摘自《无量香光网文章集锦》2 Q0 x s( ~8 m6 s5 R7 d
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●[其它法师]《心经》释义(云香)/ ^, t2 A- Z& T
《心经》释义 8 i9 F' }( X. q7 z U8 w
云香! t! d7 F$ B% |1 }) P5 d
前?言7 M9 V) T% p$ h
《心经》，全称应为《摩诃般若波罗蜜多心经》。本经古时前后有多次翻译，现存六译(全部收于大正藏第八册)。据说此经从三国到近代以来，有21种译本，方广锠先生所编的《般若心经译注集成》中，收录了18种译本，在汉传佛教里以唐?玄奘三藏的译本流传最广，几乎所有学佛的弟子都会背诵。这是大乘佛教中很特别的一部经典，最短小、最精深。比对各家译文，正文基本上没有什么差别，唯独早出的罗什译本与玄奘译本都没有开头(序分)与结尾(流通分)，这是非常值得注意的！因此,有人怀疑《心经》是从《大般若经》中抄录出来的一段最精要的文字，因为《大般若经?学观品》中就有与《心经》几乎一样的文句，但是，这是佛陀亲自对舍利弗说的。
6 |! e3 f8 d8 @; {4 C$ g 《心经》的玄奘三藏译本，只有260个字，可是这短短260个字的一部《心经》却正是“大般若”的最精华。佛教，尤其是大乘佛教的般若哲学，最究极的哲学中心、重心，就是探讨“空”与“有”的关系(也就是“存在”与“非存在”的关系)，这是所有哲学必须首先要面对与解决的问题，这个存在(有)与非存在(无)的“最根本观念”(这种观念不一定是所有的哲学家都能自觉地正确地认识到)一旦有所偏颇，哲学上对一切事物所作出的诠释马上就会向两个相反的方向发展。偏向“有”(存在)的，会向重视物质的、分散的、所谓的“唯物”的方向发展，最终成为“形而下学”；偏向“无”(非存在)的，就会向重视思想的、综合的、所谓“唯心”的方向发展，最终成为“形而上学”。当然“唯心”与“唯物”都不是绝对的“唯”，但是各有所偏执，这也是不争的事实。+ g0 ~7 j0 h( P3 p
佛教里的“般若”，被看成是最高的智慧，最圆满的智慧，所要表达的就是真确地、如实地把握住人生世界的“空”与“有”的关系的大智慧。所谓的“佛”，就是将空有的关系得到了最如实，最圆满的认识与处理的“大觉者”(大哲)。《心经》就是佛教里传达怎样的去认识与把握并处理好“空与有”的一部“伟大的经典”。可惜的是，绝大多的佛教徒虽然都会背诵这部经典，但是真正理解了这部经典深义的可说是非常稀有难得。
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( E- W |3 _! V5 \9 ]' C/ o' m" ?3 ] 下面是我个人对《心经》的一点粗浅理解，不敢说绝对正确，但是却是尽量的用般若空观的正义去勉强的解释一番，希望能对本经的理解有所帮助吧。( w/ N, t7 o' B9 j) X& Z
般若波罗蜜多心经
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! R% K. E# L" _1 a _ “般若”，就是佛教里所谓的“人类最高的智慧”(思辨的极限)，“最圆满无缺的智慧”(不偏向两边)，“最究极真实的智慧”(佛智)。
& }+ h1 ^( C7 Q' z! [+ w “波罗蜜多”，就是到彼岸的意思，运用这种“般若智慧”到达彼岸。佛教以我们现在的世俗世界为痛苦，不圆满；以超越这种痛苦与不圆满为到2 H$ |5 u b5 B2 z0 N5 m
“彼岸”。8 Q) g1 ^- A" y( n
“心”，就是心要、最重要。也就是说，这部经典是最中心、最重要的经典。
! a; h Z! d' [4 k- Y2 X+ A “经”，就是“经典”，也就是值得一读，值得珍藏的书的意思。3 d& J; X& A0 m
整部《心经》的经名全意就是：运用大智慧就能到达圆满彼岸的经典。
6 s; t6 c6 M! r0 t观自在菩萨
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“观自在菩萨”，有两种解释。一说就是观世音菩萨；一说是运用般若智慧，观察自己(审视世界)，得到解脱的菩萨，就是观自在菩萨。7 c0 e, L! b- H& o7 g
行深般若波罗蜜多时6 [% O9 u4 N$ u2 ]5 r
1 f- i+ n; P3 U7 Y& }2 N' _' X “行深般若波罗蜜多时”，就是这位菩萨在深刻的用般若智慧，观察自己(审视世界)的时候。! T n) }7 ^9 z5 E/ v
照见五蕴皆空1 V% K4 _$ R! q' `5 F& h) a1 z
# T; k# J9 B8 [! ^" G) N “照见五蕴皆空”，“照”，就是观照，用般若的智慧深刻的观察自己，结果怎样呢？“见五蕴皆空”。: G Z( F6 F- ]9 t, I1 s
佛教以我们“人为五蕴和合”的个体，其中“色蕴”代表物质的，有形状颜色体积的；“受、想、行、识”四蕴代表思想意识的，看不见，摸不着的，又这四蕴也被佛教统称为“名”，只有名称，没有什么具体形象表现。“名色五蕴”组成我们所谓的“个体生命现象”(人)，由此知道佛教既不是偏于“唯物”，也不会特别偏于“唯心”，佛教的立场应该说是“心物缘起论”者。
4 }4 g+ ` e1 i o- R “五蕴皆空”，“空”，这可是般若学中一个最重要的概念。“空”，在普通人的常识中就是没有，什么都不存在就是空。佛教的“空”的意思可不是这种什么都没有的“空”，佛教的“空”是说什么都有，但是不是实实在在的有，不是不变的有，不是独立存在的有，也就是“无自性”或“自性空”的有。看似一独立存在的事物，其实同时要许多其他的事物来促成(不独成)；看似一不变的事物呈现在面前，其实该事物是一刻也不停留的前后相续的存在着(不恒定)；因为需要其他的条件来促成，又加上自身的不确定性，所以，一切事物(无论是物质的“色”，还是思想的“名”)都是无自性的，不实在的，有变化的，也就是佛教所谓的“空”(无自性的)。
, r7 U G% ]' Y6 t, V2 b2 h+ V “照见五蕴皆空”，就是菩萨用般若的真智慧，深刻而彻底的发现：所谓的“人”(自我)只是一个由五蕴名色所组成的，不确定的，时刻变化的，而前后相续的和合“空”(假)，不实在的幻相而已。所谓真实不变的有自性的“人”，真实不变的有自性的“五蕴”都是不存在的，都是空的。
# y' ^4 e2 G# C8 k6 Q" M7 K度一切苦厄
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' h3 e. I* o; O, f+ k/ k “度一切苦厄”，就是到彼岸的意思。从生死苦恼的此岸解脱，得到圆满自在的彼岸，也就是佛教常说的“得到涅磐”。
0 h, Y. v% _8 h 佛教以为这个人生是不圆满的，是痛苦的，是不自在的。所以，佛法的修学过程，也就是为了我们从不圆满、痛苦、不自在的人生，最终得到圆满、无苦，得大自在的人生的过程。人生的痛苦，我想每个正常的人都会有着多多少少的体会吧！苦，佛法中常将之归纳为“八苦”。* Y$ c+ j! c3 g7 O+ `5 g7 L
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发表于 2015-6-3 12:42:13
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