力行众善,仰答四恩。4 ?) o L7 ]- C1 n) D! S: `
愿母福益,愿母寿增,
6 ]+ g$ r. C/ Y# ]* v' _愿母病愈,愿母体康。
+ \% X+ h, @$ F1 d$ s l觉明菩萨,为汝依怙," {/ m' e& X: \9 P! w
苟如其言,无愿不果。”/ V1 s5 s+ F1 ] f0 ~# T
定茂欲舍持咒而念佛,请问。* ?+ Y' A+ ^( i3 Q% B8 M7 ]: w
菩萨曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志专修,最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网,直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此义。”
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! x2 C1 K% S0 ?$ K 有年少僧四人进谒。6 H& V4 V8 ]" q
菩萨曰:“诸年少!众生无始时来,因于恩爱,故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。 |
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