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摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》" A- d: K1 X, T7 X
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●[净土社区]道坚随笔之:
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6 }: s0 N4 p# S! G2 s W2 z$ B# t道坚随笔之:
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% L5 r' A- ^0 Q/ Y8 R3 E陆游诗趣话佛教 作者:道坚法师 O. U# ]: j: R: c4 l/ w
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8 h% R B6 Z5 |% X- `1 M 南宋著名文士陆游(1125~1209),字务观,号放翁,越州山阴(今浙江绍兴)人,亦文亦武,孝宗赐进士出身。曾出任绍兴邑薄、镇江隆兴通判及夔州通判,乾道六年(1170)入蜀,乾道八年从军,后官至宝章阁待制。他出生在民族和国家惨遭涂炭的北宋灭亡之际,为逃避战乱而远离家乡。他主张抗战,充实军备以收复失地,受到朝庭投降派的压制。晚年退居家乡,以诗酒自娱。一生创作了大量诗词,今存九千多首,内涵极其丰富。如抒发爱国热情,反映民众疾苦,描写日常生活,歌颂田园风光等,其风格或雄浑豪放如苏轼,或纤丽宛转似秦观。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等著述存世。/ K2 R3 Q2 r. |# H
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陆游博通三教,阅世深广,从苦难的人生中,体验到了生命的可贵与世事的无常,因而笃信佛法,为佛门居士。他在晚年所作的《白发》中写道:
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白发千茎绿鬓稀,卧看鵷鹭刺天飞。# ?/ \" W5 X7 Z: J; F0 N) B
平生窃鄙贡公喜,故里但思陶令归。% j o n5 M6 Q1 u
清坐了无书可读,残年赖有佛堪依。' A$ o& Q& v2 ` f
君看世事皆虚幻,屏酒长斋岂必非!& S5 }( T* l3 U7 }
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青年满腔热忱投入收复故土,过得文士军旅生涯,晚年回归故里,终老田园。不再羡慕名闻利养,退隐乡里,禅坐静思。因为有佛可依,看得世事如梦幻泡影,淡泊宁静。他一生好酒,在晚年也受持佛教徒的五戒法,“屏酒”食素,过得相当安闲自在。这是一位饱经沧桑的智者,这是一位追求心灵平和的禅者。
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晚年学佛,安享人生乐趣,是陆游看破人生,放下情执的淡泊。在年满八十四岁时,作《八十四吟》一首:+ r7 c# U1 g) C0 z2 F" M
/ l" r0 e% t! A& z8 ~ d 新岁八十四,自宜形影孤。" R3 o" P3 \1 Y: M
睡凭书摈相,愁赖酒枝梧。
; z" O+ K! v) ]; t) t$ E6 z, i( T, I 儿问离骚字,僧传本草图。- b) \5 {6 d8 e+ [4 [" U. z1 w
孰言生计薄,种芋已成区。. P% L7 i" S# @ k7 [
, g. C2 h: i2 J, c 其中“儿问离骚字,僧传本草图”,很有趣味。他共育有七子,《陆游年谱》中有记述:长子陆子虞,次子陆子龙,三子陆子修,四子陆子坦,五子陆子约,六子陆子布,七子是陆子聿。对这些孩子的教育,当是陆游的一大责任,然其所授,已不限于四书五经之属,《高僧传》、《本草图》等,都是其教学范围。
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& s$ P+ o( g% H p) ~ d 陆游的哥哥陆沅也是一位虔诚的佛教徒,很有修行。陆沅,号省庵,居四明鄞之横溪,曾官至刑部都官。佛教志书上说他“凡天台教门,少林宗旨,无不博究”,每天早晨礼诵《法华经》达三十年,到了八十岁时,每日能诵《法华》三部。曾专心阅读《大藏经》,有“清晨三度到灵山”的诗句。据说陆沅临终预知时至,淋浴冠服而化,时异香满室。陆游为撰写墓志铭。这说明陆游的佛教信仰受家庭影响很大。
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一、早年参学悟道, q! H: {+ u0 f# o5 y- i1 o9 L/ _
/ R/ Z; P( O3 T, {, F, f; K 其早年参访诸方善知识,多不可考,据《佛法经汤编》载,令其大开眼界,彻悟无生的是松源崇岳禅师(1132~1202)。崇岳属南宋临济宗杨岐派,处州(位于浙江)龙泉人,俗姓吴,号松源。二十三岁出家,先后参谒灵石妙、大慧宗杲、应庵昙华等禅林大德,嗣密庵咸杰之法。历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。庆元三年(1197)住持灵隐寺,并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂,世寿71岁。门人善开、光睦等为编《松源和尚语录》二卷,陆游为撰塔铭。
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# \6 U7 R6 _- q; h; g) g4 t 一次,陆游问松源岳云:“心传之学可得闻乎?”师云:“既是心传,岂从闻得!”陆游言下大悟,口出一偈:9 r0 J' G* A2 x/ {7 c' f
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几度驱车入帝城,逢僧一例眼双青。
/ [0 _+ V5 T" m+ W 今朝始觉禅家别,说有谈空要眼听。[①]
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) T6 m& }/ W9 F. [2 x5 X$ N* N, X 在《松源崇岳禅师语录》[②]末,附有陆游所撰塔铭,有“读师之语,峻峭崷崪,下临云雨,如五千仞之华山。蹴天驾空,骇心眩目,如钱唐海门之涛。虎狗股栗,屋瓦震墮,如汉军毗阳之战。可谓临济正宗应庵密庵之真子孙也”,[③]文中高度赞扬了崇岳禅师的一生,也承认了这种禅宗特色的师师相授的传承关系。* ?; f* S) k/ v/ N6 w
4 m* N+ |( c3 N) o2 T3 ` 禅家的妙悟,可谓言语道断,心行处灭,无泥迹可寻。陆游游学法海,欲以见闻觉知心,体验真常妙用,故禅师一语道破,此千圣不传的向上一着,关键在于契机。当下一念回光觉照,原来妙处不可道也。尽管陆游有“说空道有要眼听”之句,实指道体如如,六根互用的妙境。至此,陆游自号“放翁”居士。“放”,与禅宗大势中的“收”(制心一处,屏弃一切外缘,神光内敛,专注于心)相对应,即放飞心灵,自然天真之趣。放翁为号,表达了禅者洒脱自在,不受世俗烦恼障碍的逍遥境界。$ R. h% U9 u" f. o
6 E' z* `% T% e. V/ { 二、与禅僧的交游
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1 E/ ~* i0 Y- ^6 g" {8 t 陆游喜交流,曾长期旅佛寺,与禅僧提唱,作林泉之乐。与禅僧相知,成为他一生的快乐时光,甚至在梦中,也与禅僧相晤。他在《八月二十三日夜梦中作》写道:
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' x0 `" d; R7 W0 N" g( n" U" X 道士上天鹅一只,老僧住庵云半间。+ }& l! [4 h! T8 G9 M
去来尽向无心得,痴黠相除到处闲。. C. O+ w b& V0 j) g
江山千里互明晦,鱼鸟十年相往还。( i8 z8 q/ B8 ]9 j* M/ ^% I
高岩缥缈人不到,醉中为子题其颜。& u# @) f1 t! Y5 v: {0 s
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“老僧住庵云半间”的诗意,把人引向缥缈的山间清虚妙境,无世间功利之害,无去无来。此“无心得”,是佛教三论宗的“中道正观”,是泯灭对待的真性观,无我我所,非破非立。其间妙趣,被放翁描写得生动活泼,渐入佳境。在另一首《宝积寺》中,陆游写下了暂避尘嚣,空门悟道的心境:. Q3 Z$ S4 U' y6 {8 p u+ [( O" b
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偶来游古寺,景逐眼前生。0 f* m- y) d' u! H! P
岩上高僧坐,林间野客行。
7 F/ L3 m2 `" @2 x3 V 望穷沧海远,吟久暮云平。2 ~& W4 Y& x# M
此境真难到,登临暂适情。
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% I& E6 z' N$ e- @/ w2 T 据《丛林盛事》中载,涂毒老人居镜湖时,与放翁最厚。绍兴壬午七月二十七日示寂。放翁以诗哭之曰:
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岌岌龙门万仞倾,翩翩只影又西行。
, P* \2 q. A, n0 }$ O1 E( i 尘侵白拂绳床冷,露滴青松卵塔成。2 E; t- x# M- D# x! j4 v0 G6 k2 E
遥想再来非四大,应当相见是三生。
: m# W$ |2 F( V3 Z! x h 放翁大欠修行在,未免人间怆别情。
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又赞其真云:3 I; T* x5 G; K( }. D
1 F* g1 w. k* D0 ^9 Z/ w+ y 骨格璝奇,精神潇洒。
, e* k$ T; h$ G; Z8 o8 F2 o) V) f 貌肃而和,语尽而简。
, a! D8 r9 u6 W8 `5 N9 |$ y, L( p 画得者,英气逼人。
% P% w8 c- @, ~! U* `7 n 画不得者,顶门上一只眼。[④]0 p. C, p( X; H( q8 v$ D ^
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这位与陆游相往甚厚的涂毒禅师,即著名的径山智策禅师。二者相知,如东坡佛印,已成千古佳话。智策禅师圆寂了,陆游悲不自胜,放声大哭,并作挽诗、像赞,永恒怀念其出世知己。. F9 T. T( I1 j& e7 }
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