明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
3 Z& P; D/ ]; U
8 i8 A! K/ z9 f- L- y: _　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

+ K8 F7 `# ^2 z' F此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
4 V- B$ f9 Y/ q- {. w$ v意五请加
- y8 l  e+ y, _$ i3 E○初明性
　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
; n! X, o- _3 B) ]　　不可得而思议者。其唯自性欤
4 [, u/ I1 f# W7 D4 t7 A通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
. f4 H" p( [& b; u. }明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
0 e8 {) j8 Y8 M- n  u' a! Q- i惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
: B2 F( Z) l8 u  s( s0 A6 }, s彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
% h' P' P  }2 U0 D, _4 J. {彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
* v& l  G4 `" s* |湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
" z7 w- m, E  d8 L1 K; H湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
" I9 L+ Z9 @/ _' O# [说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
0 T& s/ y+ |6 G  c0 k, Q, q可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
% b, F1 d* M9 G4 v" v有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
8 `! k* X# b3 {, V1 t法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
+ x. t- h: ~7 L界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
' c  K7 s6 O1 l  x! @" ?' C, x真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
7 I2 ]3 C; u, k1 v复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
  k: |4 S/ z% j! V0 J# P者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
5 P3 ^& \/ c0 v6 K% n) [6 _云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
; ~, C: N5 P4 M4 Z7 P丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
: p( ~6 `, M# o& J) }9 Z# k9 d. B文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
$ Z1 ?, y& |7 O- z0 B2 G我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
9 T. l2 T, L, D: l明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
9 u) j& e! b+ O: S! K云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
, I3 ~! r6 Z! b( F% A; U8 c照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
' [& Z9 H  d' K7 [, h以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
' ]# K4 _  [9 s. W1 b缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二)　　初总赞二别赞
* e' v4 m5 I$ j9 M○初总赞
' @+ _7 q' Z5 @7 g4 I　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
$ t0 A9 ]8 }; a9 ^* T; V& q, [* c不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
' X& N; o( }+ x真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
# P+ R4 b* c' q真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
8 ~# s* d7 ^/ Z- V$ g8 M7 B. l人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
; a/ p7 y# W" w0 J# l者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
9 C' m2 g/ f4 i# j: A燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
) l" Y$ t$ A6 E5 I: `千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
' I  x5 z! z7 E/ x6 S( `5 P: w诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
- a4 }: {6 w  J9 G混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
& M% A, g4 e' P. ?. {, v% b! o何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
. \/ M$ G3 Q4 ?, P( p当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
5 v: H+ z; [7 C) C$ G7 Z/ a7 F不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
5 f- d* G1 E$ O8 p% e既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
& q+ W- I* {9 |8 D/ P1 |: G+ o6 ?自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
+ K5 p; p( _( M/ M2 {/ f2 p: k　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
8 T- B8 s! d8 x6 n1 h9 R( z7 w承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
7 h9 \! X. [: e6 p( v* {良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
7 h2 L7 [3 N1 U" m" F乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
  M& l  t6 k8 V6 G2 i, u) f严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
' E; b/ S* B  ]( P& M( Q3 g* A; b致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
- J/ P5 ?6 B6 o% P  S念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
6 d( I, m4 o) ^" W非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
6 r  x  ]! m% R8 `$ H1 ^# x  R- J! s○二统论净土功德
2 \7 K8 @+ C. X% ]' m' S, t　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
0 E# `  x' g$ F5 S7 ^: y  |2 O　　观观宗乎妙心
上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
3 c; b! p7 L1 \$ G' `观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
% ]1 V" w9 f2 l愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
4 G8 `4 ~8 ?0 p2 ^' `5 L　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
' t, a5 k& e" E5 ?/ y　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
( n$ o! K# a' y0 A大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
; S+ e/ y0 l- O: h) x' k后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
+ o& }" V3 O" X, F$ i6 u; c: X2 J( ^妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
3 F( a1 l2 x2 j. |0 \法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
- }4 O, z+ u) q' R8 t1 W5 ]以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
, U. q5 c% a  o0 p# K万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
1 u+ X3 d& V0 J" v. s) u. V) C; J持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
* `7 \5 m; m9 H○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
- R# [! G" g  L2 x% @# N1 ~/ r○初因成
  {5 N' S$ z5 \; W; H. ~　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
% Z- C7 U$ ~) m; O  ~. R住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
8 W$ F( p! W9 d; _此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
, E* s7 ^' W& Q4 O: r; q2 ~6 ~  T4 X莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
& a9 ^- K% G1 v- `觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
4 h1 S' x% a' L/ S8 w: E于一心不乱。是为成就念佛三昧
○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
4 ~, I: A" m' L  Z, [4 ~8 j　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
( B8 t7 x! O& O& g. J) u- O　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
0 x0 W) `. u& Q; C# o1 h既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
( e' t6 [8 x) y9 H外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
" F+ l2 c  R! d$ d% ~净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
! F4 P: i5 i+ A优。何净何秽。故曰西方在目前也
2 v4 ]0 y. j7 ~+ z" Y○三总结
( H, W/ O# A3 ]# U6 q+ _　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
9 C, u: s$ t5 w　　唯心净土
. Y/ N/ w8 ]* x$ ~承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
( K& @' [3 p' o) T无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
$ d5 L1 C7 N+ I% _7 n6 d) `. {4 q而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
1 Z: W" T4 J1 m! }5 E, W* K, c知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
. ]& t: x" E  }3 n  y是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
$ i9 x, G3 {" L1 M, s, ~* T: g焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
& E2 a( v. ~  T6 t4 X非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
* j+ @9 g) l# h) h$ S7 Q' J. _净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
' L! F& _0 x; ]5 @自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
* L6 H/ i" q: K, Y/ f自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
+ U  H% G' n6 e) Q1 A○四广显持名所被
4 `2 B  t) r& j- a4 {9 D　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
  c7 z; k8 N& `* I理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
9 M  C2 H( d; Y  |( F一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
4 e" e$ ?8 j- h* \! z所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
2 a9 _3 V" Q$ W7 ]似地普擎。大造之中。无弃物故
* N1 `! c) C. V4 a) ]○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
○初总叹
' R' ^& J# U! K9 ~) O5 q" g8 o　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
; P! n% P2 T/ T1 Q　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
　　比贫土获豪家之券
3 g- y. c, K5 d* k2 H5 Y6 }  q上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
- u5 G1 n3 Z. u& x- v7 q无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
. M" ?. Y! t, _1 L. m( i宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
% z$ h  B, e4 f+ F知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
' J- N' q5 `$ |8 P; ~心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
, P+ ^/ T6 B. f1 v4 e) P念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
3 i! M3 y& Q4 g" z6 O6 M而求佛智。夫然后谓之大智也
5 Y+ w8 z9 v$ d) O7 [' }/ K' Q○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
: s8 v/ [( w1 ?+ X; B4 V7 T　　明。反受落空之祸
0 Y! F1 y% @( D: x上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
8 ]1 b: [) x3 P1 A# s心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
5 r" [. A3 ?& C0 ^( d2 Q无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
( |2 p. D0 O% f- n未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
1 |4 `1 e$ l1 s* g钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
0 t) x5 m/ _# S1 Y" d1 C

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
5 m' g6 W7 J+ _+ G
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
  h  G) t# N+ g5 B0 z0 Z　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
6 A+ o. @1 q# @  A6 _& y汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
9 U0 G  n" r+ l  }+ V摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
; Y7 ~) f. S* g5 ~倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
$ Y7 b" u0 l, @; p还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
! K8 R7 ~2 Y, S9 }一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
6 I1 S" Z0 N  @6 _) F  k蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
  ]' s$ `" p% n! R. y2 h○初愧巳不德
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
　　何益饥肠。燕石难诬买目
3 y) Z6 L6 U# v! _+ R; l! l上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
6 |( v# k' r- K4 F惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
. H& C9 `2 \$ K5 f9 G时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
/ _$ a7 K2 A2 J' z8 u' w之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
: W: ?& d- O% q+ \, Y" P. f过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
6 z5 h+ H% ]2 C; |- u石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
# u6 Q0 S5 J* g7 v6 C3 K3 h石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
) u/ h8 p" a8 G# k4 ~堪作一笑
○二明巳所尚
# U4 h+ V$ M5 e% U/ j　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
: J4 A" b7 K" k& e/ j父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
2 x# ^$ p% S; d. \/ y其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
违而巳
) }) D  V# R) \0 M○三原巳释经
4 P$ {" k8 C& O8 e% ]　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
2 Z! A; f* Z9 t) @　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
7 s. Z0 j, i; E2 T( M8 O  X) d　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
" Y9 F" R/ c! W' a7 q( p未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
" q. x4 G2 K% J* ~身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
& T  t1 Q& |5 h9 B. u厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
3 E/ s3 }- R7 F* q0 C奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
5 V6 m& Y: }1 L: }& G7 ]2 ?者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
" t8 R0 X4 Q3 n. S& z+ {  c& ^1 l严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
; B( L/ u& A) t, A  k( a证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
, C, [: m; E, o* B3 m中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
7 h& B+ N5 s6 G) Z) E, t) w不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
% n6 N' v: C- ?* y8 q! S1 B- V1 ^7 q凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
* i5 N4 q# H& v6 q4 A西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
' b7 H. b' Y* K# M必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
3 I& d+ Y  s+ \8 {' _% k1 P3 y众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
1 b1 u" P* ^3 T/ ^　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
* a& l$ B! E! m+ S* T; o" O+ X　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
6 a' i0 h' y- i  q$ g9 X3 z# i　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
. c4 F  U! @7 b8 ^　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
9 N( P9 Y" E8 x: r) d$ V* L5 C无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
! N, o3 @" M9 ?* h7 Y. a# X六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
7 l8 x! f" ~! h# ^) L迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
, p5 Q( N) U4 X) Y" b岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
& O6 `! {! y. H: i% z# O法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
: b2 }- P* I# U' Z1 U7 M; c* ^# ?略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
% T+ s' c- B4 _' ?- z义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
5 U- a" B3 R# u言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
. X' z7 i3 K  y, p, D3 n蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
5 ~# D9 d5 b% @; y1 k5 t" m三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
9 `+ R! d- Y7 y5 P# G至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
" z2 e1 j- E2 l# c) H3 d& y以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
" n) v7 d3 a% S: z) k忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
5 A& T: k2 x& j  @& o. b者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

) w0 r' s0 t' n2 X摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
5 r# W. ]7 c$ y7 X4 k5 |此。以上通序一经大意竟
' p" Z  ]7 D7 _9 V/ p○二开章释文(二)　　初略标二详释
) o! k/ i; o9 x" H0 }( b( r( c○初略标
( J2 z6 ~" H5 I" E! G; W. e  f0 Y　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
1 O- ~- l* _7 \: \7 a6 n  o! n　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
3 T: H" E/ u! q" @* c* q2 M7 W; Q7 S9 E此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
成五。稍有详略云尔
○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
○初教起所因(二)　　　　初总二别
- D8 e- C0 o! j. ^○初总
( K* J- }  t+ J% W2 B1 \" r; a: L% {& A　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
3 m* @& e1 `+ [% J5 y度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
( s$ m* y5 [; s3 f6 {虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
: J6 Z% U  ~% ^$ D, j% S! K; x此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
+ n: C7 `% V% b　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
& l% E: ?# g1 |2 Q4 ]4 ^3 T　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
6 c+ i( y" v% u/ j7 b1 e3 |6 e　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
5 a$ Y4 c( V4 j8 K  ^0 g　　明径路修行径中之径故
: t5 c: x5 d7 |" Q0 D' @7 ~0 c# l释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
. I# _) W" Y2 \: E0 p+ s2 N亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
$ C/ q! w' G- G独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
" w4 x% Q4 E8 w( Z故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
5 j( g. A: c; k8 a" N循环。故云钩锁
　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
3 \" S2 h3 ?0 l6 I- R0 A/ G　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
8 c' h' u/ ]: Y0 Q当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
2 J8 w* t; B: Q1 s- y1 |: j灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
/ s: n- _5 ^3 S1 h, s者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
9 F7 l( ?  y" |- S) c9 q悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
6 c- f! P" a; b2 s/ \大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
9 O0 D, d% P  [& s裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
/ n4 [; j  D% ]; g( t- ]6 a　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
　　轻多劫。得疾解脱方便
( I( X4 }& p3 |! U' m3 W8 x法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
" N' C$ R4 H+ K7 g权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
: X/ @/ C; r4 q" k) `  {4 U3 ?方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
5 C5 H6 r% |: F2 Q7 A' k! Z  e入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
9 i4 u  ~" Q- ?5 O* b2 }7 f; T也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
1 k; |8 P- t+ m* V8 k9 Z愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
& z: w6 B# Z" H8 y5 S4 {8 V3 B信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
5 r. ?3 h) {2 v: Y7 u! y: ~巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
: j" i* H; T$ F( ^, q2 m道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
: s" J) E8 R* g3 N0 y' W布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
. {" M" \0 c3 |9 l6 o: d) X3 w一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
- e1 h& a2 O, D7 [. F. e不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
8 r* Z+ E4 Y3 P. w! r而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
7 h+ g! x. _4 O  i我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
. g# f7 A8 ^# p9 K# k+ Q& j正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
$ x4 e0 s0 g+ o$ w( m诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
! A0 }: B* r: y& e" P0 N5 n障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
& e* Z3 v( K" T众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
& |1 d& p# w  B* E: I) H土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
% G$ y% T. `2 X9 y! x- \# }故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
+ M+ Q7 e2 ~  A% w$ w$ W4 y; F殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
, D8 ?  ^( p. C# f第四方便
( M0 i8 X0 z& ~6 q　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
  `5 v: h! }, C　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
4 O) [: G- e  `; J此心本来平等
　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
0 w, ]+ n( C6 c5 M; A6 M+ g; Z　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
8 W0 X  p' D5 ?7 F9 W: {. Z# o* {　　向大。发意往生
. x& P; P7 Q5 I7 y8 S' ^" M乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
- L$ F% i2 j' J; X9 M2 `不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
2 A9 a' S0 Y- Z' p* G之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
, z: v0 b* g$ S/ O$ O6 f2 W% h0 b萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
. T( N& w7 N6 J. e5 R( [2 e碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
  s" K* d6 O, E7 U7 V- m$ e　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
3 ~6 S% \$ u! z+ W( O　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
! |. L! D: V8 A  a% S0 ~　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
4 o2 w) f# V/ m: E; R4 X　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
1 J: V1 |: i& L# {4 B0 ^1 b无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
7 ]# e; g0 ?3 @& v; F, A( k7 T4 Z识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
' U2 L4 V" ?; L9 `' j- M5 K7 x0 v# S二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
0 S$ G% O- u5 X" ]5 W弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
* g2 v; c* S4 i9 a, g' t$ l( m( h也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
, m% v4 b2 `$ C法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
) r) y2 Y  P' V; Z0 N& F因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
  O* a% w( C# m5 q# q大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
+ `% z1 X* j( E: J经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
& ^7 e: a2 @3 a) m子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
' \9 O1 n  j9 ]$ m8 L" [) [繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
& P/ ]6 C$ R2 ^8 a+ h6 V* o至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
5 `( z2 a/ E, W! T* i及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
8 F4 k1 V3 a3 D$ J. x% L5 B生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
0 b9 |0 g5 N$ D发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
# o4 w; V6 G8 o* M! R% i. ~, d1 o往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
8 V# w0 ~! z* E, J5 |# @9 K; J/ D. c' p- p佛尚锭。正尔求生不可后也
0 p  T( d, n1 k　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
  e0 G% u- f4 T; B# E　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
7 r$ ~$ s/ R: _  E* A# G8 I/ H　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
, u! h" _- U, G: ~　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
0 Y  l: S  m- R经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
) [" s5 u& N- D# l4 l净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
. i9 j: D- }9 p; x! ~而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
& P/ C; ?5 Q( g念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
, X8 B/ |* A5 w' n+ e# C无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
/ r7 c. e, x% ?( L4 N. E皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
4 u* w0 y8 Z0 y- y4 y/ e7 s道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
/ I3 i+ T& W; x) q物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
8 I- o, ~6 s- l2 K& l1 J不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
- ^1 \) q: j/ C不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
3 A6 r2 W5 e/ ~! N　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
- j6 J) s5 o# Z2 V! ?6 u% h　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
7 _% L0 c; k" ^$ K五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
6 y  i$ A5 w6 [6 h! ?& k  z% A沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
" Z! r0 ?  ^) q  ]  ]  G. s大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
  o3 G) O( ?2 X5 q消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
) D2 m! |6 w: h# V  Q犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
  @4 q- j8 p! p" }2 k至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
2 X0 Z  V2 |- Y. l/ v8 K6 m来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
/ s' h) B4 d/ J, ^! x1 @佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
4 C+ U$ n: N' k6 h- W无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
2 K3 ~& J1 Z. h7 o, a( ~! ?　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
( K0 m5 B4 W6 k　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
, q% w  d7 ~1 T7 |) b$ V
' E9 C$ Q3 E4 `+ C" Y摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
' R0 h0 u' c! k3 \/ C　　身。即寇盗原吾赤子
) x& t& I. ^) s* [/ u起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
# F( v% V1 W; a% k' j6 t佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
. _0 \$ I1 w9 |" _9 z+ m  l7 z相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
# i! L( c$ R( y" ^! J/ F暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
2 J" \# F! T1 \: n' p得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
6 [8 B5 |0 A- U! ^9 h% m, U) Z而安民也。岂理也哉
% j* u; `: a* U4 R0 e8 i, s　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
% ]2 W$ W0 N8 o+ @0 g# X9 v/ b　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
- R' a; [9 ?1 s6 \　　诀。换骨神丹
仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
# T) k- F* O3 i# W- E3 e! Q& m9 S厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
, A1 @5 A2 z! e) U* z* y生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
$ i! U  W; a" U3 M' z无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
$ t" p. d- z" v) _5 h' j/ _4 h: }即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
7 s8 h4 i, c6 k) J7 {- u玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
) l% ~  D2 y4 W0 i0 X# J$ b秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
8 Z) L5 L+ N) ~5 {　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
+ Z, W$ {6 t' y" D) V　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
' O. G  A$ }8 _* j' T　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
1 v7 g- X$ `0 E3 F$ l, A9 x5 G　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
$ l7 l5 V; }% R* H: }. D小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
6 i8 {6 x' J* {, {6 e5 V导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
* J" t7 f- u) }) C% o9 N+ F故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
/ c8 O" {" b. a& D界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
- P1 b' c/ q. u" e之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
. T3 d8 e5 a; r2 L- _6 ?) q( T文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
8 ?- S+ t' O% `1 y! _# ?( @. V0 G观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
4 r0 ?+ [6 @: H, j; U法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
  ^( k' s6 |* z/ O弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
9 N& m7 Q  L  G: k6 x5 o! O佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
+ O2 C9 ?; r0 l  Z巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
" g$ A3 m( N- \& f+ B曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
" A1 K. ~& n8 h5 w也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
+ e/ Q% j9 z3 h( d不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
( ~& P' t. i8 [5 H8 R3 [$ j佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
6 R) J" o/ n$ m' t1 f疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
& G7 f. K& d+ M心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
0 k1 [5 v/ z! L5 t2 T# e! D3 s钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
  }' {* O  s9 j! P5 `" `: H径者哉
　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
3 _, p4 d6 u4 P& N" ~　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
/ N/ A" u9 v% Q  g无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
0 O2 }( ~1 x$ X0 P本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
! |% S9 w8 `' c( i3 S# }者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
$ Y$ ]  P% j" C5 t则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
# B3 O4 _$ r- o; y. u! _为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
　　为此经教起之所因故
通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
/ w4 }: u3 f/ o* [) V佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
$ x# K; \* [: `佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
之所因也
○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
○初藏摄
　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
1 N" u' Z8 \* x- e: Q' ?　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
0 G, f  X0 a! R+ e　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
4 _' P+ y( X8 [4 p论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
: ?" K- M$ ?0 A1 t8 P萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
9 u$ ~4 m3 Y7 w) n8 O( c8 p# P觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
1 ]/ F( o7 l7 W, [, E& d7 O3 L者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
: L! g1 c! h" G0 e利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
7 t8 k( E8 V( U" f4 ]

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
: Q3 q3 [# c7 K; P
# Q0 \4 G. k& o摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
; ~8 Y- Z1 {2 ?有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
+ O& v$ q, K5 G: P/ ~4 @- t为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
: A" q* o3 W1 j5 T0 Z* b○二教摄
1 ]2 X4 \7 E3 e+ r, H& l' L　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
3 _1 p3 ^& p+ S不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
2 t# ^% p% S2 ^! W$ h  q- I法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
( `6 v# B+ j0 w  }7 ?识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
# E# T# e  l1 d$ ]出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
3 r, \/ y" G- y8 g& D之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
9 b) e; j5 x5 e) u" |八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
3 q$ R1 n6 h8 I/ s) d9 Z& ?& w+ r" `说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
1 s2 N! C! A- d8 \0 ?6 f尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
% h! L9 j" J2 h. M如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
○三分摄
% [* k# s' `5 n" Y/ u　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
; D( L4 I$ c- N) s# F不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
/ f& Q% m- O* f; X  N6 V2 v陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
0 b! P" ]) P; x7 h$ b! _) b　　无迂曲故。正属于顿
* l9 [; ^" j; e) f3 b, k正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
5 F" @; K( k: x+ ]8 Q道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
- o5 R2 A# Q* v8 X& n可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
, A# A9 M; s- d% |; h6 b# ~　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
$ w$ i2 J/ u' z　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
0 v- z) H% H' h  D　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
/ Z# y( s" F! w% Z% k性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
" R2 h: k% u( L; V4 ^% k+ h- X无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
3 |# t; W2 o2 B( W* F入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
  e0 g% m7 N( U5 ^所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
) ~/ `8 S) `/ m  N+ ?1 b& L别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
( |/ `. m( t' a; Z" I% C; t0 o故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
, w: L8 f5 z+ Z3 B( X心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
2 N8 _3 ~/ e4 V6 u/ k( Y9 s* q' l非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
) j0 b  T3 i- b6 S2 [) \* g强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
○二分圆
4 Y! t: j; l  o) M8 ^1 _6 R1 N' ?- _6 g! x　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
* ?* x2 z9 d( }0 m　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
& {7 p& i0 v4 U# J. `之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
8 u0 {1 h( v; }$ p% O. }圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
+ h3 L. ~/ @) X3 v分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
7 a+ g4 T( j! f差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
3 X3 K( R3 [( B% }; L9 t4 [常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
4 Q4 W5 z9 A' F见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
* }% _$ ~8 C, q; I: e' K+ `则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
5 [) P# N3 J% A: b1 j4 x2 W7 Z3 k悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
" m1 n7 T& b" N8 e" Q3 G不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
- N2 r! j" q9 I5 Y; s$ q出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
8 z0 p; Y9 u* |5 P+ J本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
) M) N1 k6 [7 j4 r. v5 W3 N5 {他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
: L2 r& l9 q7 E6 C6 j6 A& }; V佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
7 U+ c8 p; ~: X2 c. s两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
. [5 P9 R* a/ D他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
" f. T( ^: k3 h故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
" m) A0 Z( n$ N2 O名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
( Z2 t6 }3 d- i& X& p9 V十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
* {3 w/ G5 T* e7 S5 H& h3 M: T流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
! A7 u/ d/ d0 y名分圆也
/ }+ G' s' k7 B9 Y: ?) S○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
( M8 B% q% Z" s' \7 L( y旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
; Z+ P' s( {' d% n六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
; i3 t9 d5 t( `# J+ v- e观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
; [% E2 v% `% E7 s/ |彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
3 A& o4 f( a, y# H! H( O经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
3 N8 x- Y) ?7 u- @3 ]* `名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
) u+ D$ `5 D. |2 k0 b3 I7 [常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
% f4 d8 d$ O( f) u7 ^) ~- I/ v/ |下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
$ G5 C0 \; L' `' e2 a也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
1 D6 n; ^8 @+ m% s6 F: `观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
- {* O, u. q) S2 P* m4 B名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
3 C/ N! ]# e6 i( k+ Q6 |大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
* C. T8 K  X& K1 E! L闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
6 T9 p# S7 e- m产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
8 s! S/ Y" p( E5 J' a无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
# v) z  P2 i/ u相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
$ d) @) |1 x3 }3 ~灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
资自行如斯。必不散判称名。于是益信
　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
! h' }4 Y1 I) `8 z/ j$ A; z　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
- G* W8 Z  V# F. W# \" V( @" x但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
/ x7 ]# U3 x! N  K0 U主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
: P' h2 O$ L' k6 k9 s不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
8 X: C8 l! W. N名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
* Q; w+ d9 W. b2 e5 a9 C0 b一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
% S' j/ W2 A' C" c) ]界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
$ p) M. ]5 }; d( ^: c  Y场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
9 d$ y; W4 U+ K1 ~8 V2 o2 t, s) P劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
1 F: G. L/ B  W定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
! O& i) H7 j- ?, p中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
7 y% B5 s- q5 j, t/ h% V4 w/ r五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
' Q3 o1 F# D: `* f+ r0 {. C不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
4 F3 H. i3 `1 B/ d$ T* P兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
* o! I8 U2 F5 |: s1 u! N人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
; c, D4 @; r# w' I生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
: e* v# e9 h$ [: R/ f南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
% X! B' t+ k1 P! W! J0 |, A- D理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
) a1 i, r9 v6 l, X$ }彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
7 c) B/ `2 l# p8 c- B" P6 Z' F居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
: v% w6 x/ T7 M1 ~2 z不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
7 d" g$ B+ h$ Z/ z树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
% r) O. `8 b( F0 Q, A三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
! j3 F3 C4 D$ t. b( H# v品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
9 ?5 n! p6 M/ _" \$ ?# {; ]国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
  M6 v# p# I3 @# a8 @% f　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
6 p% |- F) u; {0 }7 L; C净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
9 ^& }% g0 x& W  o  g2 s7 _3 t净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
7 N5 z( d" G1 R1 n  ?念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
' e% u2 q2 |& J! Z5 a1 R. r佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
6 H4 u  H1 f6 O余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
+ a( C# I) S5 v善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
3 A0 A( I/ {; s1 g3 e$ S故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
: z- H8 q# b4 n方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
- ]! l- M* m  o! Y  ?十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
# g' [+ \8 k, q  I4 x" P且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
3 Y6 s( ]) O! I) `' a3 k7 F释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
* @+ a; R$ T' c  C, ?1 `举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
5 Y" o3 N3 w. X7 m; @6 u止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
9 Q; D! c# w9 P$ B$ Y中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
0 Q8 I( P' }3 k5 C( c理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
○四所被阶品(二)　　初料简二总收
○初料简
/ {  o. p- }& R1 \& X8 F　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
* X; `6 }/ u% p. `- k' T* m　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
( \0 x0 L4 y5 X! l  q, Y. J! r' u欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
( x, M1 @: p- C) I: X资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
, J' e7 Q& p% c% H2 ~5 e定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
! o" @5 {6 \& E5 A/ c/ F
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
& e( q4 `" i9 g; c5 ~# z$ c+ M0 D者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
$ i  D( Q' B' T% K2 C! a) M受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
0 \' ^+ @  b: u0 g信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
+ k8 M  ]" I8 T- E　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
- ~9 j7 s6 R" |$ ^1 q. X$ X7 Q5 G6 [; L　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
- k) e- b3 K: N- P3 @5 @九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
$ g* I' _5 `2 a百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
5 c0 H7 o" ?: y5 n# Z3 S7 g, e- i佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
4 j. L6 a! l. j* \1 p) @' p& \. ^者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
# z" ?& n0 V4 G# |0 J) n2 D得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
4 g9 T( ~8 a) L! {/ C, M自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
6 x: P4 A2 B: ^乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
○二总收
/ T  N( Y" u) ?$ L　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
9 c3 A) f; E7 R0 ^8 e( ~　　多生。俱蒙解脱
8 z- ?7 u. v( L$ h8 o- {高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
0 E: ?; ?) R8 [$ O) m9 ]( p. _6 N即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
$ Y9 l# F: l6 @0 u1 t* g0 D1 M- {其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
6 H0 |2 n# d& _+ k% A因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
5 Q  K1 q5 k+ Z皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
碍
○初随相
　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
$ x# ~: Z. M( A) |- H2 _) i　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
4 c3 d6 j1 y* t0 Q# j: `7 Q- i1 {十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
0 L' t( H3 N) M; `遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
3 x, f3 K2 Q$ b- U; F4 t( ?收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
5 ]& J7 {" [1 s& V7 Y义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
' x0 n/ Z0 B1 ^- ^: L实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
7 |+ ^% M# r/ Y资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
& u0 x& C7 G, M是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
/ N) {+ D" D2 @7 r. a% H- j等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
9 E% Q6 f: q0 J　　法法皆为教体
% X, J6 `, R- W, @法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
" V4 M3 n2 z( j' s5 Q3 l/ F8 C; [, q一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
. j* d% G4 X0 D* D, m1 @0 B9 K水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
( n+ W. j6 r8 O3 ^) \( U) Q6 n　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
# W; u. S$ a6 J7 C四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
/ A2 q: J  Z. e现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
; p8 l6 o7 \" u; K& N质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
% U, \& e8 D% g3 A+ g, W* i以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
/ s% n8 j+ y, V6 ^8 Q5 I者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
为教体
○三归性
! t( @+ b" X" D! u6 q　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
2 k! t+ N- X+ z1 q  w( Y5 U' M) h4 m5 o- Y　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
, }6 h0 {8 O' o$ U0 ~相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
* C9 Y1 S0 P4 H如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
2 ?' o/ h# o8 S+ Y& ?+ s7 U如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
○四无碍
　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
　　者唯识。理者归性。俱交彻故
0 J/ Z8 Z5 o) ~次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
! m0 W3 \# B. w: N2 O碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
$ K& _) c6 t+ b% Z楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
2 |' e1 x6 I, I# Z# f7 _$ ^则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
0 r0 h7 }& N8 ~$ s3 c6 x: H: Z生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
○初总陈
- F* ]% S( `, X' t( B$ o' k3 V　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
) Y# [0 O, @& W& I0 ~- G　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
- |: C3 W& D1 x' G* A1 `( [) D尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
9 S: A- h5 R0 j0 G' F. w归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿