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《西方确指》

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发表于 2016-6-10 09:18:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净土西方确指》
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: Z9 `4 z& z" Z# F# M《西方确指》
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1 A! O  c# h- r% e+ k: f, e  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。
( Y4 V; p1 A( A' v; v  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”; ^: {3 z) E! `/ r7 `  \
  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。
" I) {7 A6 X6 T* ?1 z0 }# |/ X9 i1 r  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰   & J9 o+ z$ E/ q, ]9 T( a8 ?

' f3 R, Y; i3 H, o2 j  A# T( u) g4 j9 X0 ?; C
西方确指
7 u+ k. w" T  K. B4 m! g! n觉明妙行菩萨说
( [8 t' l8 }6 g菩萨戒弟子常摄集
8 X4 Q- s6 j1 D1 l9 d3 ?! p  }# X  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。
7 L; k& V6 k7 f8 o" \3 g3 b  u7 ^  菩萨将显净土法门,而说偈言:5 ]0 l0 V9 h$ M) [1 x
“诸佛之法要,微密不思议,, v# Q( l2 [! z$ `' N
以非思议故,无能尽宣说。4 Z* ?6 C0 g9 n" u
牟尼大慈父,悲悯众生者,
/ r8 R. `) x7 {说所不能说,导彼今后世。3 _6 J) D* k& B# |/ i! x% x& c
更以异方便,显示安乐刹,, k. [2 Z4 |4 M
令发愿往生,横截诸恶趣。) F4 }/ p* j8 m
由佛阿弥陀,大愿摄群品,
( }+ J4 W3 p2 A闻名能受持,决定生无惑。0 N! o9 s7 k- J' i
若有大力人,专念心常一,/ q, G+ n' G7 e2 T3 d
成就深三昧,现前亦见佛。7 q& X( f2 x7 U% D
今我如佛教,将开化导门,
% k; i4 E: ]  F" C念尔等迷倒,确指正修路。8 D2 P+ o& v7 s# T; y' j  C
是非弱小缘,应具难遭想,/ B3 S" Q1 I* E5 Q1 F! z9 x
西方万亿程,一念信即是。”9 w" `, d8 v* C2 ~0 c7 |
  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”
) Y9 c9 ]- {0 q  J  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
4 Z  y. ]4 {- e2 o3 ]: f  菩萨曰:“善哉,如是。”
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; |; A& N+ `% k. W& F  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”
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8 {5 t2 l8 ]9 |  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。
/ d1 ?+ m$ z9 G" U( u3 ~  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”
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  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”
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: l% ]' A  w9 s! }  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。. G' Z8 V& H- ?5 P- U( R
  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。9 W2 c/ [; M$ n! O# s
  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,诸佛及我,俱堕妄语。”. ?7 h2 E' g# ]" a/ C2 D
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  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”# J$ Q& k3 K( z6 W0 Z: B& |& }

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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:21:10 | 显示全部楼层
续-《《西方确指》》2 f& q( |4 w! W7 t1 A5 y- g
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摘自《净土西方确指》  ^! L$ V' F+ C3 T0 `
  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”
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8 K; [' n7 A5 h5 d  无朽为一友问得寿几何。
+ z  Q! v  p4 a' J7 w  菩萨示偈曰:
0 D9 q6 g; G& P  D+ c“人命如朝露,虚浮无定期。! R: A( x3 j0 x, U
未能逃梦幻,何必预求知?”
: K& W/ ~3 k* m3 w3 K  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。), {: K% ?0 B. F/ \& b. D
  无朽闻说,遂求开示。4 O" L+ ^& P) Q# ~0 a
  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”
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8 q3 Z; _* p- ]% i  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。8 E3 ?1 z' Z0 S7 F6 b. I
  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:
$ f) N* g' x% i7 I; p1 y* `" F+ u“西方有净土,人天皆所依。
* R2 }% t6 d" N* [汝能修此门,安隐无惊疑。”
7 F, f# J, c% u2 C8 D  沈文州以伤寒名家,适至作礼。3 O" R) O8 ?9 E. D" ~/ F: T
  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”- T. E# P( @* g, |/ \5 [) G
  答曰:“名中寒。”$ `( [! f' N- N) P
  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”- b: u/ i. V: [
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  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:) C4 R& b- W' }9 P# f0 H/ J
“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
5 B. z& p2 V6 k: l% ~0 K' g滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”- U+ _4 d* s$ L; R
  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
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8 o6 x8 }) a9 [  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
" K, \- k8 G+ N  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”3 b. w4 }0 [3 r
  答曰:“正尔求成。”
5 V& s$ t6 ^; ?# ]' h* ^: h, \$ D  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”5 c: j( j& V: y' L
  孙拜谢。
! O6 Q2 G7 r; K3 e! Y. @+ E" X  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”) e9 i/ ~  p0 m# a& x
  答曰:“我求见性,是我本等。”
, q% I6 c" t! s: t  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”
- K: h0 s4 W/ ?7 }  D+ W5 l  答曰:“性无如是等相。”
3 x. g" V" j4 ]  o) G1 N  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”
. v3 X: o% d) S  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。' z+ u: P1 ^* o. M+ s" x
  遂示以偈曰:
6 T+ |. z2 v' M- `6 O$ n; ]“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?
4 e' u) D* W" q4 ]& q" j不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”
& W$ G1 W  P" s! Q& }% q6 R0 ^/ I  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
1 L" b  ]0 j) X% ?& n  _  孙因问:“此身如何结局?”
" A" o% z7 z1 x$ S  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”- {; D) G- e$ q* Q
  孙乃问:“如何修持?”4 M; S0 m, E- {* T# B4 ^- j3 h
  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”: b4 k; H1 J% V" S* t
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  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”  v+ D# p' D5 t" a
( u; \% c; h9 _  e  l' s
  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”+ _( d. a9 P( S6 z# H
4 Y* i7 {# `: O1 u. L0 f
  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
; c( c+ @" @5 s5 }' ^0 m" {3 `“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。
8 \$ y1 m2 k4 [5 t已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
! R$ k4 n) Y' T/ H4 p3 _- b) I  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”
+ `3 W% B# `; @/ ^/ O2 d  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”  s2 d# w/ H: T1 b$ `
  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:2 x0 D; V' N0 X  G# F" o0 o
“汝持《大悲咒》,应识大悲心。; V4 `9 D# Q& t
离名亦离相,以此度群生。”6 b: ^' }( h% e3 S
  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”
6 K3 i+ @& u8 r* m+ M1 g* w3 E  W$ |  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。* y- D7 W  e% y3 m3 v0 K1 r: f
  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:
( a" S+ x+ |( s$ y' E3 [“见初无心,即汝本心。
8 Z4 W0 T) L3 M《准提》一遍,全体分明。”
0 s+ ?4 K7 h( q) R+ C7 W  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:
, H0 ~- g3 M+ P  L; M, z+ G“两行秘密,即汝本心。
) r8 X8 g( {$ u$ `- b; W莫谓法少,是法甚深。”  A; ^1 T3 [! t4 J' S# |
  问达本曰:“汝将云何?”; a; Z  l" w! F4 p0 O* [8 i
  答曰:“欲明心。”2 z1 D. r# F. `' V- W
  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:
% l5 }- @7 {# g9 S7 C) n' z“心外无佛,佛即汝心。
, C4 y9 |+ o) g  W; T深信不惑,一念无生。”
" [$ s  }& t% R& }+ f' O( e8 u! Z  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:& |! {" r2 `  j9 Y* T+ E0 a
“《般若》一经,功德无尽,
+ i+ u" }3 K. X# \) p: t拔妄想根,脱生死病。”
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:22:13 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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4 K; i" k/ X" Z- }摘自《净土西方确指》8 @' @  n9 J% a5 f
  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:
- W; X" M# X7 S8 l9 j# j1 u“勿贵人知,勿希天应,
5 J7 X" C" |' ~( h) k% ~8 G恒一其心,必坚必正。”
! D9 E0 r, c5 M+ ?  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:9 T( c/ `, h4 r$ @$ o' M
“汝年正幼,当学孝弟,
5 s( R4 g& q. ]# a以是持身,毋惰其志。”
/ |% C- s7 w, s+ Q2 [  是日陈大心后至。, L. P$ ?/ t2 e$ o% h( o
  菩萨问曰:“汝云何修持?”. A) [0 {7 p" v4 p) p1 Q
  答云:“唯修净土。”* X9 G) W+ y. s/ v3 k( \* D4 `
  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:
) }" x' b2 n0 V3 h“道无他说,唯心而已。1 k9 e4 B: z7 i1 [, i& o1 D+ M
莲胎始成,专精勿二。”9 R) j3 Y9 S/ l
  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:# ~% z+ _9 ?6 D
“少说一句话,多念一句佛,
7 O2 I% `& b: ~, v7 n& T7 Y; }1 q3 J打得念头死,许汝法身活。”
# X. i- `) W- S+ }% R4 i  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”
3 E9 d5 B: b6 l6 y. E  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”
+ d$ _  \% d! X% [7 X  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”
" p( k! d5 Z$ K4 Z- k/ R5 v% W) p  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”1 {% l) [, I/ K4 l' j& M
  曰:“一钱虽微,见与则喜。”
% W9 s+ P( m; Y  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。: e2 w+ d) t0 H& j% z. O
  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”
8 G9 [9 p$ v, I+ \- S1 @% w
/ \, U  W$ g" {) @& Q, @  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。
! |6 r! @3 o' t/ P2 v" M  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”
! ^& N5 c' F( _; C  皆曰:“心以为供。”
# v( ^" R- V5 a+ Z2 E  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”
9 k' N4 u  S& S: n0 f& V/ e  答曰:“唯一至诚,本是无物。”! a) M& G0 k$ |( g4 M( \
  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”
) Y1 r% }4 s+ v- @4 _( `: H8 m0 L  答曰:“实无所得。”
8 O+ w! R8 B: g1 P% p( J  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”
: M/ A$ R# ^/ [5 X6 c8 W9 X/ _# `  众疑议未对。) B0 E+ V* g8 D3 j
  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:
, C0 D- n" Q+ e* n: s4 n“至真无二心,至真无量心。4 l& n$ j" ~& o# g7 q# L  r
心非一切心,一切性非心。
4 {7 h; g( b! Q  ^# a/ z+ V除妄心不实,依真心强名。) L% N. A9 l# h
真妄两不立,南无释迦尊。) Y/ |2 w4 f1 h" Z1 o3 H
了心无处所,方便福群生。”" E" z  X# z* b! `& u6 w
  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。
7 I5 c8 ]) I0 T: c8 y) H6 E" ^+ I  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”
; C: k; D* Z7 a4 g* A  咸曰:“愿往。”
) a2 o( u- h' \7 u$ E. t: d0 ~+ i9 ]" q  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”2 U! c( ], f# p5 u7 x
  咸曰:“有人指示,从之而行。”
, {5 s1 W4 O7 x3 f2 `) [  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”
0 d4 W9 x; k# }+ _& j3 P6 m8 j  众曰:“然则如何?”: N) _' f4 c2 q& v  v; N' W
  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”
  A8 d/ m" e" m1 ], b+ [! y: x  咸稽首曰:“无谬。”
( \' a/ B* [  c) l% ^  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”+ u9 X- u, u& R: R; c3 F
  咸曰:“从卑至高。”
# W8 Q1 X0 O+ X" }1 Z4 _$ T0 K  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”4 z3 y/ o! _, a: B8 r% M
  咸曰:“必愿为宰相。”
* N& P2 E8 Z" R: k( L5 ]2 k& Y  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”
3 M4 R/ y9 }3 b  咸曰:“走正大,走平坦。”
# Y  `- M+ E  A3 A! J/ [, K9 T0 C* G  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”9 c' d. H' B* D6 B2 o0 a
  咸再拜曰:“唯垂开示。”
, ^' u3 {! K4 B# ]  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,弃宰相之尊而就小吏之贱也,背正大而求艰僻也。万仞之山巅,九层之塔顶,非尔所及矣。可胜悲痛哉!”
; p9 L9 l% c% p" X" d
' k% [5 e" l" ?$ U: F  众欲积田为修行计。+ e& h" T" _2 q1 A8 a
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:23:16 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
$ i) e, m8 C: w4 {' s1 s, w' o* B" D' Y
摘自《净土西方确指》
1 l" T! z7 m# u- m3 z  菩萨曰:“汝等欲矢志同学,久聚不散,谢绝世故。于衣食所从,不复为求人计,故发此议。以我观之,念头虽好,然毕竟是贪恋尘劳,非清净法。何以故?街头一饭,冢间一宿,先佛道范。若必藉田而修,倘一不就,则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀,将出自募化,更为不可。佛一代教,无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人,生死念切,断断不作是想。然更有一言,汝诸人但执持正念,各各努力,是即不聚而聚。若身心散逸,事无常恒,是虽聚而实散。苟明此意,止应随分随时,莫去闲思预计。”
% }  K! ^/ Z& l6 t4 T0 Q, {3 ?  菩萨又告众曰:“汝等虑身缠世网,念头不得干净耶?我有一法:汝但发个远离求度之愿,将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心,换却奔走利名之心,便能即尘劳而觉路矣。”0 D2 n! \* I) [& {  i  b

  L5 z, q  @( _/ b/ z0 s. w  有问:“念佛不能一心,当作何方便?”1 d* l( u8 _+ k" r
  菩萨曰:“汝但息想定虑,徐徐念去。要使声合乎心,心随乎声。念久自得诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然平日必须多念,从千至万,心无间断,则根器最易成熟。若强之使一,终不一也。”
) f( s1 s' U$ Z' W- J5 q3 F  时达本于座下,忽戄然念数声。$ R1 D+ A4 t, A6 ~( s$ f" {2 t
  菩萨曰:“如是如是。”
% E3 t$ N$ m; J, y7 W( I$ p' A1 T" R: g) P; P- W
  诸弟子欲造像供养,请示法相。
7 F, s$ s, a. _" \  菩萨曰:“诸弟子欲造相供养,积诚已久,合当显示。但汝尘劳中,我妙明内,即今显现,汝等不能见也。又我随机感化,身相不一。今但从本起修,可画作大比丘相,面如满月,形体丰伟,着袈裟坐莲花上。左手置膝,右手作说法相。眉间放白毫光,光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好,不得潦草。”
5 R) q4 N9 p; u; Q  诸人闻已,皆拱立思维如是法相。; f$ ?5 V, s4 x$ |
  菩萨乃言:“诸弟子,人人有个觉明妙行,不即不离,在汝诸人摸索不着处,时时出现。即今明白,更不须设像供养,愿见于他日也。”
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  查定宏因丧子,欲弃家为僧。% o5 h2 b; Y, v- W+ G: ~$ W
  菩萨曰:“汝且莫妄想是事,是事汝做不得。汝但正心以治心,正身以治身,断无益之事,绝无益之友,皈心大觉,愿出迷途。挹彼洪波,滋我燥土,精求加被,驱诸障缘。汝向畏祈寿保身,当注力于此,勿多言也。”
; u: ]+ T, H" j4 j+ g7 p( O  \8 M  定宏乃问:“奉教持《金刚经》,但诸字句有不同者,当从何本,得无差谬?”
( s  E+ K" f! ~7 X, q  菩萨曰:“‘金刚般若波罗密’七字,并无差谬。”! X; Y. M0 P9 }' p& h/ a' K

& L" u! }& I3 Q1 O, k  沈天宇有疾,设供求示。. S2 K  y# v2 k9 H  m) q0 c8 a4 U
  菩萨曰:“汝今有疾,尚未即死。当息诸牵累,安心端坐。念身无常,念世无常。所有妄缘,一切放下,徐徐念一句阿弥陀佛,自然六尘不生,一心清净。不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦从此拔出矣。汝今设供求示,不过望我有甚好方与汝,口诀传汝,可愈汝疾。岂知菩萨无是等虚伪之法,但此实实数言教汝而已。汝若信而行之,真一服上品还丹妙药也。付汝一偈:
3 [9 i% ]$ Z3 O“病从己作,还由己除。
, Y+ m% W+ Q) p  V, M. \) h摄心清净,得常安乐。
; E3 a# V% ^- M2 I& y坚久不变,同无量寿。”1 A8 f, U* h4 r9 d7 `: {% F
  菩萨示达本曰:“汝欲究明心地,极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话,实实塞却,如何做得?你若要做,必须将此一络索,抛向东洋大海始得。不然,枉却□心,误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛,明心在是,生极乐在是,一举而两得,极是便宜也。”( t. H6 v5 U8 }& [) T/ A

2 _* m% k; S. Q, u) o3 m- E1 h  无朽问:“云何仰酬祖父?”
- i1 w' r5 ^9 c0 A6 B! s! c* \  菩萨曰:“世间所谓孝者,以何为上?”
2 y6 j; s& Y$ D1 g6 H9 T  曰:“能敬养,能为善,以无忘先德。”
3 `9 I5 `0 A5 _9 J3 K; j  菩萨曰:“此虽孝而有限。唯能发大愿,修出世法,若道成果满,岂但福及九祖,即历劫冤亲,俱蒙解脱。汝能专修净土,是为大孝。”% @$ G5 H" g1 c( h1 ^

/ }* C0 |; ?+ k' u* j( H- A. I  定茂问:“持咒云何明心?云何究竟?”3 A6 p; w: g3 e" h3 F: c
  菩萨曰:“心不离咒,咒不离心,是持之义。汝当于一切时,观此咒体,与我心体,是一是二?若云二者,云何心能持咒,咒能显心?若云一者,云何忘则咒无,忆则咒有?则知此咒与心,离诸名相,毕竟空寂,是名究竟。若但持而不究竟,即无妙解。平等大慧云何显发?平等大慧不现,何由照生死之昏迷,达三界之实际乎?”, @9 z* y  m( Q, A* D" n$ n7 L1 E2 \
  达本问:“出声念佛,每易发火,得默念否?”& j' x/ s- S; O1 b' }$ T, R- G
  菩萨曰:“汝一念佛,便云火发。何故汝终日向人说话,便没一毫火起耶?当知此火,乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚,由汝今日信之不真,故念随火起,火逐妄生,以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊,为大法故,于无量劫,舍身求道,所以得成无上宝王。今汝年力已衰,日夕勤行,犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳,希图丹药,以求延年益寿。汝不闻非非想天,尚有报尽。劫火洞烧,坏至三禅。况区区水火铅汞,假缘和合之法,而求其永无变灭耶?汝今闻我所言,当如梦初觉,如醉初醒,精修净土,正念往生。彼世界之寿命无穷无尽,成就法身,到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”
- \, C# _, D0 y) H' m" m9 w
# L5 r/ c/ S1 c  查定宏问:“持咒时,多生恐怖,求示方便。”
5 H2 @" E3 Z) W# L" p  菩萨曰:“谁来怖汝?谁是受怖者?由汝夙生习气不净,故从微想中,忽现此相耳。汝但精诚诵持,自当除灭,得如意意顺,善能护伏烦恼,而造入玄微。何恐怖之有?”
5 C& A; b; Y9 M3 L
( j1 m, I! t' T! u) _" E  陈定育为母疾致祷,问作何功德,可获全愈?' v/ R9 e" {- E* j; m9 N1 |
  菩萨示偈曰:7 G! r6 ?, J& w$ o2 K* ?' q
“孝首万德,孝贯三才,) [4 ^+ o' l$ C) |- Z" a2 T% B
大哉孝行,人伦之师。
( O% z2 v3 y* T7 ]' s1 y汝以好心,求愈母疾。/ d% H: Z9 J( g! Z, m
汝当安适,念母痛楚。
; D  e, k2 B# H) R汝食美味,念母减食。
* Z4 U8 L) m/ \% ]% b6 M9 t汝衣轻软,念母脓血,
4 o4 U2 h! Z5 a. {污其衣襟,露其胸胁。
1 c8 e# Y( j, x如是思维,夙夜靡处。
. k% W$ d" q  v" {' o归命大圣,精诚不二,7 O/ Y  u6 ~) E/ U5 e
力行众善,仰答四恩。4 ?) o  L7 ]- C1 n) D! S: `
愿母福益,愿母寿增,
6 ]+ g$ r. C/ Y# ]* v' _愿母病愈,愿母体康。
+ \% X+ h, @$ F1 d$ s  l觉明菩萨,为汝依怙," {/ m' e& X: \9 P! w
苟如其言,无愿不果。”/ V1 s5 s+ F1 ]  f0 ~# T
  定茂欲舍持咒而念佛,请问。* ?+ Y' A+ ^( i3 Q% B8 M7 ]: w
  菩萨曰:“汝欲舍持咒而念佛,一志专修,最妙。但汝未知法要,只可名为持斋好善之人,不得名念佛之人。何以故?欲泛大海,必具大舟。欲驰千里,必择良马。故念佛人先须具大手段,割绝牵缠,打开尘网,直下即念是佛,即佛是心,乃至离即离非,顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛,得名为念佛人也。汝应善解此义。”
- C  M# E# f1 I  }' w
! x2 C1 K% S0 ?$ K  有年少僧四人进谒。6 H& V4 V8 ]" q
  菩萨曰:“诸年少!众生无始时来,因于恩爱,故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:24:19 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》/ {4 q2 P' W# G/ }! K3 y. C

- Z! a* R0 ?  U7 c4 Z; h摘自《净土西方确指》
- ^3 Y- r: O8 i: A  ^9 S- z- u. Y  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”- V3 N- r/ O2 d/ X7 q/ w/ X5 y

$ y! _# v5 m" n  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”
  ^! T" O* f1 T0 w8 E6 L3 y9 p; d- C& m  Z" ~3 W& z
  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”
* K0 a; x; }7 B% @$ b% Z+ q$ ]& H# e7 d7 p' f$ F+ _
  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”* H1 I+ R% R/ y" _+ L

0 W9 a5 m5 l- S, Y  顾定成求教。
. x7 H2 |6 B( S6 s' L& R+ Z  n1 F) Y  I  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”. e" U) y/ }# w3 N8 ~1 p9 R
  答曰:“念佛往生。”
/ W7 L9 r' [7 h) L+ p3 l  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”" t+ C& d) z) `
  曰:“执持名号,一心不乱。”
8 c- x' e/ d) |; u  菩萨曰:“如何是一心不乱?”
: u0 Q5 X9 |& g  定成不能对。
/ `$ S$ L& {' B: P  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”
; ?9 B& q" t$ U  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”
1 V) k* t  v5 O  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”
6 s7 f0 y* k! m! Q" z0 \
7 e! y" t/ Y/ G+ X  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”
& Q0 C. A3 A7 q7 M) ?  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”; \3 N) h, Y6 g5 l
  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”
/ f+ ?: {  B9 |& W
2 ^' ^- s6 @5 l( ~- y  N  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:
# \8 D1 P( N2 |. T. k“节欲戒瞋,是保身法。
* o% e' n* Y, @/ p0 g5 Z. s; [收敛安静,是作家法。
$ q4 s! Q# s- o随力婚嫁,是省事法。
; j  ~1 ~4 W/ h+ r% u( y行善念佛,是出世法。# ^! u! z( |8 a/ h! J  F
守此四法,结局通达。”  A9 i* Y( O; C* X
  顾善记问终身及行善之方。: Y4 g6 \1 B8 V7 g
  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”) W6 }" `5 q, z7 g- }2 ]1 Y( h

8 l6 B% Q2 {( X( _/ F& D  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”) y0 T0 k2 ]. q

. F& _8 U, d) @! o3 d7 c3 Z  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,断不能移易寸步也。慎之勉之!”/ G& N4 T& M- c3 e- _& A* L8 P) R
! U6 J6 z# t4 j, X# y
  菩萨又示常摄曰:“只‘强顺人情、勉就世故’八个字,误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟、打哄过日之时矣。道业未成,无常至速。急宜敛迹韬光,一心向道。不得再误!”
" }6 l8 c: o' @2 e6 }! g  h8 }4 j2 E/ l0 j: D) Q" ]
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:25:23 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》/ `4 v& C3 k+ E
& F# S+ l' q- l5 n* F
摘自《净土西方确指》
4 v& N$ i$ j- B8 ^: V  达本奉教出家。菩萨示曰:“汝老年出家,不得泛学余事。但诵《弥陀经》,日课佛名一万二千。自少至多,真真切切,求生极乐,此事一了百当之法。莫学世俗愚流,高谈阔论,说性说心。见人念佛,便一概抹去。及叩其所行,不及三家村里一个不识字的汉子,十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴,误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙,又未必能深信净土、老实念佛,故发此论。”8 h* Y* Y0 h( @0 E3 Q0 c' b( l

# ^, F9 l6 Q, Z- t) e  菩萨又示无朽曰:“《弥陀经》十二卷、佛名一万二千,不要增,不要减,只依着我行去。但经要匀匀净净,不缓不急,不疾不徐。佛要声声心心,不涩不掉,不浮不沉念去。至于回向,不是但诵旧文一过,须从自己心中,发出真正大菩提愿,至诚恳切,普愿一切众生同生极乐,而我心无所著,如虚空等,是名回向。又静坐时,当反观深究,佛即我心,是心是佛,不假外求。如心而住,无能无所。如是谛观,更无二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知见。如是坐一时,便起经行,又更持诵,有个次序。若忙忙促促,一气赶去,谓可完却一日课诵,便有苟且了局之念,非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲,决定劳而无益,未久必败,慎之慎之。又诸经中所谈净土依正庄严,须讲诵明白。倘坐中,或经行,或礼诵时,净土现前,便可觉了,不为异境所惑。”
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  菩萨示陈大心曰:“尔道念增矣,世念亦不减。凡世间一切人我相、名利相、瞋喜相等,不但在身上行出来,始为牵连尘网。但心上略带些子,即属障道因缘,尔须要明白。尔但身礼阿弥陀,口诵阿弥陀,心念阿弥陀,不涉分毫别想,便得洗涤干净,打破尘网,生极乐国,尔须要明白。”
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- u* I1 g; ?4 [8 c2 Q  或问终身。菩萨曰:“汝问终身耶?我这里没有断终身的法。为因菩萨历劫修行,不曾学得这事。然汝亦太愚痴,终身便不过如此,问他何益?汝何不问头儿白了,面儿皱了,身子软了,无常将次到了,阎罗大王面前,如何抵对他一言半句,免得披枷带锁去。这事汝何不问问?”' n) O6 L6 [7 N1 k1 |/ t
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  僧法缘将结期礼《弥陀忏》,先来求示。
  s/ G* }/ L$ K" \& M0 @+ r  菩萨曰:“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集,亦具事、理一心。事一心,专于一事。若四相不生,湛若虚空,名理一心。此一心难到。外则勤修忏法,以除夙障,内则依理修观,驯致一心。既得一心,何患不能入道?汝今在期,莫管为自己、为施主,亦莫管长久不长久,只要扫除习气,打荡身心,不成三昧,誓不休息便了。又汝在彼虽然次第,但不是个修行地面。若真正要修行,将万缘放下,一钵依于十方,一身依于大地,真真切切,求度生死,乃为正修行法。若区区三载忏期,又夹杂世故,而欲成净业、出生死,譬如吸风吞雾而求饱足,世上必无之事。汝莫作此大愚痴想,以至冻馁而死也。”6 ?" S  M# w4 G# ?- z3 j) ]
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  王师初下三吴,湖寇突发,阖城奔窜。久之事定,稍稍复集。3 Q& w7 f1 d5 c4 N
  菩萨示曰:“后六月十三之变,得无惊恐耶?汝等当知,此皆无始劫来,不能修善,广造恶业,所以生生世世,不离此祸。如梁武皇时,八人以兵乱各散。今日又遭兵变,逃窜无地。可见众生不能超三有、获无生,毕竟因缘业报,分寸难免。汝等幸而不死,亦大险矣。三世业果,可惊可怖。汝等尚不一心办道,早出苦轮,隔世他生,正未了在。奈何奈何!”
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+ y  \( K) g$ S. V/ R  菩萨示沈元辉曰:“大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一。心不专一,则见佛往生难矣。却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐。日久功成,方不错却。当授汝一偈,依而行之:
8 s; W6 l; J% T* d; y' u1 |“阿弥陀一句,万法之总持。- h/ z8 q" {' j  v
声与心相依,念兹复在兹。3 C3 C- w- t2 J- Q! {* Q
感应不思议,莲开七宝池。”
. ^! G" _* z$ B7 Q  菩萨示定恺曰:“汝既遭大难,幸而得免。自今当痛思前过,断其后愆。更无躁心竞气,逞志使能,贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何?慈也,仁也。慈以立身,仁以及物。功名得不足喜,失不足忧。唯务培育善心,坚固善行,以仰答四恩而已。”: `! A$ v( [8 j

3 I9 s# S( g6 f. L5 y( d, O2 E  一时菩萨降临法会。士庶三十余人,未决心疑,咸来咨请。
  O( R) f9 @; t1 R4 [" F+ D  菩萨悯兹众等,虽同禀诚心,而不识修行正路。乃垂示曰:“今日之会,可谓有缘。但若与尔等说佛法,非所习闻,恐难信入。不若举一则世典儒书,与众等一话,或能信得一句两句。《中庸》说:‘或安而行之,或利而行之,或勉强而行之。’今日看来,‘安’与‘利’且莫说起,即‘勉强而行’者,亦不可得。即如尔等,自遇我之后,亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐,或渐至懈废者。其故何在?只是将善之一字,看得太缓,谓行善无功,不如为恶之有效耳。不知为善若果无功,何以古来圣贤之徒,断不作些微小恶;善则尽力尽心,必要做到十二分满足?若果为恶有效,又何故古来仁人君子,不惟有效是求,反作无功之事?且现见为恶之人,眼前虽得便宜,到头几个有好结局、好断送、好名声、好子孙,以延其世代?又如世间数岁小儿,见说个好人,便知赞美,岂不是为善有大利处?见说个恶人,便要瞋怪,岂不是为恶无大利处?此事极易晓,非是尔等不聪明,真不知得,但是不能实心向善,故一时不细察耳。所以平日间舍一钱,也要向人说一遍。有句好话,也要向人说一遍。都是从外边做手脚,全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味,便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心,行真真实实的事,无一毫妄想觊觎于其间,坦坦然乐天知命,守其在我。不见有终身可祈,结局可问,五行、八字之穷通可卜,吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消,无福不至,道与时增,德与岁积,成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事,所以说:‘及其成功一也’。反此,则生为无忌惮之小人,死为腐烂之草木,可不痛哉!”
2 u& E/ K+ n+ c& F  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。; `* l+ |1 p' P
  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。; ?- n5 p3 s, U) ^; _% T' ?2 _; E# d
  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。% ?, Z( N1 H2 w
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:26:25 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》
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摘自《净土西方确指》
" u) o  r* u4 z+ |  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。
4 S" v3 M3 K1 T- k  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。
/ ]) @  m7 F) ^- ^  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”* F* p3 J6 Q- F3 D

" ]2 `0 X, N) ^3 z  或欲求官,问可得否?' \! ^, M) s8 g5 `/ }2 u9 T- s
  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”
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: V5 z2 |" n8 b0 G! [  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”; g" U9 X+ e6 Q" T
5 ~9 q) e/ O9 w/ {& v* [/ @
  菩萨示陆定息偈曰:/ j3 `5 N8 C: F. z8 n+ `
“亲近老成,莫狎恶少,: M( o% b/ e6 F9 @2 t5 S
君子上达,汝曹当效。8 p4 s: M- s! S: c0 |1 q3 j
劝母修行,是为大孝,
6 I) h6 `: U. l; w' ^必诚必敬,遵菩萨教。”
$ |; q0 t, a- M) T" K; y  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”$ S  E$ ~; f7 N3 T- m2 U# P

+ _! X7 k$ x: _% S0 z  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。( f* l. B4 f$ @3 N7 h- M
  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”, ~' m4 I6 g# T
  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:
) \% K/ [( i/ Q: y8 t# W) p“一开二开,今日重来,
. m+ s* q/ h+ l$ g8 D4 F3 ^. Y! h菩提有种,妙手双栽。”: u5 v; m) |8 E
  示上德曰:
, Q8 A- p4 D7 G/ R“头既秃,当知足。1 \, ~7 u" _- O" R2 Q4 |& A: N8 F
念无常,断爱欲。7 V# _  A1 J7 u6 R7 `5 T4 q  y
南无阿弥陀,念念恒相续。”
# a* m9 N4 [# K" b2 A  示耳之曰:
; d4 C0 X( n  z  [' b* C9 g+ }* v4 L“勤则不病,不勤则病,
7 N. _0 K* t1 m8 Q勿谓夙业,其报甚近。
9 A! n6 X% D) ^; M4 K2 k慈父弥陀,数数亲觐,
  e0 g  D% x6 T3 L" }$ Z3 j可以永年,况乃却病。”" `9 O. W7 t- G
  示陈大心曰:
  }" H- g% T6 s2 N- o“老不撇脱,死定兜搭。
0 s7 ~& r, a; K1 G! Y儿女债完,可以怡悦。5 D' I  ^7 N" W
极乐非遥,勿自隔绝。”* R8 Q) |- [4 a
  示沈元辉曰:
  k9 z* w' A+ B; O+ y“深潜不露,是名持戒,5 y) Z# ~- e& T% G
若浮而外,未久必败。
5 u( m  @3 ~) Y8 ]5 o( M4 P念既不真,不得自在,
/ I! i, C$ f8 r1 e: ]$ M5 V祸福吉凶,汝自作怪。”
, p; i$ ]8 g* V7 Y3 P# E% \8 }8 V  示杜义见曰:- M8 g- A+ Z! n$ v- S
“善则为义,不善不义,
$ R6 m" q- h8 m( ?( U3 {义善无二,所见唯义。
; `+ l( r) Y4 U+ F, j以义为见,不见非义,
" g3 s: K- k- w见非义时,见无见义。”% k/ c$ q4 _) R# M! a& i
  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”
# I. N! U: T9 H4 ^6 v  示无朽曰:
7 m- d. f. N) `( U“尺璧岂宝,寸阴当惜。! g. \' F% I. d9 V% _9 g( |
正念弥陀,信光赫奕。
$ Z0 u8 f: v* V% e% y莫贪旧游,前途永失。”
/ l, [0 ~. D" L+ W" p  示常摄曰:
! v) U/ ?: H# T; H, z, |“有口若哑,有耳若聋。  @5 K! Y2 g7 R
绝群离俗,其道乃崇。”
$ C! m% `% y  @1 M  示常源曰:9 z" Z! C3 G+ y- P1 n. Z
“汝行勿怠,怠非比丘。
$ d1 `) f2 a9 @0 @2 _% I彼自废者,多身后忧。”1 g( {% o1 @. G" B
  示定茂曰:' X- a! o; r6 w: H9 S6 C, T
“汝是道人,当净其心。+ H% y2 @2 s8 v) c& }
能净心者,可以超群。”. a3 Y1 y. {* \! p4 n
  示定随曰:
7 ~7 T1 m3 Q$ a7 F/ N. b) f“老实是宝,又有不好。" k& Z4 I; v# v! \) @) `) ?& [# v- g( ]
若只如此,止堪温饱。/ V+ {# P  Y: l1 q- n
何用出家,愿离痴恼?
2 i0 I1 h* b# S8 Y: k4 C; ]% O当发道意,莫空过了。”
3 z/ E. A) Q; R8 u: g" C' M; ]% n" q  示查定宏曰:
0 Y" q7 E, h) }“菩萨说偈,家常茶饭。
$ h) y5 J8 L* H# ?4 v6 J0 n0 \归告汝母,己事早办。”3 ?# l2 P8 Q; L* d$ O
  示陈定耑曰:4 |) g* g; I( V" F& X. y
“唯天最高,无所不见。
1 J: Z9 _% I5 S0 L( T护汝初心,慎勿少变。”
3 O, J* b$ y: e' g' J% e* B3 d  示达本曰:
: I" I- b) \4 ]4 x, P“达本无本,万缘应息。2 t% |4 t* C* W1 o7 [
胡不宁处,犹是汲汲?8 r9 z9 y( l8 _  R; A
一朝撒手,男耕女织。, S& d% ~9 h( J! U
回想生前,汝自哭泣。”
6 S' M( O( y  S2 }0 D8 B  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”
8 A4 g7 P6 r7 ]9 Z  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。( L) V) U7 \* h- c4 k2 z) |$ v
  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”
# N/ D! ]( H) A. H) T  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,即是大报恩处。”
$ J! t; ?/ W" G# k' n  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。
- |) l* H  X2 x% ^  O  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”# e! u: {6 m) R
  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”
$ K. T/ u' V9 b) l, ^3 B" D( q  
& K/ x* v) b  X% P  D
$ m+ R1 [9 D: x. C* g; W; |- Y5 }后序
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 楼主| 发表于 2016-6-10 09:27:28 | 显示全部楼层

《西方确指》

续-《《西方确指》》+ h+ d7 h" l. r0 Z: v$ S+ W+ i
  N' f- L1 l4 T9 Z# {
摘自《净土西方确指》
# v( ?- y) Y% _& C( j8 J, X) n: P  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。+ z& R  u3 k+ ^" t
  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!% j1 M' o8 v# P3 D. h& N* P
  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。 / T4 @9 t7 ~& i  w% y
  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰   ) M7 T+ _, W0 B
〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗
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, B: n9 q0 V( X?清凉书屋点校?; _# i0 |  a" B1 _9 j5 ~
2004.08# t* a0 a  k: n4 B
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