[唯识学研究]瑜伽唯识学的起源与发展(六)

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摘自《无量香光网文章集锦》

& r* c" j* e+ E! D& {3 y●[唯识学研究]瑜伽唯识学的起源与发展(六)
瑜伽唯识学的起源与发展(六)
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张化蒙
　　在印度佛教史上，空有之诤本非始于唯识与中观，而是在部派佛教时代即已形成。阿毗达磨佛教对《阿含》法相进行繁琐的分类及抉择，并以一切有部为主的佛教即主张“法体实有”，故是属于“有”的佛教；而与此相对的则是大乘般若系的佛教，该系学者对阿毗达磨佛教多有非难，主张一切诸法毕竟空无所有，故是属于“空”的佛教。但在历史上并未明确记载两系佛教有“空有之诤”，仅是在思想上有“空”“有”的对立。(注90)学界所说的“空有之诤”，乃是指瑜伽唯识学与中观学而言的。
2 B; n0 o3 L. u# O( u: C　　考瑜伽唯识学与中观学正面而有较大影响的争论，都是在中观学复兴之后，根据汉地所传共有二次，第一次是清辩与护法的争论，第二次是戒贤(?īlabhadra，529～645或528～651A.D.)与智光(J?āna-prabhā)的争论。而根据西藏多拉那他(Taranātha)《印度佛教史》载，清辩的弟子不满意安慧《大乘中观释论》的说法，到那烂陀寺与安慧的弟子进行辩论。而安慧的在家弟子月官(Candragomi)又在那烂陀寺与月称(Candrakīrti)作了长达七年的论争，其结果似乎是瑜伽唯识学要受到好评。(注91)清辩与护法争论的焦点是“三自性”的有无，但在汉译的资料中，只是零星的记载，并未有清辩论争的第一手材料。《般若灯论》(Praj?ā-pradipa-mūla-madhya-maka-vr?tti)中原有清辩破斥瑜伽唯识学的资料，但由于汉译者波罗颇蜜多罗(Prabhākaramitra，565～633A.D.)乃瑜伽唯识学者，在译汉时即将其删除。幸好在藏文《般若灯论》中将清辩的观点保存了下来，可见是在第二十五章的附录部分。依据藏文的资料，得知清辩与护法争论的焦点是在“三自性”的有无上，实则是对世俗与胜义二谛的理解上所出现的分歧所致。清辩认为，三自性中的遍计所执是“就名言的范围而言，诸法皆以自相而存在”，是属世俗，是有非空；而依他起与圆成实则是胜义，是空非有。(注92)而护法的观点则与清辩迥异，主张三性中的遍计所执与有漏依他起俱属世俗，其遍计所执是体相俱无，依他起也是相有体无；无漏依他起与圆成实性俱属胜义。故依他起与圆成实是有非空，遍计所执是空非有。(注93)此即是清辩与护法就三性之有无所作的空有论争。
　　当清辩与护法之后，有戒贤与智光就三时判教而起论争。戒贤、智光俱住于那烂陀寺(Nālanda)，戒贤后即由智光继任那寺住持。法藏(643～712A.D.)在《十二门论宗致义记》(注94)里面依地婆诃罗(Divākara，613～687A.D.)的说法，对两家论争有较详细的记述，从中我们可知戒贤是“远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘。广分名数，用三教开宗，显自所依为真了义”。即依《解深密经》将一代佛法分为初时阿含、二时般若、三时方广即《深密》等，依次为有、空、中，前二是非了义，后一为真了义。(注95)智光在《般若灯论释》中，引《大乘妙智经》所说“《般若》等经是真了义，余法相名数，是方便说耳”。依笔者对两系佛教的考察，瑜伽唯识学所判阿含、般若、方广三时教，是符合印度佛教发展之史迹的，况《大般若经》中说“般若”为“二转妙***”，(注96)青目在《中论》中也说：
/ b! }- u- y+ u7 E( S' x# z( Y　　“……(世尊)先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭，不一不异等，毕竟空无所有。”(注97)
9 x2 _! X, U7 R　　虽然《般若》等经为二时教，以“一切法空”阐发诸法毕竟空无所有，但这并不与三时的瑜伽唯识学相违。以三自性来说，般若中观之学是直证圆成实性，而瑜伽唯识学则是观依他起性如幻不实，远离遍计所执而实证圆成实性，这不过是在方法上不同而已。但是前者容易使人产生误解，即认为一切诸法毕竟空无所有，会认为没有因果观念，走上否认伦理道德的边缘，这在《中论》中即有如此的反映，被龙树进行了辩白，(注98)青目在《中论》之释文中也说：
) i9 R/ ?3 x3 P8 F6 L) B6 l  c　　“……闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”(注99)
1 U3 O5 h6 L+ H* E　　而瑜伽唯识学依世俗谛着手，认为有为法如幻即是无为法，故认为依他起性是“彼二分”，也就是说遍计所执与圆成实性都是建立在依他起性上的，迷依他起则是遍计所执，悟依他起则证圆成实。(注100)这样就不至于走上空无所有的断灭见。就此，笔者认为在方法上瑜伽唯识学要较中观学殊胜，但在各自所追求的终极目的上，又是同一无二的。
　　至于月官与月称之争，现苦于资料的不足，也不能得知其七年中到底具体争论的是什么，在藏地所传法称的《入中论》(Madhyamakāvatāra)里，保存有对当时自立论证派(svātantrika)与瑜伽唯识学派的批判。我们从《入中论》对瑜伽唯识学的批判中，可以大致确知月称与月官争论的焦点。月称对瑜伽唯识学的态度，重点是在否认“但有内识，无诸外境”，对唯识学所说“三界唯识”进行了批判。认为瑜伽唯识学所说的阿赖耶识为一切法的种子依，是生起一切的根本，这与“大自在天为众生之作者”是没有什么大的区别，其唯一不同的一点是“大自在是常，阿赖耶识无常”。(注101)从而以大篇文字论证“识”是不能生一切法的，作为其精神的主体——识也是不存在的，以此得出“若离外境，定无内识”的结论。(注102)就否认阿赖耶识为一切法的种子依及“但有内识，无诸外境”的缘起观这一点来看，月称与月官的争论明显是与清辩与护法、戒贤与智光的争论不同。不过，在《入中论》中月称仍然对瑜伽唯识学所说的“三自性”进行了批难。月称所持的观点是与清辩相同的，仍是认为瑜伽唯识学所说的依他起性是空无所有的，“如汝所计依他事，我不许有彼世俗。”(注103)从而对三自性也作了解说：

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续-《●[唯识学研究]瑜伽唯识学的起源与发展(六)》
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摘自《无量香光网文章集锦》
6 ^, }9 m1 j! d, r　　“如蛇于盘绳之缘起上，是遍计执，以彼于此非是有故。彼于其蛇上是圆成实，非遍计故。如是自性，于依他起所作法上是遍计执。论曰：‘自性名无作，不待异法成。’故自性非所作法。如于现见之缘起所作如幻法上遍计执者，于佛境界乃是真理，非遍计故。由不触著所作性事唯证自性，证悟真理名为佛故。当了达如是遍计执、依他起、圆成实之三性建立，而解说契经密意也。”(注104)
* d7 F9 B. \% u) a+ ?, D' J　　在解说三性中，相关地又涉及到了“了不了义经”的问题。月称认为，《解深密经》“说遍计执、依他起、圆成实三自性中，遍计执无性，依他起有性”以及说“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”等教，皆是“显彼是不了义”。(注105)而其了义经典者，“当知说空性者是真了义”。(注106)由此可见，月称对了与不了义经典判别之根本者，则是在是否直宣空性与否，显然其所说之了义经典当是指“般若”类经籍，这与《解深密经》说第三时教是了义说正好相反，而与龙树说声闻学者讲“我空”是不了义、般若学讲“一切法空”是了义的说法又是大同的。由此我们从月称《入中论》所反对瑜伽唯识学的观点来看，月官与他长时期论争的焦点不外乎是“赖耶缘起论”、“三自性之有无”、“了不了义经”等问题。前一属月称与月官所发生的新的论争，而“三自性之有无”却是清辩与护法争论的焦点，“了不了义经”实则是戒贤与智光三时判教中的问题。
　　虽然二系佛教多有对抗，但就瑜伽唯识学看来，中观并不违唯识，故自无著始即有唯识别解中观论书。《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》即是无著所撰，是解释龙树《中论》“八不”归敬颂的，而后世亲与无著又对提婆之《百论》作释。在西藏传有《中论》“八大家”的注释书，其中有四家就是瑜伽唯识学者，在观誓(Avalokitavrata)的《智慧之灯广注》里，举出了这四家是：①Deva?arman(即菩提设摩，约5～6世纪)注；②Gun?a?ri(即德吉祥，约5～6世纪)注；③德慧(Gun?amati，约5～6世纪)注；④安慧(Sthiramati，475～555A.D.)注，汉译为《大乘中观释论》，凡九卷。(注107)护法对提婆的《四百观论》作释，玄奘译为《大乘广百论释论》，凡十卷，为九到十六章的注释。
. ?. H9 v8 t+ A9 Z$ m　　注:
　　(注90)在印度流行的“大乘非佛说”，最早是针对“般若学”的，即对《般若》所说的“空性”进行批难。如唐·释道伦《瑜伽师地论记》(卷八二)说：“次成立大乘教起因缘。景云：由彼西国诸部小乘皆不信有大乘理教，见学大乘者名为空华。汝立真如本来是有，不生不灭，与彼外道立‘我’本有，不生不灭，有何异耶？又汝所依大乘教门，佛于何处而说？为何人说？谁请佛说？有何略、何广说？故汝所立大乘教门不可依信，我宁依彼涂灰外道！”纸19右—左，(南京)金陵刻经处，1922年刻本
2 o1 R) e- Q3 w9 _- l　　(注91)转见印顺《印度佛教思想史》，页372，(台北)正闻出版社，1993年4月5版
/ v" m8 S& z- M' x& U　　(注92)详细可参见曹志成《清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨——试以〈般若灯论〉第二十五章有关唯识学的附录部分为解释线索》，载《东方宗教研究》新3期，页59—76，1993年10月版
　　(注93)参见《大乘广百论释论》卷一○，《大正藏》册30，页247中—下
1 t- ~" o! \" x6 o6 G　　(注94)《十二门论宗致义记》卷上，《大正藏》册43，页213上—下
5 O6 l4 I4 E' [2 m  v　　(注95)《解深密经》卷三，《大正藏》册16，页697上—中
　　(注96)《大般若波罗蜜多经》卷五四五说：“善现当知：甚深般若波罗蜜多无分别故，于一切法，无取无舍，无说无示，无引无遣。时有无量百千天子住虚空中，欢喜踊跃，互相庆慰，同声唱言：我等经者于赡部洲见佛第二转妙***。”《大正藏》册7，页804
　　(注97)《中论》卷一，《大正藏》册30，页1中
　　(注98)《中论》卷四，《大正藏》册30，页32下—33中
' ?6 k* q- {& s' s　　(注99)《中论》卷一，《大正藏》册30，页1下
/ V$ Y: q1 Z" o1 l. X　　(注100)《摄大乘论本》卷中，《大正藏》册31，页140下
; X1 f; ~6 |' N% W/ @7 [　　(注101)法尊译本《入中论》卷三，纸1右—2左，(重庆)汉藏教理院，1942年4月刻本(下同)
1 W) [1 G) g' h+ m  \- d　　(注102)《入中论》卷三，纸16右
5 Y4 u2 v: L4 b" f; c) V5 [2 l0 e　　(注103)《入中论》卷三，纸23右
　　(注104)《入中论》卷三，纸34右—左
6 e/ E+ l, x! ?3 P　　(注105)《入中论》卷三，纸31左
　　(注106)《入中论》卷三，纸33左
　　(注107)参见梶山雄一《中观思想的历史文献》，李世杰译，蓝吉富主编“世界佛学名著译丛63”，《中观思想》第一章，页11—12，(台北)华宇出版社，1985年8月初版
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