[慧律法师]佛说十善业道经讲记

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:37:11

摘自《无量香光网文章集锦》
佛说十善业道经讲记 1997年3月2日文殊讲堂南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！今天是一九九七年三月二日，一九九七年三月二号，今天要讲的是《佛说十善业道经讲记》，为什么要讲这一部经呢？因为这一部经是人天乘的基础，人天乘的基础，因为我们以前所讲的法都有一个次第，次第就是从我们讲堂建好以后，开始很有次第地由浅渐渐地、渐渐地讲入深的，最主要是要栽培我们讲堂的法师，以及利益这些年轻的在家居士渐渐来提升我们佛教的水准，不要让人家讲我们佛教都只讲因果故事，这样子对理的深入研究得不透彻，因此有六、七年的时间都很有次第的由浅入深讲到最上乘法到昨天就讲到一个段落了，讲到一个段落了，我们法师或者是受过教育的年轻人，或者是学佛比较久的人他们受益很多，不过有些初学者或者是老年人有很多不受益听不懂，所以我们讲到昨天告一个段落，以后要开《华严经》的课程。开《华严经》的课程，这不是一般人有办法了解的，这么深的经典，如果这个课程一直讲得这么深，我们讲堂将来人会愈来愈少，愈来愈少。今天是受八关斋戒才会楼上楼下坐这么多人，要不然就像头发没理干净一样，这里一小撮那里两、三个，根本没什么人，确实听不懂，确实听不懂，这个不能怪大家，所以我现在要再绕回来，除了开《华严经》以外，现在要开《华严经》以外，绕回来从基础打起，包括我或者徒弟法宣师父，他安排比较浅的课程，让这些初学者年纪比较大的国语听不懂的人，或者是他的时间短的，很想要学佛，但是一来参加都听到这么深的，所以说现在绕回来安排一些粗浅的大家看得懂的基础性的，尽量用台语来讲，包括我来讲譬如说我讲《华严经》到一个段落，一个礼拜就可以安排一节，两个钟头就可以，一个钟头开浅一点的课程，譬如说《什么是佛法》，可能用《因果选集》就是讲一些比较浅一点的，另外一节课呢？譬如说讲中等一点的，譬如说《唯识论讲话》、《大智度论》这属于中等的，或者是复讲《十四讲表》或者是《临终宝鉴》，或者是《缁门崇行录》选一些比较中等的文言文，《华严经》讲一节就好，现在是这样的构想，由浅的、中等的、深的，统统由我来安排这个课程，法宣师父就尽量安排一些比较粗浅一点的，大家都听得懂的，譬如说《弥陀经白话注解》，白话注解，也可以讲《了凡四训》，转变因果这个例子很好，大家可以从基础或者是讲五戒，在家的五戒相经表解都可以，都可以，所以打从现在起就开始有粗浅的课程，如果方便的话，《华严经》我就讲少一点，反正这部经典不晓得要讲到什么时候，把它讲完，讲堂不晓得已经往生多少人了，华严讲完的话，不晓得要花几十年的时间，这部就先暂且搁下，听多少算多少，现在转回来要利益这些初学的、中等的这样子，如果说深的《华严经》是最深的，所以变成下、中、上等的根性都可以全盘考量到，不过师父会比较辛苦一点而已，我会比较辛苦一点，比较辛苦一点，所以李炳南老居士他栽培他的学生栽培六年以后，他的学生就开始上台就去复讲，去复讲，这里的徒弟有的才四年而已，有的还不到五年，能力还是没有办法。我们今天要讲《佛说十善业道经讲记》，这一本是演培法师所写的，诸位，请翻开第一页右边：印光大师开示【一切佛经，及阐扬】阐扬就是宣扬、弘扬【佛法诸书】就是一切的书，像我们那里摆了很多，我常常在想我们那里摆了那么多的书不晓得对还是不对，有的人来拿没有节制拿了很多，还发生一件令人难过的事情，有人来我们这里拿经书拿到台北、校园、台北县，离我们这里很远，知道人家是佛教徒就拿了《慧律法师开示录》说：你看这是慧律法师要印的书你要随喜多少？他已经从我们这里拿走很多了，然后再说我们这里要印书，其实并没有要印书，根本就没有，就说要印书问他要不要随喜，那位在家居士实在很老实，就拿了五千块给他。你看，拿了我们一堆的书到外面骗人家，说我们要印书骗人家的钱，你看看，人家打电话来跟师父讲，要我在讲经的时候跟大家提醒。这实在很可怕，这实在很可怕就是说利用我们佛教的慈善，不怕因果骗人家的钱，骗人家的钱，现在这种事情很多，听说三百六十五行这个行业最好。一下子听说：你们要不要护持文殊讲堂？他就把钱收一收，钱也没寄到讲堂来，都利用我的名字，要不然就拿我们这里的经书，去骗人家的钱，去骗人家的钱，实在是防不胜防，防不胜防，你没办法。有的冒我徒弟的名，说有一个叫做法明师，法明师，说了还会哭，跟人家骗钱说：我是慧律法师的徒弟这样子，也去跟人家骗钱，他都知道我们这里的情形他也知道有佛兴寺统统知道，讲起来就好像是我们里面的人不晓得他从哪里得知的，信徒都被他骗得团团转，钱都交给他了，钱都交给他了。所以说，利用我们出家人的慈悲、善心，摆了那么多的经典任由他拿，拿去骗人家的钱，不晓得要怎么办才好，他脸上又没有写：“我是骗钱的人”，他也没写，没有证据又不能抓他，对不对？不晓得要怎么办才好，所以说我们如果要印经典可以汇款到一零一室这里，汇到师父的帐户来，他就没办法了，对不对？我们对一切都是负因果，像我们《华严经》印了三千部，本来收款收了一百六十几万，后来收到二百多万，干脆就印三千部，我们如是因就得如是果，要印经典的钱，我们绝对不敢用到别处，所以《华严经》就印了三千部，因此把那么多的经书摆在那里，任由人家拿取，不晓得是对还是不对，不晓得是对还是不对，真的不晓得。底下说【无不令人趋吉避凶，】趋就是朝向吉祥，朝向吉祥，避凶就是远离凶恶，远离灾难。趋吉就是朝向吉祥、安乐；避凶就是远离凶恶、灾难，【改过迁善，】迁就是向善的意思。佛经都要我们改过自新向善，明三世之因果，】明白三世的因果，【识本具之佛性。出生死之苦海，】就是出离生死的苦海，【生极乐之莲邦。】往生极乐的莲邦，【读者必须生感恩心，作难遭想，】难遭就是难遭难遇，难遭难遇，作难遭难遇想。我们看佛经要【净手】就是我们的手要清净，摸佛经的手要清净，【洁案，】案就是桌子，我们要放佛经桌子要整洁，不要乱七八糟的也不整理，对佛经一点恭敬心都没有。案就是桌子。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:39:23

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们要用清净的手放在桌上的东西，我们要先把桌上整理干净，把桌上整理干净，【主敬存诚，】这个主就是指我们内心所重要的依据，简单讲主就是内心为主，敬就是恭敬，内心恭敬，存就是保持，保持虔诚，诚就是虔诚，所以主敬存诚意思就是说：内心要保持恭敬、虔诚、尊重，不要轻慢。这个主是事物之所本终也，事物的根本叫做主，人的根本就是一颗心，所以主敬存诚就是：心恭敬存一念的虔诚，【如面佛天，】面就是面对，就像诸佛菩萨现在在你面前，天就是天龙八部，护法诸天在你面前，你如果看佛经，就像佛祖在我们面前，就像天龙八部在我们的面前，当然我们要恭恭敬敬的，虽然我们是自己一个人，旁边没有人，看佛经也是这么地恭敬，【如临师保，】临就是靠近、接近，就好像接近什么呢？师就是师长，师长，师就是师长，所以保就是养育或者是指调教，面对师长的调教、教育，这个叫做保。所以这一句的意思就是说，如临师保的意思就是说：就像师长、父母在我们的身边，师保本来是指养育、调教、养育我们调教我们，在这个地方是指师长、父母这些长辈们，在我们的身旁调教我们一样，如临师保，就像我们师长、我们的父母，在身边很用心地养育我们，教育、调教我们的意思，像这样的心，【则无边利益，自可亲得。】这样才真正能够得到利益，自可亲得，要不然，虽然拜佛、念佛、看经典用功，不过【若肆无忌惮，】肆无忌惮就是毫无顾忌，譬如说在佛经前面放屁，在佛经前面乱吐口水，在佛经前面不恭敬，这些都不可以。我们在忏公那里很严格，佛经一定要放在腰部以上。在忏公那里，他身边一定放一条手帕，手帕要沾湿不是干的，不是干的，包括你摸一下鼻孔，都要赶快擦一擦，赶快擦一擦，像我们有时候在看书的时候，脸上有一颗青春痘，挤青春痘，手要赶快擦一擦、擦一擦，这只手，如果摸到身体的哪一个地方，譬如说青春痘、弄一下鼻毛，或者是抓一下头，忏公都不准就是要恭恭敬敬，用一条湿毛巾赶快擦干净，擦干净，所以肆无忌惮就是胡作非为，毫无顾忌就是很不恭敬，对佛经很不恭敬，【任意亵渎，】这个亵渎就是轻慢、冒犯。随着我们众生的来信、习气或者是不好的态度，轻慢、冒犯对佛经很不恭敬，【及固执管见，】管就是我们用一根望远镜，一个圈圈看出去的范围就有限，用管子看天，天本来很大无量无边，用管子看，就变成很小的范围而已。管见就是己见。这个有很多，如果讲到拜佛就：消极、迷信，郎嗣的第四个儿子益谦出家了，可怜喔！可怜喔！不晓得受到什么刺激。如果拿经典给他：我还早得很，我还早得很，今年才五十多岁而已，差不多七十再来吃素，七十，结果今年一讲完隔年就往生了，连看到一本佛经的机会都没有，所以这个固执管见，佛教都是劝人为善而已，慢一点再来吃素，等到儿孙大一点都娶妻、嫁人，都办妥了我再来吃素、念佛，都是这样子，这是比较好的一方面，有的甚至于他儿子信佛，把佛经都烧光光，烧光光，那就是固执己见，以自己的看法为主，自己的看法为主，所以管见就是说在管中窥物，窥就是看这个物，比喻见解浅薄、很浅近，他的见解很浅的意思，这个世间就是这样子，佛法这么深奥你没办法，你要他来信佛你没有相当的经教、辩才根本没办法，众生很难度，不但难度，底下又说：【妄生毁谤，】还会产生毁谤，【则罪过弥天，】弥天就是满天，就是说大的意思，罪过很大如天那么大，【苦报无尽。】你不相信没有关系，还固执、轻慢、肆无忌惮，妄生毁谤、毁谤三宝、毁谤佛法、毁谤僧伽，你苦报无尽，【奉劝世人，当】这个国语读作dàng，不是dǎng，【远罪求益，】远当动词叫做远离、避开来，远离、避开，当远罪求益，应当远离罪过求利益，能够【离苦得乐也。】能够离苦得乐。佛学小丛书佛教信徒报恩弘法要从寻常十善道做起【佛教信徒】如果要【报恩】或者是【弘法，】【要从寻常】就是平常，要从平常【十善道做起】，意思就是说这是我们的基础，要成佛做祖要深入一点，经典都有但是要从十善道做起。【戴季陶】这个戴季陶又叫戴传贤，传贤，传就是传来传去的传，贤就是贤能的贤，戴传贤就是戴季陶居士，他活到六十岁，是一八九○，这是他的出生，一八九○到一九四九，活了六十岁，一八九○到一九四九，四川人，曾任考试院院长，是民国以来佛教界一个很伟大的大护法，他的一生，不论政治不论于佛教，不论于社会他的影响都很大，都很大，所以是一位很发心的护法居士，影响我们佛教很大，他刚好出生在战乱时期，他这一篇是演讲稿，这一篇刚好太虚大师在讲经，这一篇跟后面的都没有关系。后面这些小字是演培法师的。这一篇是太虚大师要讲经以前请他来致词的，请他来致词的，但是因为他的内容有救国、救世、救教，这种强烈的菩萨心肠，所以这一篇就是他演讲之后，整理出来的稿子，流露出他的悲心，感叹佛教的没落，来呼吁这些出家、在家，共同来发菩提心，好好地来振兴佛教，振兴我们佛教，因为那个时候是战乱，我们现在看到这篇，也可以深深体会到一个在家居士这么地护法，呼吁我们叫我们要发心，要发心救国、救世、救教，救我们佛教，虽然是一篇白话文，不过某一些地方还是须要解释。底下：【主席、法师、各位大德，各位同志：今天承大林莲社各位同志招待极为感谢，刚才听到主席过分夸奖，】就是跟他赞叹，【实属惭愧万分。兄弟】他在这里称呼兄弟，兄弟【回顾】回顾就是回想，【过去四十几年当中，尤其是在总理】就是中山先生，我们中山先生孙逸仙，孙逸仙，一八六六到一九二五我们的国父也是六十岁，我们的国父也是活六十岁，一八六六到一九二五，我们的总理中山先生【逝世后向】就是过去，过去【十年间，凡耳所闻、目所见、身所历的，常使我切实】应于真的、实实在在，【知道自己罪孽深重，】就是罪过非常的重大，【不但对于国家人民毫无贡献，便是下而对于自己的一家、】包括对我自己【一身，都未曾尽得一点本分内的责任，】实在很谦虚，戴居士讲话实在很谦虚，这个我们要向他学习，【直】就是简直。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:40:29

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
直【可谓】就是简直可以说，简直可以这样说，【一身罪过，】直可谓就是简直可以说是一身罪过，【昔年】就是往昔，过去几年，【年少气锐，】锐，锐气，年轻气盛，就是很积极，进取心很强，不过气很盛，气很盛，【对人则责望】责就是要求，望就是冀望，就是对人的要求很高，【太奢】就是太高、过度，太奢，意思是说对别人的要求很高，对自己的要求就没有那么高，【对己则志夸言大，】夸大志向，夸大，言过其实叫做志夸言大，看到这里我就想戴季陶的好大喜功怎么都跟我一样，以前的我跟他所讲的每一句都犯过，统统犯过，实在是……，他所说的每一句我都有，年少气锐、对人责望太奢，对自己就是这样子夸大、吹牛，看到这里实在很不好意思，每一句我都有，【近数年中方才知道守分】就是守本分，【尽责】就是尽责任【的道理，看到自己一切】的【言】语【行】为【，处处都是错误，】开始会发现他的错误了，开始懂得检讨自己了，【尤其是古圣人教我们的物有本末、】天地万物就是有根本跟枝末，有根本跟枝末，【事有始终、】事情有结束也有开始，所以什么是结束？什么是开始？【知所先后】我们应该知道什么是先？什么是后？这样我们了解这个次第，【则近道矣】这样我们就接近道了，【的一段话正是自己成分惭愧的地方，】在大众当中懂得如此谦虚确实是一位能人，不懂的人就会说了，不懂的人就会说：我最伟大了，我怎么吃苦，我有多行，我比别人更怎么样。都会这样讲，这个戴居士没有这样讲，所说的刚好都相反，说他怎么笨，年少时多么地冲动、锐气，现在发现自己惭愧的地方，都是讲自己不好的地方，【今日国乱民苦，】国家动乱，民生疾苦，痛苦，【到了如此地步就是自己无能和错误的证据，】他把国家的乱觉得是自己的错，就是没有尽到责任，【主席刚才的奖饰，】就是嘉奖，饰就是赞美，这个奖跟底下一个犬部是一样的，这个奖品的奖用大或者用一个犬就是多一点，右上角如果多一点，那个字是通用的，也可以，奖饰，奖饰，【不惟是不敢当，】不只是不敢当，因为他说赞叹他，他不敢当，【直是】就是简直是可以说，实在是可以说【令人愈加惭愧惶恐，】惶恐，惶恐，这个用台语念实在怪怪的，【悲不自胜。】悲不自胜就是非常的哀痛，不自胜就是克制不住，这个哀痛无法克制。【今天大家有很好的缘法，】就是因缘，【相聚于庐山清凉的道场，】庐山是一座山名，位于江西省的九江县，江西省的九江县，九就是一二三四五六七八九那个九，江就是江西省的江，九江县的南方，庐山北倚长江，东南边接鄱阳湖，我们以前讲过的洞庭湖，什么鄱阳湖，庐山三面临水，西临陆地，山的海拔有一千五百公尺，山的上面有白鹿洞，还有天池等等的名胜，又名匡山或者叫做匡庐，庐就是简陋的房子叫做庐，简陋的草茅、草棚，匡是一个囗，但是没有右边这一线，匡就是一个巨大的巨，巨人的巨，但是里面是一个王，巨蛋的巨把那个巨里面除掉，放一个王这个匡，匡是一个人的名字，所说庐山以前有匡俗的七个兄弟德行很高，他们在这里结茅修行，所以叫匡庐，匡庐，后来又改成庐山，这个庐本来就是茅棚的意思，简陋的茅棚，就是这七个兄弟在这个地方，盖一间简陋的茅棚在修行，后来就叫做庐山，清凉的道场，【是很难得的一件事，真是感到十方诸佛恩、天地恩、父母恩，国家社会恩、一切众生恩的深重，】会讲话的人就会懂得感恩，会讲话的人开口就是感恩，不会讲话的人一开口就是对立、伤害、吹毛求疵，【我们若向周围四顾，】就是举目四面环顾，就是举目四望，四顾就是四处看一看，【在】庐山【环山而外，】环山就是环绕庐山，环绕庐山，【而外的数千百里，乃至近山的百数十里、二三百里以外所居的同胞，】数百十里一个顿点，二三百里就是说大概，就是说两个公里数，表示没有确定的里数，以外所居的同胞，【他们都在五浊，】这个五浊是形容中国大陆当时除了庐山这个地方，是清凉的胜地以外，其他的地方就好像是五浊恶世，这个五浊就是末法时期，五种恶劣的生存的状态，叫做劫浊，劫浊就是这个时期很污浊，灾害不断，就像我们现在这样子，像我们现在灾难实在很多，灾难实在很多，时节的污浊灾害不断，所以这个劫浊是形容后面的四浊，劫浊，劫就是时间，时间的灾难就是我们这个时节灾难很多，意谓我们出世的不是时候。再来，第二叫做见浊，见浊就是邪见，外道的邪见增盛，现在举目皆是，突然就会跑出一个自称是佛的，就会跑出一个自称他是什么菩萨有多么行，就是邪见增盛，令人不修善法，不修善法，见浊；再来，第三叫做烦恼浊，就是众生都起贪、嗔、痴的烦恼，烦恼很多，烦恼，所以说在这个世间光是要应付众生就很不简单了，就很不简单了，有时候像夫妻生活在一起，对方如果烦恼一起来，你要安慰他就已经很不简单了，很不简单了，甚至说出家的徒弟他烦恼一起来，有时候当师父的也是会束手无策，他要这样就是这样，他就是照着他自己的办法，他动不动就：我要还俗，要不然就是我要离开，我自己要到山上去修行，有时候他烦恼一起来，我们觉得实在也没什么事情，不过对他来讲很重要，克服不了，克服不了，回想以前我的脾气，也是很不好也是很烦恼，只是我在佛门二十年，有心性的功夫，才能彻底地了解我们要改变自己不要改变别人，然后才一天一天地进步，所以我对徒弟的烦恼点子很多，我都很同情他们，会烦恼。有时候，他们会看师父的对跟不对，会有批评也会有认同，都有，佛当时在世就是这样子，佛当时在世就是跟随佛陀出家《大般涅槃经》里面讲：佛陀如果制定戒律，或者叫他们半月、半月诵戒，因为跟随佛陀出家，私底下都会骂佛陀是髡头(髡kūn 1.本义:古代一种剃去头发的刑罚2. 髡,剃发也。——《说文》髡刖(古代刑罚,去发称髡,断足称刖);髡钳(古代刑罚,去发为髡,用铁束颈为钳);髡发(剃去头发);髡首(剃光头发,光头);髡人(被剃去头发的罪人);髡头(光头。同髡首) 3. 剪去树枝4. 〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侣,僧人);髡首(指僧尼))沙门，髡头就是光头。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:41:29

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
以前释迦牟尼佛的徒弟叫他的师父叫什么呢？叫光头沙门，就是骂他的师父，偷骂佛陀这样子，有的出家以后，福德因缘不够就还俗，还俗没有关系还跟随外道出家，还跟随外道出家，你看两千多年后的我们还可以听得到佛经，还能深信还跟佛陀跪着顶礼，赞叹佛陀的伟大，天上天下无如佛，十方世界亦无比，你想想看，对不对？佛陀当时在世的时候，就有人骂佛陀，佛陀所讲的话他也不听，而且还俗跟随外道出家，佛陀当时在世就这样子，那些众生就是难调难伏。结果佛陀一入涅槃，东西往空中一丢，大喊一声：我解脱了，快活了，佛陀死了，现在束缚不了我了，快活了。你看佛在世就有恶性的比丘，恶劣到这种程度，更何况现在，我又不是圣人，对不对？所以有很多事情不是佛陀的问题，也不是师父本身的问题，很多事情都是众生自己烦恼看不开，他看什么都不顺，说：师父，要怎么样才能觉得我修行有进步，才能觉得我临命终没有障碍。我说：很简单，你如果修到一看出去什么都很顺，而且又起欢喜心，不论人家谩骂、侮辱你，没有根据的毁谤，包括人家赞叹你或者是称赞你，你都是这个样子，很快活、很解脱，简单讲就是学佛以后，调伏以后看什么事情都很顺，到那个时候，你临命终绝对往生极乐世界，因为你已经无障无碍了，你如果念佛的时候人家说你两句就放在心上，放在心上的时候，百年以后你要保证你没有逆境，如果百年以后你有逆境的时候，烦恼起来，贪嗔痴起来，你要如何往生？所以我们现在要学什么？学看什么都要很顺眼，放下，记住！跟生死没有关系的统统放下，你要常常这样想：如果有人批评你、毁谤你，你就要想连佛陀他剃度的比丘在背后都会毁谤世尊了，你呢？今天你又算什么？全世界有比佛陀伟大的人吗？有佛陀的智慧吗？没有，批评你是正常的，走到哪里都会有批评、毁谤、不满，这些在任何地方，在这个世间都是一定存在的，有人的地方就一定会有是非，这是绝对免不了的，所以我们如果这样想，烦恼就会减轻的，会减轻的，要不然我们会受不了，要不然我们会受不了，烦恼浊。再来就是众生浊，众生，众生就是我们，我们众生受到劣弱的色身，我们的身体弱小，我们的身体弱小又多病，这个叫做众生浊，所有的众生肉体都很脆弱，很脆弱，尤其是我们人很脆弱。今天这里痛，明天那里痛，后天那里痛，冬天一到这个色身就痠抽痛，这个叫做众生浊。第五叫做命浊，命浊就是众生的生命很短促叫做命浊，命浊，刹那间那个死了，刹那间就那个死了，刹那间就那个死了，很快的这个死、那个死这样子，命浊。这是五浊。【三毒所造成的无间热恼，地狱中受惨切悲痛的大苦，而我们独能得到这清凉之境，】这就是庐山，庐山，【我们只如是一想，便知道我们所受的清凉幸福，】我们今天就是如此，我们来到讲堂，还能坐在这里打八关斋戒，还能听到师父开示，内心充满着智慧跟充满了喜悦，这是多么地清凉多么自在，对不对？【实在是一切大恩所聚，】聚就是聚合，【一切善缘所钟，】钟就是聚集，三聚净戒的聚，聚餐的聚，聚集，集集的集，集集，有一个地名叫做集集，聚集，聚集，【只有万分地感激，】所以这个人开口闭口都是感恩，【而于感激之余，我们更要想如何报答自己所受的一切大恩，将世间一切在热恼中受罪的同胞们救济出来，使之同受清凉的幸福，并且在一切众生的心上、身上建设起一个清凉国土，并及世界，】就是全世界，【垂之】就是流传后世【久远，】就恒长久远，【才是我们为人之道，】你看这位戴居士就是存这种心，处处都是感恩，处处都是要佛教兴盛，我们稍微想想看今天我们出家，一点小事就觉得很烦，你想想看吃施主的那么多，难道都没有一点发心吗？对不对？在家居士，你们看这位戴居士发这么大的心，我们为什么不也发个心来护持三宝呢？使佛教更兴盛。底下，【尤其才是我们民国人民中皈依三宝的人们】只要我们皈依三宝，【应尽之道。我们想想国内】这是指中国大陆，中国大陆，【的好山好水】好的山水，【甚多，何以庐山之名独著，】著就是唯独特别著名，就是有名，为什么房山特别出名？像我们台湾的阿里山，阿里山玉山是东南亚最高的，我们的玉山，【大家一提起庐山都知道是一个清凉道场。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:42:32

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
历来】历来就是过去历代以来，这些【名士文人、诗歌讽咏，】讽就是讽诵，咏就是咏叹，讽诵就是朗读，咏叹就是歌咏赞叹，所以在讽在底下加一个“诵”，在咏在底下加一个“叹”，意思就更明了了，诗歌讽诵咏吧，赞叹的叹，【使得今人都知来此地寻】就是求【清凉，这是如何的来由呢？】如何的来由呢？【匡庐之名，】就是庐山，相传在秦朝，秦始皇的秦，秦朝的末年，有一位名叫匡俗共有兄弟七人，俗就是俗气的俗，俗家的俗，真俗的俗，匡俗，共有兄弟七人，结庐隐居于此山故名为庐山，结庐，庐就是粗陋的房舍，所以这个庐山，匡庐之名就是这么来的，一个姓匡的结这个茅庐，一个姓匡的叫做匡俗，七个兄弟结茅庐在此修行，从此以后就叫做匡庐，这座山叫做庐山，【本是得之于匡君，】匡君就是匡氏的兄弟，【据传说所载这位匡】匡台语不晓得怎么读，可能读成匡，大概是框东西这个框的读音，读成匡台语念起来也是怪怪的，叫做匡俗，【先生是一位道德高尚不慕世间】慕就是贪恋，不贪恋这个世间的【荣名利禄】荣就是荣耀，荣耀，名就是声名，利就是钱财，禄，钱财、地位这些虚名浮利，他没有羡慕、贪恋世间这些声名、钱财【的】一位【君子，匡山之名完全由记念匡先生而起，】你看一个世间人，他不贪名利、钱财，为什么我们一个出家人会对金钱这么执著，真是笑死人了，【但是我们再想匡先生的道德，】因为这个都是由纪念这位匡俗先生而起的，我们再想匡俗先生的道德，【并不是他一人突然而得，实是继承】现在就谈到以前，【千万年间古圣先贤高尚的思想而来，假使没有中国远古的文明，那里会有这位匡先生呢？至于庐山与中国乃至全世界的人，结成一个广大深远的殊胜因缘，实在始于慧远法师】慧远法师，西元三三四年到西元四一六年，距今一千六百多年，慧远大师，西元三三四年到西元四一六年，世寿八十三岁，是东晋的一位高僧，随道安大师出家，常常以律宗弘法为己任，他勤诵经典认真思惟佛法，昼夜研究，尤其特别是般若之学，是他的专长，慧远大师隐居于庐山领众修行，共经历三十多年，他的行迹未曾出山，未曾到过热闹的都市，平常差额顶多送到虎溪为界，虎溪为界，平常他都修习十六观经，根据《观无量寿经》十六观经的念佛法门，观想西方极乐世界，所以慧远大师一生见过阿弥陀佛西方三圣三次，他是真的以肉眼清清楚楚地看见，清清楚楚地看见，不是像我们晚上作梦，半睡半醒梦到的，不是这样子，那是现在他的眼前，看得清清楚楚地修到那一种厉害的程度，但是他看见三次都没有说，都没有说，不会吹嘘，我们看见一次就不得了了，更何况看见三次，还是晚上梦到的，不是真的亲眼所见，就吹嘘得不得了了，就像一只母鸡生个蛋好像生个小星球那样的伟大，就到处吹嘘深怕全世界的人都不认识他，就是这个样子，所以我们不要有这种症状，这种症状吃中药都不会痊愈，不会痊愈，所以我们要像慧远大师这样子，见到了仍保持沉默，【的东林结社，因此伟大的内修】内修就是以佛法向内观照叫做内修，【外化，】我们要用心而有所得，用得到的成就来度化有缘的众生，【才把匡先生的独善其身的净土变成兼善天下的净土，把中国国内一个寻常的好山好水，造成一个世界文化上的灵山胜地，由此关系想来我们便知假使没有佛教，那里会有一位远公】就是慧远大师【来结社念佛，没有佛出世。又那里来有佛教从这一点推想上去，我们是不能不感谢天地的钟灵毓秀，】钟灵就是天地的汇聚的地方，特别能够孕育俊秀杰出的人才，钟就是聚汇的意思，或者是汇聚，汇聚而来，毓本来是指养育或者是生长，意思是说优美的环境，能够产生优秀的人才，钟灵毓秀，【感谢中国历代的圣贤，感谢诸佛的】教【化】跟引【导。我们今天与会】就是参加讲经法会【的同人，】同人就是同忠孝仁爱信义和平这个仁，这个人跟那个仁都是一样的，就是一起共事的人，一起共事的人或者是志趣相同的人叫做同人，【各自内省】就是省思，好好地思惟，向【外】好好地【观】察【，在此乘凉】乘凉就是纳凉，【玩境，】就是游山玩水，【在此修法】就是精进修行，【行道，到底各自的身体、各自的心识从何而来，大家切莫想是都只有几十岁】我们的生命不过是几十岁【的年龄，】这样子而已，【几十年的学问经历实在由时间上溯往古，】就是往前追溯，探求本源，向上追溯到往昔，古时候，【由空间广观宇宙，】宇宙就是时间跟空间的综合体，宇宙就是时空，【便知道我们若没有父母便没有此色身，如是递推】就是说依次向前的推演，来推算它，递推，有次第地推演、推算，【人类有几百万年的历史，我们的寿命也有了几百成年，一切生物自有生元】生元就是起源，自有生命起源【以来，有了几千万年的历史，】几千万年的历史，【我们也就递嬗】这个念shàn，嬗是递相繁衍流传【联绵】就是接续不断。递嬗，递就是递相，嬗就是繁衍流传，递嬗就是递相。联绵就是接续不断，流传不断。因为递相接续不断【地生存了几千万岁，乃至旷观】旷观就是宏观，宏观【无尽的宇宙真是自有宇宙，即有了各人生命的根源，至于慧命相续，较之生命的相续更加因长缘广，】因缘深远广大，无尽无限，【只我们这一点念佛慧根，已是纵超千古，】纵就是时间上来说，已经超越千古，【横绝】就是在究竟上来说已经超越了【太】虚【空，】所以这整句的意思就是说：纵跟横，纵就是时间，横就是空间，站在时间来讲，我们这一点念佛的慧根，已经超越千古，就空间来讲，我们也已经超越了太虚空，【小而言之，历劫无尽的师友，】这是站在时间，【十方无尽的众生万物，】站在空间，【都是这小小一点慧根的种子，不过我们在世间的关系上，我们要报恩】持著报恩的心，【行化，乃至要学法修道，】要度化众生，不要做一个自了汉要发大心，【必须是要经过自近及远，】由浅近到深远，【自小及大，】小就是出离心，大就是大悲心、菩提心。自小及大，【自亲及疏的阶段，】亲就是我们四周围的众生，疏就是无尽的众生，所以说自亲就是生缘慈，跟众生的因缘的慈悲。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:44:20

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
疏就是无缘大慈，跟我们没有关系的照样要度他，不只是度我们的亲戚朋友，不只是度我们的父母、兄弟姐妹这些至亲的人，跟我们没有关系的人，有因缘的人我们照样要度他，【故中国的感人常说亲亲仁民，仁民爱物，】这个要解释一下：这是《孟子·尽心篇》“说亲亲”，中间加一个而，而且的而，“亲亲而仁民，仁民而爱物。”亲亲就是说一个君子由亲爱自己的亲人，第一个亲是动词，第二个叫亲人，亲爱自己的亲人而推广到仁爱人民，仁的底下加一个“爱”字，仁爱，民的上面加一个“人”，仁爱人民，仁民而爱物呢？由仁爱人民推及到爱护一切的万物，爱物就是爱护一切的万物，整句话的意思就是说：亲爱我们自己的亲人，而推广到仁爱人民，仁爱人民而推广到爱护天地一切的万物。整句话的意思就是这样子。所以亲亲而仁民，仁民而爱物，【又说诚正修齐治平，】讲过《大学》的人这个都知道：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。这个在《大学》里面，大家都念过，所以我们做一下笔记，我们把笔拿起来，然后在“诚”的底下加一个“意”，第七意识的意，第六意识的意，诚意。“正”的底下加一个“心”，加一个“心”。“修”的底下加一个小字的“身”，身体的身，修身。“齐”呢？“齐”底下加一个“家”，国家的家。“治”的底下加一个“国”。“平”底下加两个字“天下”。我们要往回念，往回念就是说要统治天下，要平天下要先治国家，要治国家你要先齐家，就是说你的家庭要圆满幸福，要齐家，家庭要圆满，要先修我们每一个人的身，要先修我们每一个人的身，身体，要修我们的身，就要先正我们的心，要正我们的心，我们一定要有诚意，什么事情都用诚恳来面对一切世间，所以世间有一件事，就是永远站在成功的旁边，就是和，和，心平气和那个和，和就是说我们用一颗诚恳的心，跟这个能和跟这个也能和，跟这个能和，忠孝、仁爱、信义、和平，和者中庸之道，和就是中庸之道，你如果不懂得这个和字，就是佛教所说的缘起，因缘，就是说珍惜因缘，你如果懂得了解因缘法这个和，用一颗诚恳的心，跟天地万物来和，如此走到哪里你都是中庸之道，我们现在的人没有办法和了，现在的人都是自私，伤害对方、发泄自己的怨气，他跟天地不和，跟天地不和灾难就会到。像我今天打开报纸一看，有一个十七岁的女孩在路上走着，飙车族七、八个骑过去，用车锁不分青红皂白地打她，头破血流，十七岁的女孩子，她跟他们无冤无仇，他们摩托车骑过去，她想怎么呼啸而过，转头看一眼而已，只是眼睛看一眼而已，就不得了了，六、七个摩托车骑过去，把那个小女孩打得头破血流，一个小女孩跟你有什么冤仇，这是什么世界？真是不可思议，她跟你无冤无仇，你打她干什么？所以说这个和，这些孩子跟天地万物不和，不和他就会伤害自己，警察就要抓他们，我常常想这是不是精神有问题，要不然她跟他无冤无仇，打她干什么？真令人想不透，如果他倒了你的会款，或者谩骂你，或者是跟你有结冤仇，玩弄你的感情，你随便要有一个理由，你要有一个理由，没有，骑过去就打，所以说结婚生子，如果生到这种孩子，生到像我们这样还算不错的，生到那一种的，真的，你都不晓得怎么哭，你都不晓得怎么哭，无缘无故打人，打得头破血流，我想怎么会有这种事情，这是什么世界！所以我们诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是一定的次第，【又说慎终追远，】“慎终追远”是《论语·学而篇》，【民德归厚，】慎终追远，就是说我们对父母或者是师长的丧事，要办得谨慎而合理，尽世间的礼节跟尽一切的哀伤，虽然我们的祖先(往生)已经很久远了，但是我们祭典如果很诚恳，对祖先有感恩的追思这种仪式，这样子会让人民的民风趋向纯朴敦厚，譬如说我们都有祭孔大典，我们都知道每年的九二八，教师节有一个至圣先师孔子，对不对？有一个伟大的圣人，中国的圣人，大家都向孔子赞叹向他学习，所以这个慎终追远，可以纯朴这个社会，敦厚这个社会，所以现在的人说学佛的人迷信，我告诉你迷信比不信的人更好，那些飙车的年轻人就是不信，今天他如果有迷信，迷信因果，迷信造善得善果，恶有恶果，就算是迷信，至少还不敢做坏事，不敢在路边车锁拿起来就打人，打得头破血流，X光照起来说头壳被打破，头壳被打得裂开，实在是不可思议，【所以就真如实相上说虽然事理时空，平等平等，一切不二，但在世间差别相上，一定总不能忘记生命之恩】我们不要忘记养育，所以我们对父母、师长，【始自父母】父母的养育、教育，养育或者是教育，乃至师长【慧命之恩】法身慧命，因为师父在此弘法讲经、教导我们，【始自师友，】师长要不然就是道友，【护持之恩在于国家社会覆载加被】覆这是指天，载就是指地。

wlxg20130220 · 发表于 2015-11-29 12:44:41

续-《●[慧律法师]佛说十善业道经讲记》

摘自《无量香光网文章集锦》
天覆，天是盖在我们头上，载地，运载，我们脚踩的地方，覆载就是天覆地载，比喻为包容或者庇荫，不是那个避孕，广东省的广底下那个黄去掉，里面加一个比，一个比，比重的比，比量的比，成对比的比，比较的比，荫就是一个艸部，再一个阴天的阴，庇荫，遮盖佑护的意思，覆载加被，以前常常听人家讲加被，这样读好像怪怪的，应该读成加被，加被，咖啡、米仔麸、麦芽茶，差这么多，加被加护，特别慈悲的护念【之恩，】天地给我们加护，特别加被护念的恩，【在于天地万有因为离了这些缘，便没了此身此心此物此事此时此地了，试再就今天我们所在的牯岭，】牯岭这是一个地名，中间加一个牛就是庐山的意思，庐山又名牯牛岭，牯牛岭，牯牛岭的简称，简单讲就是庐山，今天我们所有庐山上面的牯牛岭，【看一看这许多屋宇相望，】房屋盖好相望，【设备完全供应周到，】就是完备周全的意思，【使我们大家得以相聚于此的因缘，更不仅刚才所讲的几件历史因缘，在远公】慧远大师，【而后中国历代师儒】师儒就是指乡里中教人道义的人，这个是指传道授业的儒士，就是学孔子思想的，所以中国历代师儒【的讲学，高僧的弘法，以及国家社会的护持一时也说不尽许多，都且勿论，最近几十年间，假使没有外国一位李德立先生，】李德立先生，使用这个李不是中国的姓氏，他是用英文翻译的，不然这样会闹笑话，说：你们姓柯的有没有出伟人，你们姓柯，柯俊雄那个柯，你们觉得最大的伟人是谁？他主：柯林顿。我的天，怎么差那么多，所以这个李德立是从英文翻译而来的，【到此地开辟避暑胜地，】一个休闲的避暑胜地，【则从前中国先贤所建的净土早已变成了瓦砾之场，】瓦砾之场就是说规程的瓦片和小石子的场所，【至多也就只有几间陋室，那里还能引得起我们这许多人来此享受清凉的幸福呢？至于说到李德立这一位外国先生，】照理讲翻译的应该使用英文的原音，我们这样翻译就会很奇怪，譬如说chocolate，chocolate，巧克力，读成台语叫做巧克力，我如果读成巧克力，就没有人听得懂，因为是翻译而来的，你就没办法读了，巧克力，不曾听过这个名字，chocolate，巧克力我们一读马上就知道：chocolate。至于说到李德立这一位外国先生，【我们也要想到倘若没有古来东方文明的化导，近代西方文明的勃兴，】勃就是蓬勃，兴就是兴盛，【那里有他来到中国经商的机会，即使来了，他若没有受过文明的教化，亦只知自己赚几个钱了事，那里懂得到荒凉的高山地方来经营避暑胜地，更那里懂得还要为多数人的幸福去发起一些个人享受以外的建设呢？如是一想，更可知前面所讲我们一切人类纵横无尽的生命、】就是无穷无尽的生命，【慧命的关系，实在是正如佛藏世界】我们现在刚好在讲《华严经》，全名叫做莲华藏世界，简称华藏世界，简称华藏世界，全名叫做莲华藏世界，莲华藏世界，华藏庄严世界海等等，此世界乃是毗卢遮那佛如来于过去发愿修菩萨行，所成就清净庄严的世界，它的殊胜庄严《华严经》都写得很清楚，【的重重无尽】广大无边，《华严经》里面所讲的，重重无尽【一般无二。任何一个人必须要明白这个道理：除了自己，一切现成的享受的外，小之要知道报恩，】至少要知道报恩，有感恩心的人，至少他的道业不会失掉，更有力量的【大之要知道弘化，如果不然，不但自己枉自作了一个人，而且世界也要变成不像人世界的样子了，兄弟】是指他自己，兄弟【是一个为国家负责任的人，在政府作事将满十年，在社会服务已是二十多年，今天回头一想，上来所说的话，一句也不曾作到，便看这庐山清凉世界之外的地方许多同胞们，】这是一个比喻，就像【正在阿鼻】地狱【叫唤】痛苦哀叫，这是造五逆、谤法的极苦极恶的大地狱【中过日子，自己不能将他们救得丝毫，这个罪过实在是逭(huàn(1)逃避如:逭署(避暑);逭诛(逃避杀头);逭责(逃避责任);逭咎(逃避责任)(2)免除如:逭劳(消除疲劳)(3)更迭)无可逭。】逭是逃避的意思，逃避是无可逃避叫做逭无可逭，意思就是罪不可逭，就是罪过实在是无法逃避免除，罪过实在是逭无可逭，就是无法逃避的意思，罪过实在是无法逃避，【然而，今天这样重大的天灾人祸，】那时刚好遇上战争，【确乎不是少数人所能救得，而就政府来说，今天我们的国家是人民的国家，则责任也是】全民【共同的责任，所以一面自己十分惭愧悲伤，自责无地，】就是万分地自责，无地自容，【而也不能不虔诚】虔诚就是恳求的意思，虔诚、恳求，来虔诚来恳求【我们的同胞大家同发报恩弘法之胜心，】大心、菩提心，【把我们所能得已得的清凉世界，普遍开来，】传遍，就是我们今天听到佛法，这么清凉的法，我们为什么不发个心把这么清凉的佛法传遍全世界呢？要继续，所以这是我们佛教徒一生所应坚持的责任，这个义不容辞，义不容辞，【使全国在阿鼻叫唤中受苦的同胞，脱离热恼大火聚中，】热恼，我们敢说哪一个人没有烦恼，你稍微想想看，哪一个人没有烦恼，哪一个人没有烦恼，你随便打开电视，每一个人都有烦恼，每一个人都有烦恼。

wlxg20130220 · 发表于 2015-12-5 11:43:59

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2015-12-10 16:53:04

《法华经譬喻品》：
如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

南无阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-12-26 20:59:59

《观世音菩萨往生净土本缘经》云：
尔时观世音从座而起。说偈言。

二尊如日出能破生死闇显示往因缘
经劫不败亡我念无量劫在于绝岛侧
发心时因缘常在补陀落昔在生死时
二尊为父母今在净秽土互助化世间

上文【二尊】指释迦牟尼如来、阿弥陀如来。

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南无阿弥陀佛

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