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[净土社区]道坚随笔之:

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发表于 2015-8-3 14:08:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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/ I( a3 x8 V! |+ e9 d●[净土社区]道坚随笔之:
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道坚随笔之:! d# |( F, E5 w/ U  Y

8 V3 ^- c0 I5 a1 p/ O陆游诗趣话佛教 作者:道坚法师
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  南宋著名文士陆游(1125~1209),字务观,号放翁,越州山阴(今浙江绍兴)人,亦文亦武,孝宗赐进士出身。曾出任绍兴邑薄、镇江隆兴通判及夔州通判,乾道六年(1170)入蜀,乾道八年从军,后官至宝章阁待制。他出生在民族和国家惨遭涂炭的北宋灭亡之际,为逃避战乱而远离家乡。他主张抗战,充实军备以收复失地,受到朝庭投降派的压制。晚年退居家乡,以诗酒自娱。一生创作了大量诗词,今存九千多首,内涵极其丰富。如抒发爱国热情,反映民众疾苦,描写日常生活,歌颂田园风光等,其风格或雄浑豪放如苏轼,或纤丽宛转似秦观。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等著述存世。7 P# F( n9 [" E
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  陆游博通三教,阅世深广,从苦难的人生中,体验到了生命的可贵与世事的无常,因而笃信佛法,为佛门居士。他在晚年所作的《白发》中写道:$ m8 z7 D& m8 A3 x

$ M/ r) i. r6 S6 b) ~0 I  白发千茎绿鬓稀,卧看鵷鹭刺天飞。3 D# Q4 ]' Y% c/ T) _0 \" k4 T9 k
  平生窃鄙贡公喜,故里但思陶令归。
# \2 t, a+ p4 f) t6 O0 c: [' c  清坐了无书可读,残年赖有佛堪依。$ a6 q- G, }7 }9 u4 _
  君看世事皆虚幻,屏酒长斋岂必非!
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  青年满腔热忱投入收复故土,过得文士军旅生涯,晚年回归故里,终老田园。不再羡慕名闻利养,退隐乡里,禅坐静思。因为有佛可依,看得世事如梦幻泡影,淡泊宁静。他一生好酒,在晚年也受持佛教徒的五戒法,“屏酒”食素,过得相当安闲自在。这是一位饱经沧桑的智者,这是一位追求心灵平和的禅者。4 S  l/ K4 a& Y, i

0 p) m7 i/ p6 {8 A- `8 y* b# \$ w  晚年学佛,安享人生乐趣,是陆游看破人生,放下情执的淡泊。在年满八十四岁时,作《八十四吟》一首:- X  D, Y4 e0 v. ]
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  新岁八十四,自宜形影孤。
: S' C/ {! @  w  睡凭书摈相,愁赖酒枝梧。
" N6 g) l/ N2 E! |0 {1 k. p  儿问离骚字,僧传本草图。$ [- ~$ V* d& O& S9 C0 j9 T
  孰言生计薄,种芋已成区。# t% ], Q; I! Y
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  其中“儿问离骚字,僧传本草图”,很有趣味。他共育有七子,《陆游年谱》中有记述:长子陆子虞,次子陆子龙,三子陆子修,四子陆子坦,五子陆子约,六子陆子布,七子是陆子聿。对这些孩子的教育,当是陆游的一大责任,然其所授,已不限于四书五经之属,《高僧传》、《本草图》等,都是其教学范围。" u8 G8 E5 l8 _9 a

( b: i2 s: Z  ^+ Q) C1 \3 q  陆游的哥哥陆沅也是一位虔诚的佛教徒,很有修行。陆沅,号省庵,居四明鄞之横溪,曾官至刑部都官。佛教志书上说他“凡天台教门,少林宗旨,无不博究”,每天早晨礼诵《法华经》达三十年,到了八十岁时,每日能诵《法华》三部。曾专心阅读《大藏经》,有“清晨三度到灵山”的诗句。据说陆沅临终预知时至,淋浴冠服而化,时异香满室。陆游为撰写墓志铭。这说明陆游的佛教信仰受家庭影响很大。
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  一、早年参学悟道
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. i, c6 v# ^! a7 u  其早年参访诸方善知识,多不可考,据《佛法经汤编》载,令其大开眼界,彻悟无生的是松源崇岳禅师(1132~1202)。崇岳属南宋临济宗杨岐派,处州(位于浙江)龙泉人,俗姓吴,号松源。二十三岁出家,先后参谒灵石妙、大慧宗杲、应庵昙华等禅林大德,嗣密庵咸杰之法。历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、云岩禅院。庆元三年(1197)住持灵隐寺,并开创显亲报慈寺。嘉泰二年示寂,世寿71岁。门人善开、光睦等为编《松源和尚语录》二卷,陆游为撰塔铭。6 U  F* P& _9 K/ W5 M7 V& v
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  一次,陆游问松源岳云:“心传之学可得闻乎?”师云:“既是心传,岂从闻得!”陆游言下大悟,口出一偈:; b4 U" i0 v, n: y( u" U
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  几度驱车入帝城,逢僧一例眼双青。
; Y: W! t9 i( V! D  今朝始觉禅家别,说有谈空要眼听。[①]+ S1 N7 v* ^+ R6 o

# n4 j4 d0 ], d; ~4 C  在《松源崇岳禅师语录》[②]末,附有陆游所撰塔铭,有“读师之语,峻峭崷崪,下临云雨,如五千仞之华山。蹴天驾空,骇心眩目,如钱唐海门之涛。虎狗股栗,屋瓦震墮,如汉军毗阳之战。可谓临济正宗应庵密庵之真子孙也”,[③]文中高度赞扬了崇岳禅师的一生,也承认了这种禅宗特色的师师相授的传承关系。
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  禅家的妙悟,可谓言语道断,心行处灭,无泥迹可寻。陆游游学法海,欲以见闻觉知心,体验真常妙用,故禅师一语道破,此千圣不传的向上一着,关键在于契机。当下一念回光觉照,原来妙处不可道也。尽管陆游有“说空道有要眼听”之句,实指道体如如,六根互用的妙境。至此,陆游自号“放翁”居士。“放”,与禅宗大势中的“收”(制心一处,屏弃一切外缘,神光内敛,专注于心)相对应,即放飞心灵,自然天真之趣。放翁为号,表达了禅者洒脱自在,不受世俗烦恼障碍的逍遥境界。
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0 {6 Z' d9 Y( J2 t4 O5 {! |  二、与禅僧的交游
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! N9 q% J* n; L- @9 L. M  陆游喜交流,曾长期旅佛寺,与禅僧提唱,作林泉之乐。与禅僧相知,成为他一生的快乐时光,甚至在梦中,也与禅僧相晤。他在《八月二十三日夜梦中作》写道:
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" |4 }0 ?) l! i- Q+ a6 _  道士上天鹅一只,老僧住庵云半间。/ k. Q7 Z" \5 ^) C+ M1 O+ I  N6 I) g7 L
  去来尽向无心得,痴黠相除到处闲。6 g7 T2 {0 b6 F, u
  江山千里互明晦,鱼鸟十年相往还。
0 B- S; `  F/ o4 ]% P  高岩缥缈人不到,醉中为子题其颜。
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  “老僧住庵云半间”的诗意,把人引向缥缈的山间清虚妙境,无世间功利之害,无去无来。此“无心得”,是佛教三论宗的“中道正观”,是泯灭对待的真性观,无我我所,非破非立。其间妙趣,被放翁描写得生动活泼,渐入佳境。在另一首《宝积寺》中,陆游写下了暂避尘嚣,空门悟道的心境:# X: [; {5 j& U# \

$ ?# c% W& i. q2 d5 M& v. [  偶来游古寺,景逐眼前生。
7 b$ [) v" y: X4 f  岩上高僧坐,林间野客行。
( m. G0 j1 c8 A' x& P+ s  望穷沧海远,吟久暮云平。( D6 r2 K; A+ s+ M: {
  此境真难到,登临暂适情。0 C+ c) s( h' P0 E

( r5 N5 b, ~; w  }6 v  据《丛林盛事》中载,涂毒老人居镜湖时,与放翁最厚。绍兴壬午七月二十七日示寂。放翁以诗哭之曰:5 G5 H2 B( v" w: {2 m

! S  Y; W1 H4 h- f' N' a  岌岌龙门万仞倾,翩翩只影又西行。
6 r# w% b! Z% o) `  尘侵白拂绳床冷,露滴青松卵塔成。
: u6 n6 q# A. \9 B7 O; C' N* |( Z  遥想再来非四大,应当相见是三生。9 q  b4 O; v1 f# Q% F
  放翁大欠修行在,未免人间怆别情。4 [/ E; P+ s1 L( u7 X  c4 V

6 _; n5 {1 M1 v5 B$ v$ Y7 `  又赞其真云:
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! B2 U) G9 E6 ?6 R  骨格璝奇,精神潇洒。
, b  _8 T4 o' y0 S  貌肃而和,语尽而简。
+ z  Q( V) M$ R7 o1 p% s3 _  画得者,英气逼人。! T$ @4 z9 k3 T/ O, v) M6 o
  画不得者,顶门上一只眼。[④]
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% d. D0 J* n* q  这位与陆游相往甚厚的涂毒禅师,即著名的径山智策禅师。二者相知,如东坡佛印,已成千古佳话。智策禅师圆寂了,陆游悲不自胜,放声大哭,并作挽诗、像赞,永恒怀念其出世知己。
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 楼主| 发表于 2015-8-3 14:10:44 | 显示全部楼层
续-《●[净土社区]道坚随笔之:》7 b: W7 X/ x* L
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摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
  \6 `( j! w7 l" W% [2 Q  古代的佛寺,兼有寄宿功能,陆游出行,多居佛寺,并与僧侣交流,写下了大量咏赞之作,如《中夜投宿修觉寺》、《追凉至安隐寺前》、《夜行宿湖头寺》、《六月十四日宿东林寺》等,与寺院相关诗作达六十余首。他在《出游至僧舍及逆旅戏赠绝句》中道:
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  山僧邂逅即情亲,野叟留连语更真。" ^- I, }" [! m" F
  淡淡论交端有味,一弹指顷百年身。& V: c+ a2 U8 A& _: y
  饭炊适熟如延客,犬喜来迎似到家。
( z3 j/ n, o$ P$ G' g! K  雨滴茅檐草烟湿,不妨笑语暂諠哗。+ F0 H  Q" V# v9 C% s2 N
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  因为佛教信仰的缘故,每到僧房,如还自家,他看见僧人就像情人一般,与山间野寺的淡淡之交中,僧人们朴实的生活与言谈,令他留连忘返。与僧人对饮禅茶,吃僧人所作百家饭,为世间功名所累的陆游,甚至有了出家修行的念头:9 R% ~( A  ]( }2 @* x0 u2 H. P2 E0 o

/ B4 u, j9 @; e1 g# j5 P# F4 j  云碓舂粳白,斋厨爨桂香。
' }" u& k5 x* ^0 N6 T. E  百穷惭燕颔,一饱慰龟肠。
+ k" }. O% @& G! O  举世知心少,平生为口忙。
" h$ f0 E' y0 V4 Y+ z# n8 l% a, D: k  何当弃簪笏,终老掩山房。0 }2 b+ }7 D$ @) P5 d, t

) o& y: V1 h4 ^) s6 k  世事难料,屡受打击的陆游,在佛门的洗礼下,豁然开朗,心境平淡。《法云僧房》中,他感叹“数点青灯经野市,一炉软火宿僧房。自嫌尚有人间念,却为春寒怯夜长”;在《访僧支提寺》中,信笔留下“高名每惯习凿齿,巨眼忽逢支道林”的诗句,并自比名冠天下文士的习凿齿,将遇到的世外高僧,比作晋代大德支道林;《独游城西诸僧舍》中,他潇洒地说“我是天公度外人,看山看水自由身”;《敷净人求僧赞》中,他赞叹这位洗碗弄盘的修行僧“有时与,有时奪,受用现前活泼泼”;《观华严阁僧斋》,他叹息“早知壮志成痴绝,悔不藏名万衲中”;《华亭院僧房》中,他对“殿背无人绿钱满,小盆零落珊瑚花”的美境醉心不已;行将老年,有僧送藤杖,作《简僧求奏望山拄杖》,“老病龙锺不自持,饱知藤杖可扶衰”;来到四川云雾山,作《九日试雾中僧所赠茶》,想起“少逢重九事豪华,南陌雕鞍拥钿车”,心中感叹不已;借居僧房,得诸快乐,作《僧房假榻》,有“旁观莫苦嘲痴钝,此妙吾宗秘不传”之妙。如是等类,不可胜数,而寓居僧舍,与禅僧游,已经成为陆游生活中的重要部分。$ O. p* s1 L7 e* A# a) |) p
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  三、放翁诗文与佛教杂淡
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; ^8 R' R* M9 F8 a  陆游的诗中,每每提到佛教的点点滴滴,说明他对佛教感情真挈,并且非常了解佛教的仪规生活等。他在《故山》中有“打包僧趁寺楼钟”之句,将出家修行人起早远行的情形,描写得真真切切。寺院一般三点过起床,先打板,次撞钟,再擂鼓,闻鼓声开始进殿堂,准备早课。远行参学的僧人,伴着悠扬寺院钟声,开始“打包”,准备行李。“打包”本是禅僧出行准备行李的俗语,现在已经变成了通过词汇。在《远游》一诗中,陆游道出了与僧人交流的心里话:
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  交游虽广知心少,香火徒勤愿力微。3 Z; I( a7 C: ~% S6 {. M2 g/ f' z2 B
  堪笑只今成底事,青灯无恙且相依。
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  人间交游,多为权贵之交,交游虽广,而少知音。他本以为通过广泛结交朋友,达到相知的愿望,但这些香火都白上了。只有僧人不计贫穷贵贱,以平等待客,让他孤独的心,有所依持。
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  出入僧舍,寄居佛寺,随着对佛门的深入了解,陆游发现朝庭给僧人颁发戒牒,也要受到世俗的管辖,心中不满,写下了“求僧疏搭袈裟展,钵盂却要护身符”之句,觉得僧人一衣一钵,已经放弃了一般人所追求的生活,专注于出世修行,就不该给予拘束。  d/ }  K7 W% h0 t/ i/ K

. A0 ~% G4 O- ]/ G7 b  陆游爱到佛寺,并参加一些佛事活动,如超荐祖宗的七月半,又称盂兰盆会。他在《老学庵笔记》卷七中载:“七月中旬,俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状,贮纸钱,承以一竹。……谓之盂兰盆。他详细地记载了盂兰盆会的盛况,并将一些地方性的民风民俗,描写得相当仔细。& d5 o' c$ t( w. M

- W1 J1 ~# K2 K* r# Q  每逢腊月八,寺院都施舍腊八粥,陆游每每到寺品尝。他在《节物》中说:“节物犹关老病身,乡傩佛粥一年新。”身体虚弱,就到寺院或乡社里看傩戏,喝腊八粥。《十二月八日步至西村》中云:“今朝佛粥更相馈,更觉江村节物新。”吃着佛寺赠送的腊八粥,他感叹乡村里鲜活的生命迹象,正在升腾。《冬日排闷》中道:“佛粥春盘俱不远,离离斗柄欲东回。”腊八粥后,春天即将来临,喝着热腾腾的佛粥,陆游想到了未来的希望。. O# d% |1 m2 `6 \
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  中国佛教对世界慈善公益事业作出了杰出的贡献,宋代佛教虽然不振,但仍然参与社会公益福利事业。《老学庵笔记》卷六载:“今僧寺辄作库,质钱取利,谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱,后赎苎还,于苎束中得金五两,送还之。”文中所说长生库,相当于现代的银行业,不以赢利为目的,属于佛教开办的慈善业。当人们经商或种地急需钱用时,可以到佛教的长生库中借钱,度过难关后,可以酌情给予利钱,以利益更多的人。也可以拿着家中的东西,到长生库来当钱,等度过危难后,赎回物品。这当是典当行的雏形,经佛教发明,已经成为一个个特殊的行业,如银行业、慈善基金、典当业、保险业等,对社会的贡献很大。
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  陆游的诗中,处处可见佛教的影子。如《湖上》的“桃李已忘畴昔分,禽鱼犹结后来缘”,讲的是缘分,结缘;《抄书诗》有“书生习气重,见书喜欲狂”,此习气是法相唯识学的专用名词,形容长久形成难以更改的习惯;《夜大雪歌》的“初疑天女下散花,复恐麻姑行掷米”,以天女散花形容夜雪之气势;《山园草木四绝句》之“少年妄想今除尽,但爱清樽浸晚霞”,有除尽妄想之说;《书叹》有“人生如春蚕,作茧自缚裹”句,意思是人造业,因果报应不虚,如作茧自缚;《怀江公民表》引《维摩诘经弟子品》“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界,如观掌中庵摩勒果”,作“九州看如掌中果,天不遣为吁可惜”;《幽居》有“衰极睡魔殊有力,愁多酒圣弥无功”句,说佛家所述财色名食睡五欲难伏。
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  陆游援佛入诗,以诗言佛,佛教信仰,已经成为他的崇高生活,在他晚年《朝饥示子聿》中说道:* n0 Q: R" X. G; N7 M& N) X3 M0 Q

# O- k  |7 r" `) w* X  水云深处小茅茨,雷动空肠惯忍饥。
# k  r& B0 m( h- A' N  外物不移方是学,俗人犹爱未为诗。
/ p: Q0 K0 n! u# K! k  生逢昭代虽虚过,死见先亲幸有辞。( T7 k2 a& S3 b* i. F
  八十到头终强项,欲将衣钵付吾儿。
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 楼主| 发表于 2015-8-3 14:11:47 | 显示全部楼层

[净土社区]道坚随笔之:

续-《●[净土社区]道坚随笔之:》) B! z' C/ l% u

$ F: ^; {" m+ j" k1 `/ }摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
+ R( h1 X3 ]2 Z- s  “外物不移方是学,俗人犹爱未是诗”,这是放翁禅趣的深刻写照。在世间功名上,放翁屡遭不公待遇,但豪情壮志,不减当年。而悟入禅宗要门,更是值得他大书特书的,让他“死见先亲幸有辞”。行将晚年,他想引导儿子学佛,不知这七个儿子中,“陆老七”聿是否得其衣钵真传?4 j. R3 U1 `  L5 W

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