[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:11:18

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)
净土深义

台湾法藏法师宣讲

自序

附[印光大师法语三则]
念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。——《印光大师文钞》三编卷四897页
念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其扼要，而复又生既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。——《印光大师文钞》续编卷上174页
念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。——《印光大师文钞》三编卷四168页
　　自序
净土法门在近四、五百年的中国佛教中，一直是个流传广远，弘扬普遍的法门，直至民国以来，各宗共弘的盛况依然不减。然而由于近一世纪来的世局不定，已使得近代的佛法义解，呈现着衰微不振的现象。影响所及，净土法门的弘传与解说，也一直处在一种顺古、通俗乃至频炒冷饭的情况中而无法改变。固然佛法的正义古今皆同，并无异说或新解可求，但论及弘扬，却又不得不有“时代因缘”之考量。一味地拾古人牙惠，除了不能契合时代和众生根机以外，更显示了这一代僧伽，在住持佛法这件事上的怠惰与失职！
在资讯快速流通，各类传承之佛法已普遍而大量地互相交流、影响的今日，净土教的弘传，已不能再以孤芳自赏，或自说自话的方式为之。经云：“未法众生，处于五浊。”人们分别心重，信根薄弱，他们看多、听多，可是却思想杂乱、生性多疑，难以信入法门而坚固实践。因此今日佛法之弘扬，若单以突显自宗或贬抑他宗的方式进行，不但成效不彰，而且也不符合佛教的需要与佛法的精神。今后唯有以更广大的心量，从比较和吸取他宗的优点当中，将自宗的教说，立基在更广大的佛法基础上，而又不失本宗的立场，才是廿一世纪传扬佛法的通途之道。
《净土深义》之讲说，正是鉴于长期以来，台湾净土教的修学与弘扬，或一味地遵古、应景，而了无时代新义及实修效益；或教义混滥、以偏盖全，而思想狭隘、排拒他宗；或学者、修者于教义茫然，信行不固等缺失，而思有以改善。谓之“深义”，并非讲者有何创发，乃为有别于一般对白衣启信为主的通俗解说，今则以出家众为主要对象的净土法门介绍。讲说中，希望透过经证的方式，以提醒净宗行者(尤其是出家人)，如何以大乘正见为基，而生信、发愿、立行、以至不退。如此说理既然稍深，故权且立名如此(净土深义)。此中，对于摄生三愿之阐发、分析、品位关系之判别、比较，乃至《无量寿经》之会本可否，及真宗学者对中国净土宗的批判之回应等，皆有论及。今以音带补充讲义重新印刷，将与音带一同出版之缘，作序述其大要如上，愿见者、闻者同沾法喜云。
　　时维
　　佛历二五四０年(1996)季夏
　　愿心法门释法藏
　　讲述于台中·大坑
　　内容大要
本讲座以僧伽为对象，以彰显净土教法之体、用为目的，有别于以一般信徒之启发信心为主的通俗讲演。讲中尝试用经证的方式，来深化对净土法门的理解，从而体会其不离圆满大乘，而又超胜通途大乘的深义所在。同时亦借由往生三愿之比较分析，来认识此法门之所以三根普被，而又圆具妙法的原因。此中更于自、他二力的分别及往生品位的高低，也有精要的提示。对于想再深入净土法门堂奥的缁素大德，应有一定的参考价值。

第一讲净土法门是大乘佛法的真实之教

各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德：
大家午安。我们从今天起用几堂课的时间跟大家共同研究净土法门。这次讲解净土法门主要是因为这里的建觉老尼师最近往生了，促使我们几位常住出家众深深感到求生净土的重要，所以才有这个讲座的发起。我们希望这次讲解弥陀法门的功德，也能够回向给建觉老尼师往生极乐，莲品增上。
净土法门跟学人的关系是很悠远的。我第一次进入佛门到现在的十几年当中，个人念佛发愿求往生的意志很自然的增强，从未有过改变。虽然我素以修归净土自勉，但我又感到净土法门很不容易被大家理解，更不容易让大家深信和起行，对现代的年轻人和知识分子来说更是如此。这固然是由于众生愚痴，而一方面也是因为众生对诸佛的深悲大愿确实难解难思。
随着岁月增长，我对佛法的理解渐渐增上，我总觉得对于净土法门这样一个万修万人去的妙法，它的弘扬还有不够完善、不够彻底的地方。甚至于修习净土法门的人，对它还多少有一些迷惑或不了解。
这几年以来，我曾经多次主持过佛七，多次讲解过念佛法门，可是我对于自己的历次讲解的深度和广度一直没有满意过。一是因为没有适当的听众；二是因为净土法门确实是难解难思；三是因为我个人所学所修有限。因此，我对自己多次讲解从未感到抒心畅怀。
与此同时，我们又常常看到净土法门在教内也被不少人误解，被草率地低估、轻视，又被随意地解释。面对这些现状，我心中多少有一种不忍与焦急。我们还看到修习净土的人对此法门的看法有的是得少为足；有的是立场过于狭隘，乃至失之偏颇；更多的人在认识上过于浮浅、笼统。这样下去，即使目前仍然有不少人在修习这个法门，因缘还算深厚，不过真正得到它真实利益的人，无论是解是行，已经渐渐地少了。往后随着人类知识水准的提高，而净土法门的弘扬宣说，如果仍停止在目前这样的态势上，不能进一步提高、深化，那么可以想象净土法门势将沦为一种被人看作是所谓没有知识的法门，就有可能为人类所轻视乃至舍弃，那是可以预期的。
因此，我们既忧虑净土法门没有被很好地弘扬，又担心广大的净土行者不能得到它的真实利益。所以今天希望各位以殷重心和难遭遇想来领受净土法门。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:13:30

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
下面我举一个例子来为我的担忧作佐证。这个例子可以说明净土法门目前在台湾看起来貌似兴盛，实际上已经隐隐约约地种下了衰微的危机。台中有位很有名望的老居士，他终身弘扬净土不遗余力，他带出来的居士乃至后来出家的人不少。这位老居士在八、九十岁晚年时，曾经跟他周围的人说：“在台中这几十年，看到临终确实有往生瑞相的人不到十人，唉呀！往生实在是不容易。”我们相信他说这话没有骗人，可是，如果净土法门要真是这么难修，那么末法时代的众生究竟该依何法而能得救呢？
古代净宗祖师永明延寿禅师说：“无禅有净土，万修万人去。”这个遗教与上面的例子不是互相矛盾、冲突吗？而且眼前我们就看到很多人念了一辈子佛，临终时却仍然迷糊颠倒，这种事情不也是在佐证那位老居士的话吗？
有一些弘扬净土的法师这样说：“念佛要一心不乱，持戒严谨，平常要多修福报，你才能往生，不然临终如何如何。”这让人感到修净土法门还有好多事情要做。有一些不懂净土法门的人说：“哪有这样便宜的事？只要念一句佛号就能往生？谁往生你看到啦？”更为荒谬的是有一位讲经的法师，他带着几位比丘去给另一位比丘临终助念，可是他并不相信助念，助念到一半的时候，据说那位比丘临终相貌并不好看，那位法师当场跟周围的比丘说：“你们看，这样子念佛怎么能往生？”好！所有那些助念的人都退了心，再也不念佛了。在他的教团里本来有一些学生念佛，因为他一再说不要死死的在那里念佛，弄得那些学生平常就不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛是很愚痴的事。各位，从这些来自出家人的反应可以看出，他们在轻视甚至扭曲念佛法门。
另一方面，我们还看到念佛法门并没有在众生身上带来应有的坚固的利益。虽然今天台湾到处有念佛法会，到处有举办佛七，可是这些参加者真能坚信他临终时决定往生吗？是否还有那种疑惑和担心害怕？那些修习净土的人是否真实的修持净土，还是因为他没有找到适当的法门，而把修持净土法门当作一个暂时的过渡呢？他们是把净土法门跟一切佛法相对应起来修学，还是仅仅得少为足，抱着千经万论我不懂，我只好念佛这样一种逃避式的心理呢？今天看起来，到处都有净土法门，这是不是因为净土法门真正兴盛，为众生所好乐学习，还是因为它宗它派目前缺少弘扬的结果呢？我们不能只看到今天念佛人还不少，大家都这样念佛，我也就这样念，于是就认为净土法门就算兴盛了。
各位，生死的事情是一场不能重复的考试。听清楚！生死这件大事是一场不能重复的考试，它只能考一遍，你怎么能够把这么严肃、这么重要的考试，交付给一个你并不很理解的法门去面对呢？如果你不能确定净土法门这样的修法绝对能使你往生的话，那你怎么能轻易、不负责任的将你的生命岁月投入到净土法门中去呢？你愿不愿意在你临命终时什么都抓不到，连一句弥陀佛号也念不下去，只是在无可奈何的万分痛苦中惊惶失措地走向死亡呢？
如果说往生非得要别人助念的话，你愿意将解决自己了生死的大事托付给不可知的助念团吗？你能确定你临终时，一定有助念团来帮你助念吗？如果净土法门非得靠助念的话，那么弥陀本愿愿力能够说是无边吗？
如果你对以上这些问题都搞不清楚，那你到底在修什么样的净土法门？你不过是懈怠，你在把你的生死大事当作儿戏一样丢给一个未知的法门来搪塞，随便塞住你那生命的空间！你说你是净土宗的行人，事实上你只是一个自我搪塞的人，因为你对自己修的法门都不清楚！
还有一种人的说法是：“净土法门太好太好了，因为修其它宗派不能成就，我只能修净土法门，才能够成就。”我以前对居士们也常常这样说，可是现在要告诉各位，这个说法是错误的。因为并不是修其它法门难以成就，所以就要修净土法门。而是即使修其它法门也能成就，我还是要修净土法门。净土法门的好，不是通过跟其它法门比较之后得来的相对的好，净土法门的好是不需要比较的绝对的好。《楞伽经》上就是这样说的：“十方诸佛出世，皆从净土。”【注释：《大乘入楞伽经》第六卷中说：“十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化皆从无量寿极乐界中出”】十方诸佛如果没有净土的历练，就不可能成为圆教佛。十方诸佛如果不能成就极乐世界的净土，他顶多是通教佛、别教佛，就象十三、十四日的月亮，还不是十五日的满月。净土法门唯有佛与佛才能彻知彻见。所以净土法门不需要跟其它宗派比较，它是至圆至顿的法门。不是其它法门难以成就，而是其它法门成就的不够高、不够方便、不够直捷、不够圆满而已。
还有人说：“反正别的法门我是没有办法修，我也不能修，所以我选择净土法门。”这个说法基本上是对的，也是事实。可是，对净土法门你也应该花点时间去理解一下呀！我们承认有一些人临终前并没有事先理解净土法门，仍然得到了它的利益。那么你是否今天对净土法门也不需要理解，仍然可以得到它的利益呢？这在理论上说没有错，就象你我出国乘飞机，即使你不知道飞机是怎样飞的，只要你懂得买票，你就可以乘飞机，得到乘飞机的好处。对于净土法门你不理解当然可以修，但是你必须修的正确，才能保证得到真实利益。
今天之所以要讲解净土法门，并不是说你必须懂得它才能修，才能得到它的利益。就象有人这么说：“要往生极乐世界，必须要发大愿，与弥陀本愿相应，你才能往生。”可是你一个愿也发不了，怎么能发大愿呢？这样说法并没有经证，也不是弥陀的本愿。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:14:33

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
今天我为什么要讲解弥陀法门呢？那是因为怕你们在方法上修错了，这是第一；第二个原因是要破除我们内心的骄慢、愚痴，让我们能够完全的仰信和彻底的投归弥陀净土，在净土法门面前充分的谦卑景仰。如果我们不去理解净土法门，我们就可能会认为：“净土法门没有什么了不起，我会修密，我会学教，我懂得佛法，净土法门只是在那里念一句佛号，一点智慧都没有，我不修它。”这种人很骄慢。还有一种人会认为净土法门不需要怎么理解，只要好好念佛求一心不乱就行了，何必去听经求解。因为认识不正确，结果可能一辈子也没有得到一心不乱。不但如此，可能你在修行时烦恼很重，最后到临终时，你会说：“啊！完蛋了，我没有得到一心不乱，而且我这一生出家又犯了好多戒，又没有人帮我助念，我往生不了啦！”在临命终时就这样起了疑惑，结果修了一辈子净土法门，却得不到当生成就的利益而当面错过。
今天讲解净土法门，并不是因为它必须被理解。事实上你虽不理解，如果修的方法对了，也一样能够往生。那么为什么还要讲解呢？就是要破除你的疑惑，尤其是要破除你的贡高和愚痴；其次是要扭转你修持净土法门的错误心态。让你建立起坚固的信心。如果你真正有了坚固的信心，那么你现在就可以离开讲堂，不需要再听讲解。往后的四堂或五堂课，都是为了这两个目的来讲的。因为你有了坚固的信心，即使你不听讲解，也能够在修学净土法门中得大利益。这就是为什么很多老阿婆根本不懂得佛法，到临终时，一念善根，感得善知识现前，给她介绍净土法门，凭着她坚固的信心，仰承弥陀本愿，当下十念往生，道理就在这里。
这样说来，它应该讲解，也不应该讲解，它应该讲解是因为象我刚才说的那样，是为了破除众生的颠倒和愚痴，为了让众生能够修对这个法门。它不应该讲解，这是因为没有人能讲解清楚，它太深奥了，只有佛才能彻知。想想看，无量劫来的生死流转，居然在十念当中一了百了，谁能信呢？或许到现在还有人不能相信。这里我给你们引用一句经文，法华三部里头第三部经是《观普贤菩萨行法经》，经中有这么一句经文：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”各位，累劫的生死在你的身上不过是象早晨的霜露，如果罪业是霜是露，它就不是真实的存在，因此在端坐念实相，修大乘的空观之后，它就彻底的消灭了，这叫实相忏悔。
实相忏悔靠的是自力，可是弥陀有不可思议的愿力。这不可思议的愿力是如幻如化的，既然众生的罪业也是如幻如化，那么以如幻如化的愿力来消解众生如幻如化的罪业，只要众生一念仰承，刹那投归，那如幻如化的罪业就会暂时的不起现行，他就如幻如化的投入弥陀的本愿海中，他也就如幻如化的往生极乐世界。“净土生而无生”就是这个道理。所以累劫以来如梦幻般的生死能够刹那即灭。天台家有个比喻：“千年的暗室，光亮在一时。”如果我们把电灯带进千年暗室，刹那间就亮了。虽然是千年的黑暗，但是黑暗是如幻如化的呀！只要你仰承、投归弥陀的深悲大愿，刹那即是光明。所谓“不历僧祗获法身，屈伸臂顷到极乐”，正是指此。弥陀本愿之不可思议就有这层道理在内。我们千万劫来的无明暗室，只要你一念仰承、投归弥陀本愿光明，弥陀依于毕竟空义而起的大悲大用，摄受你那也是依于毕竟空义而得来的凡夫业身，就象以空入空一般，你就如幻如化的往生极乐世界，刹那之间，光明无量。
这样说来弥陀法门跟究竟了义的大乘法门其实丝毫没有间隔。通途道的大乘法门重在说理，净土法门即是大乘佛法理体的用。通途道的大乘佛法即是净土法门的体，是净土法门的理论。净土法门是通途道大乘佛法的用，也就是它的实践。有了本体，有了理论，同时也有了实践，实践就是净土法门。理论是众生的罪业如霜如露，弥陀愿海如光如电，众生的生死如幻如化，无有涅槃，无有众生，无有诸佛，也就因为这样，众生只要一念投归，虽然是千年的愚痴，也能禀承弥陀的本愿，如幻的往生极乐世界，当生成就。这样讲来，极乐世界就是那如幻的大乘毕竟空义的终极表现而已
所以印光大师赞叹净土法门说：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛离此则下无以普度群萌”。这是说缺少净土法门，一切众生就无法趋入诸佛的大智慧海，十方诸佛也无法圆满度化一切众生。也就是说净土法门是大乘佛法最彻底的应用。净土法门有这么深的大乘道理在它的内涵当中，可是有几个人能了解呢？
我们总是不了解净土法门如此深刻的内涵，总是把它看得太容易，说它反正没讲道理，哪个人都能修。有人说：“我们这样年轻，为什么要修它？修它没有智慧。”是的，我们承认，除非是宿具信根，否则，如果在修学净土法门的同时，不去修学通途道大乘佛法的原理来滋润对净土法门的理解与信心，则可能因此而对净土法门无法认知，从而造成修持不得法的毛病，于是很难得到佛法的利益，接着你就会怀疑净土法门，说它不管用，你就会看到大部分人念佛没有往生，接着你就开始从不受用进而不相信，由不相信进而毁谤净土法门。
因为净土法门这么深，这么难解难信，所以古代不少净宗大德劝谕我们在修习净土法门的同时，也应该修学通途大乘来滋润我们对净土法门的理解与信心。可是，这个“滋润”的意思不是说必须修学其它佛法，才能得净土法门的利益。而是说如果你只是修学净土法门，由于它的内涵太深奥了，你可能无法立刻从它身上得到利益，所以你不如同时修学一些通途法门，比如说学点戒律、教理、以及你所好乐的佛法，这样可能让你在现实生活中更好地直接得益。当然在理上说，修学净土法门可以让你在生活中直接受益，但是由于它太深，你一下子可能用不上，因此才叫你这样做。并不是说你一定要学习戒律或教理之后，你才有办法学净土法门，才能得到往生的利益。两者的用意不同，大家要善于分别。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:15:37

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
既然如此，我们为什么还要修净土法门呢？因为你修别的法门，要想在今生了生死确实不容易。而净土法门由于它的高、妙、圆顿，能够直接让你在今生了生死，比如说在座的二、三十人，只要修的心态、方法对头，保证能够个个往生，不必等待他人的证明，万修万人去，这是绝对的。说到这里，问题就很清楚了，修学净土法门是直接让我们在今生彻底解决生死大事的。当然它并不排除同时学习其它佛法，只是你不要把它和净土法门混为一谈。只要你修的方法、心态正确，当然可以从净土法门直接得益，并不是非得要再学这个、学那个、修这个、修那个，才能往生极乐。
你怎样才能把净土法门修正确呢？这是我现在要讲的主题。刚才的说法是让你对净土法门和其它法门的差别有一个普遍性的概念。在我介入主题讲说净土法门应该怎样修之前，先讲一下流传中的各种净土法门，以及我们对它们采取什么态度，给大家略作一番介绍和评析。
在中国，净土法门得到了很大的弘扬和兴盛。受到中国影响的日本也有净土法门。受到印度直接影响的西藏佛教也有净土法门。今天以禅宗为主的韩国也有它的净土法门。乃至于一些台湾的出家人对净土法门有他们自己的看法。因此净土法门有好几种类别。我们以法门内在依据的不同来分别，净土法门大体有三大类：第一类是依自力修的净土法门；第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；第三类是彻底的他力导向的净土法门。
西藏地区的藏传佛教所流传的净土法门是自力法门的代表，藏传佛教也有净土法门，最有名的就是颇瓦法，“颇瓦”的意思是迁识，密宗也把它叫飞迁法。修颇瓦法是运用观想，适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力，让自己的心识在自力的牵引下往生到极乐世界去。很明显这是自力的修法。他们似乎很少有所谓临终助念的事，而是以修颇瓦法作为往生资粮。不过西藏有一部分教派也研究净土三经，所以同样具有弥陀接引的观念。修颇瓦法是自己去，即使弥陀不接引你，你也要用自己的力量迁移去。
中国的净土法门主要的是自力与他力相感的修法，就是自己要努力，求得弥陀本愿的感应，你修得越努力，弥陀佛感应就越快、越直接。最好你平常多多努力，做到执持名号若一日乃至七日一心不乱，就能保证弥陀的感应确实。这就是自力与他力相感，也就是念佛要念到一心不乱的观念。不过你念佛功夫再深，也需要弥陀本愿相感，需要弥陀接引，才能往生。如果没有弥陀本愿，即使你念佛得到一心不乱，那也只不过是“得定”而已，仍然不能往生，这是他力。另一方面，你自己不努力，临终时没有强烈的信愿，就很难和弥陀本愿相感，所以要有自力。根据《观无量寿经》所说，要修净业三福，要持戒，要发菩提心，这些都是自力。你能这样修，就具足了往生净土的资粮，加上弥陀佛的愿力感应，你就能上路了。这好像是弥陀佛开飞机过来接你，但飞机票要你自己买。这和西藏的自力修法就不同，他们是自己造飞机，自己开飞机过去。
第三种修法是彻底的他力，就是说弥陀佛已经把飞机准备好了，就停在机场上，飞机票就放在飞机门口，只要我相信弥陀佛这样的安排，只要自己走过去，就可以拿票上飞机，这是彻底的他力。不过这里有一个前提，就是行者必须坚定相信弥陀本愿的安排，相信飞机门口有票，特别是行者必须有意愿上飞机。行者必须确定我临终时哪儿也不去，就是只去极乐世界！我坚信弥陀佛决不骗我，他的飞机早已准备好了，机票就在门口放着，只等我命终时去拿票，除了坚固那“想要去”的心以外，其它什么都不用准备了。所以，平日修持就要把信愿坚固落实到日常生活中，在平常生活中熏修、坚固那“想要去”的心。这就是彻底的他力的修法。中国净土宗基本上都认同净土法门有这样三种修法。
中国的祖师象善导大师、印光大师，他们比较强调他力的多。可是因为印光大师在中国近期出世，当然不能光强调他力，而是要说一下像“敦伦尽份，闲邪存诚”之类的话，教育信众平常要好好做人，其实印光大师是比较主张他力的。最早在中国主张他力修法的是昙鸾、道绰以及善导等几位大师。在东晋时代的慧远大师，他主修《十六观经》，是自力的修法。在唐宋之后，中国由其它宗派转修净土法门的祖师大德，最有代表性的是永明延寿禅师等，他们比较具有自力与他力相感的观念，所以中国的净土法门是三种修法都有，而以自他二力和合为主。
日本的净土宗也分两类。一种是中国的传统修法，自力、他力和合，或偶尔强调自力，或偶尔强调他力。日本还有一种很奇特的宗派就是日本真宗，他们是完全彻底的他力，有时强调起来，与他宗他派有着水火不容之势。他们批评、呵斥中国传统的净土法门，对中国的净宗多少有某些伤害。他们认为中国的净土法门过于强调自、他二力的结合，这不是弥陀本愿，弥陀本愿是彻底的他力。也就是以上说过的：“只要相信弥陀佛已经为我们准备好了飞机票，只要你相信，一脚走过去，就可以搭上飞机去极乐世界。”中国净土宗虽说三种修法都有，但是在中国传统的中庸思想的影响下，比较倾向于自力和他力融合的修法。
如果我们了解了这三种修法，我们今后怎么修呢？我个人采取的立场是这样的，彻底的他力并没有错，中国的祖师早就相信有彻底的他力，印光大师也是推崇彻底他力的，但是他没有把话讲得那么死，中国人的性格就是如此。中国人在中国文化环境的熏陶下，总是强调自己应该作适当努力的人生观。因此，中国净宗历代祖师不会像具有“天皇崇拜”思想的日本人那样去刻意强调彻底他力。即使他们看到弥陀本愿的彻底他力，也不会把自力放弃不说。总是要求净宗行者自己要做适当的努力。当然，弥陀本愿最妙、最不可思议的地方正是在于彻底的他力。净土法门之所以难解难思，《弥陀经》上说它是难信之法，乃是诸佛不请自说的，最主要的原因就在于它是彻底的他力救度之法。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:16:40

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
那么，为什么会有自力的修持法门呢？我们又该怎样解释？那是因为有一类根机的众生，他们无法相信他力，也无法相信自他二力，只相信自己的努力。但是弥陀佛仍然对他们慈念不舍，希望他们也能往生，当然就会有自力的修学方式以应这类众生的机。净土法门为了接引三种不同根机的众生，尽度极乐世界，所以就有自力、他力及自他二力和合这三种不同的修法。
以上我们约略地介绍了净土法门的三种修法，下面要说我是怎样看待这个问题的。我个人的看法是如果我今后要弘扬净土法门，对人讲解弥陀本愿，首先应该告诉大家，要理解弥陀本愿的摄受众生不舍的大悲愿力，要彻底仰承、投归弥陀本愿的摄受。以他力的摄化为基础，在一切善恶法上，统统导归到“弥陀摄我不舍”这个认识和信心上来，从而对于“临终往生”不再存在恐惧或不确定感，再也不要担心自己有没有好好修行，犯戒了没有，或者念佛是不是达到一心不乱。因为弥陀本愿的最特异的本质是彻底的他力，是弥陀佛摄受、接引你往生，你能往生不是你自己的力量，而是弥陀本愿的愿力成就的。
以上净土法门三种不同的修法事实上都不能离开大乘佛法不可思议的理体。《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”这段经文的前面四句，其实就是《法华经·方便品》上所说的：“诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。欲令众生开佛知见。欲以佛之知见，示众生故。欲以佛之知见，悟众生故。欲令众生入佛之知见故。”以上这两部经说的两段经文的意思本质上完全一样。诸位，有人说过：“《华严经》是大本的《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《华严经》。”这是就相上说的。但如果从“理体”和“本愿”上说，《法华经》才是真正的大本《弥陀经》。如果有人问：“弥陀佛为什么有这个愿？”那么你只要懂得《法华经》上诸佛出世的本愿，你就会深信弥陀的宏誓大愿真实不虚。
《无量寿经》序分里接着说到十方诸佛怎样修行证悟，他们在十方说法，在十方示现成佛，在十方建立道场，在十方度化众生。这也和《法华经·序品》里所说弥勒菩萨看到释迦佛在东方大放光明中，许多菩萨在那里修菩提道的意思一样，所以《法华经》就是另一种版本的《无量寿经》。
“如来以无尽大悲，矜哀三界。”为什么佛会矜哀三界？因为佛有无穷无尽的大悲。什么是无穷无尽的大悲，就是不但对地狱众生他要大悲、而且对等觉菩萨他也一样要大悲。所以净土法门是从地狱道一直到等觉菩萨都同样摄受，这才叫无尽大悲。
“矜哀三界”又是什么道理呢？因为等觉菩萨虽然也是无尽大悲所摄，但是他们能够自己修行，不是弥陀本愿摄受的主要对象。可是三界中的众生烦恼无尽、痛苦无量、求离无期、求出无门，更是佛矜哀的对象，所以是矜哀三界。从理上说，大悲应该是无尽的，矜哀的应该是九界。可是三界众生特别的痛苦，有三恶道轮回之苦，永无止息。矜哀的重心应该在三界。那该怎么办呢？于是如来要“出兴于世”，这就和《法华经》上讲的“以一大事因缘出现于世”一样了。什么是“一大事因缘”呢？就是让众生开、示、悟、入佛的知见，毕竟圆成佛道。这也就是《无量寿经》上讲的“光阐道教”。这样一看，两部经不是都在讲同一件事情吗？所以懂得《法华经》，就会懂得弥陀本愿，就会懂得释迦佛的本愿，同时，你也会发现这与十方诸佛的本愿都是无二无别的。
经文接着说：“欲拯济群萌，惠以真实之利。”可见佛陀出兴于世，光阐道教，不是仅仅为了讲经说法，讲经说法只是一种手段，他的目的是为了要拯济群萌，要给众生惠以真实之利，救度众生出离一切苦海。为了实现这样的目的，那就必须让众生真正得到究竟、真实的利益。也唯有这样，诸佛的无尽大悲才能够彻底圆满。然而怎样才能给众生惠以真实之利呢，这正是这部《无量寿经》所要宣说的，换句话说，这部《无量寿经》正是诸佛以无尽大悲为了给众生以真实之利而宣讲的一部经。说到真实的利益，各位可能还记得《法华经》上讲的“开权显实”，这部《无量寿经》所开演的就是“实”。所以印光大师说净土法门是“至圆、至顿”之法，就是这个道理。表面上看，持名念佛似乎是权教，是方便教，然而站在圆、顿的立场上看，权就是实，实不离权。如果有人说净土法门是方便之教。其实他是不懂得净土法门的内在深义和诸佛的深悲大愿。
诸佛出兴于世，光阐道教，讲说佛法，无非是为了要达到“拯济群萌”的目的。唯有这样，才能圆满诸佛的无尽大悲。可是怎么去“拯济群萌”呢？只有一件事才能办到，就是“惠以真实之利”。如果不是真实之利，那就不能真正的“拯济群萌”。那么佛法中有没有不是真正的真实之利呢？有！像《法华经》上所说的：“唯有一乘法，无二亦无三，虽说声闻法，方便作接引。”所以声闻法是为了方便接引而设，它只是化城，不是真实之利的终极所在。而佛法的真实之利，必须让你能够直接达到究竟宝所。而净土法门是但得往生，当生成办，永不退转，这正是唯一佛乘真实之利。由于它是易行、易至的成佛之法，所以它正是大乘佛法的彻底大用。而一切大乘佛法正是净土法门的本体。如果你能够了解、信受了大乘佛法的体跟用，那么诸佛要惠以众生的真实之利就能被你完全受用。这样诸佛的真实之利才算真正的惠施于众生，诸佛的“拯济群萌”的大愿也就圆满实现，诸佛的无尽大悲就得以安藉了。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:17:43

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
因此，我们可以更直接的说：“净土法门就是诸佛彻底真实之利的所在！”因为它彻显了诸佛的无尽大悲、大愿、大力与大用。这也就是印光大师说的十方诸佛没有净土法门，下无以度尽一切众生的道理。如果你能够体会这些道理，你怎么会随便地轻视净土法门呢？经文接下去又说：“无量亿劫，难值难见，犹灵瑞花，时时乃出。”这几句经文是说诸佛说的真实之利是你无量亿劫当中难值难见的，这不就是等于《法华经》上说的多宝如来为什么要来听释迦佛讲《法华经》？因为《法华经》也是“时乃说之，难值难遇”。此外，《法华经·方便品》中还说：“无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时一乃出。”由此可知这两部经是同一个形态，不过《法华经》虽然是难值难遇，还没有到难信，而净土法门是《法华经》唯一佛乘法的彻底大用。所以它又是难信之法。难值、难遇、难解、难思之外还要加上一个难信。正因为它是难信之法，所以诸佛必须等到众生机缘成熟了，才会出来宣说，这就叫“时时乃出”。什么叫“时时”？前面的“时”是指时机，后面的“时”是指时候，“时时乃出”就是时机到了的时候，才会出现。什么是时机到了？就是众生机缘成熟的时机到了。而众生机缘成熟，犹如盲龟穿孔，难值难遇呀！各位，净土法门是难值难见，时时乃出，今天我们大家万幸地遇到了，为什么你却辜负已灵，轻易地把它放弃呢？经文又接着说：“如来正觉，其智难量。”这句经文又跟《法华经·方便品》讲的完全一致。<方便品>上说：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛，所不能知。”可见这两部经的说法完全一样，所谓“诸佛”，当然包括阿弥陀，举一佛即是说全佛，其智慧和法门当然都是难解难思。<方便品>是在开权显实，直显诸佛的本地风光，而《无量寿经》的经文竟然与此这样相一致，可见净土法门正是诸佛本地风光的称性极谈，这就是充分说明净土法门是大乘佛法真实之教的深义所在。经文又说：“多所导御，慧见无碍。”“多所导御”的意思是善巧度众生。为什么能够善巧度众生呢？因为诸佛能够“慧见无碍”。为什么诸佛能够慧见无碍呢？《法华经·药草喻品》上这样说：“唯有如来知此众生种相体性。念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。”又《金刚经》上也说：“尔所国土中，所有众生若干种性，如来悉知。”这些都是说佛的慧见无碍。于此可见，揭示大乘空义的《金刚经》、唯一佛乘的《法华经》与《无量寿经》在论佛陀观的立场上都相一致，这是净土法门乃大乘了义法门的又一个证明。
在“多所导御，慧见无碍”之后，经文紧接着又说：“无能遏绝。”这是什么意思呢？《法华经》是说：“唯有如来知此众生种相体性，……以何法念，以何法思，以何法修，以何法修何法……”佛既然能够了知一切众生的闻、思、修的机缘与内容，当然在应机变化的方便设施方便，也就没有任何障碍了。“遏”是遏止，就是障碍的意思。乃至于你想要障碍，也障碍不了。
那么，什么样的法门能让众生当生成佛，永不退转，而没有障碍呢？这是十方诸佛摄受众生的最关切的问题，这也是诸佛应以哪一种法门惠以众生以真实之利的重点所在。本经强调诸佛在彻见众生根机之后，要惠以众生真实之利的正是净土法门。宣说净土法门的经之所以为一切诸佛所护念，原因就在于这个法门是诸佛大悲大愿度生的究竟极致的法门。
各位，《无量寿经》告诉我们，什么是真实的佛法？惠以众生真实之利就是真实的佛法。可是怎样来成就众生真实之利呢？十方诸佛或权或实，方便善巧地导御，最后导御归向极乐世界。我们常说，普贤万行导归极乐，正是这个道理。千经万论赞叹，唯在弥陀，也是这个道理。由此我们可以体会到，净土法门是大乘佛法究竟了义的真实之教。
现在，可以稍稍作个结论。在这第一个讲次当中，首先谈到净土法门在佛教界以何种方式被认识。其次，我们介绍了净土法门所流传的三种不同修持方法，并对它们的不同点略略作了比较。然后再讲到净土法门是大乘佛法的究竟力用，这是净土法门为什么如此重要的根本道理。
以上所讲，是让你们对净土法门有一个大概的了解，希望你们不要对它起轻慢心。我们应该以建觉老尼师的往生唤醒自己迷茫的心，好好的念佛。你们必须了解：要想在今生了脱生死，净土法门是非修不可，而且最重要的是要知道怎样来修净土法门，用什么心态去念那一句“南无阿弥陀佛”。我可以说，这一句佛号离你们还很遥远，你们每念一句佛号，并没有感到阿弥陀佛跟你们很亲近。我们的目的是希望念佛人经过一段努力理解之后，能够正确认识净土法门，进而坚信自己能够确定往生而感到身心安稳，希望大家听过讲座之后都能够心开意解。
往后要讲的是怎样来认识净土法门，净土法门的物质是什么。这里我用一句话六个字，你对净土法门就知之过半。如果你承担得了这六个字，临终往生就没有问题。这六个字是“难解、难信、易至”。“难解”是不容易理解。“难信”是站在众生的立场上讲难以相信。“易至”是就这个法门得益来说，很容易到达目的地。乃至于你曾经诽谤过它，只要你现在一念心要去，一样可以往生。
你常常要反省这六个字。为什么难解？我哪里还不懂？为什么难信？我是不是还信不够？为什么易至？既然易至，那么我修净土法门就应该很快乐、很舒服。就不会看到这样现象：有人打佛七念到声音沙哑还不敢肯定他能往生。都说：“没有那么快，我还没有念到一心不乱，我每天都打妄想。”中国修净土的大多是这种反应。既然净土法门是易至，那为什么老觉得到不了呢？这就是问题。
你念佛时，应该感觉你跟阿弥陀佛、跟极乐世界非常的接近，而且这种感觉不会退失，这才叫易至。如果真象台中那位老居士所说，往生实在不容易，那不如修别的法门算了。这不叫易至。
当然它也是难解、难信，这次讲座就是要讲到让你们理解，让你们相信，让你们能够由解启信，由信而启正行，由正行而决定往生。如果你真能这样，你一生大事已毕，就可以游戏人间了。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:18:46

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
所以修净土法门不需要等到死才交考卷，你现在就可以交卷，肯定合格。在考场里有自信的人写完了，检查一遍就交卷。可是有人就怕怕的，非得到铃响才交卷。修净土法门就是这样，很有把握，不必等到无常铃响，就提前交卷了，一定及格，这就大事已毕。易至就应该有这个效果。

第二讲净土法门的特质

这次“净土深义”讲座主要是对出家人讲的，你们应该懂得净土法门是一种大修行，是出家修行的十分重要的法门。作为一个出家人，不光要知道怎样修，还应该知道净土法门在整个佛法中占有什么样的地位，这样你才能比较彻底的祛疑生信，正确引导众生修行，而不为其它种种说法所迷惑。当前的重要问题是要把净土法门回归到佛法本位，使之立足于广大佛法的基础上，这样才能让修行人对净土法门有深刻的认识。
出家人要面对的是学法、弘法、修法、证法，不能够只是相信，而说不出所以然的道理来，否则，就不能担负起出家人上求下化的责任。所以，我在讲解时，不是象对在家人讲解那样，先从劝信讲起，而是从它的教理讲起，证明净土法门是大乘真实之教。
如果你们能够从大乘真实之教这个广度与深度去领受净土法门的深义，这样你们在弘扬净土法门时，就不会觉得自己只懂得净土法门，对佛法懂得太少，以至不敢跟别人讨论佛法，或者当别人向你提问净土法门时，你不会问一答不出三来。其次，在修学上，你就会将大乘佛法的学习完全导归、汇入到净土法门的教理中来。这样，你会学得更加丰富，不会对其它法门产生排斥心理。在教理的指导下，你的修行会更加精通、勇猛、正确、有效。
净土法门的特质是难信、难解、易至这六个字。在深入讲解本题之前，还要先回到原点考虑。你我作为一个出家人要随时反省，我为什么要出家？根本的原因是我们体会到人生生、老、病、死诸行无常的逼迫性，人生对一切五欲六尘的追求都是虚妄的，我们不愿意糊里糊涂了此一生，所以才出家。
所以我们出家的目的是了生死。首先是了生，了生才能够脱死。什么是了生？就是不要再醉生梦死，在我们活着的时候，对宇宙、人生看得很清楚、明白，生活得洒脱、自在。学了佛法以后，吃得下，睡得着。跟一切人的关系是如法、平衡、清净，对一切事少欲知足。对修学佛法必须能够得到真实利益。
如果你不好好了生，你就脱不了死。什么是脱死？就是你要知道怎么死，对死无怖无畏，没有疑虑，在未死之前，就知道死了到哪里去，而不是糊里糊涂的死。所以我们在了生之外，还要准备脱死。要随时注意了生脱死是你出家的目的，是你应有的承担，是你随时要准备的自己的事。
为了要了生脱死，我们必须要修行。为了修行得正确，我们才需要知道佛法。如果你知道怎么修行，那就是佛法，不再需要知道什么了。我们最重要的是要了生死，因为我们不知道怎样了生脱死，所以才去听佛法。各位来听净土法门，千万记得这一件事情，不是为听而听，而是为了生死而听。目的不在听而在于了生死。了生脱死才是你分内之事，是你出家人的本份。
你们有些人确是这样，要求听经，就是不要求学佛，听了一大堆，既不能了生，也不能脱死。听经听得很高兴，对法师好像也很恭敬，就是一点效果都没有，眼前既了不了生，将来也不能脱死。所以现在讲净土法门，要先把心态搞清楚，是要你通过听经，修学佛法能得到了生脱死的左券，左券就是方法，就是保证。你们在听净土法门时，句句都要回归到这句话，对我了生脱死有无帮助？我应该怎样修行才能达到这个目的？我是为了这个目的来听经的。这个观念要弄清楚。你们恭敬出家人、恭敬僧宝，恭敬法师，乃至于行法敬法，也都是为了这个目的。如果你确认这件事情能够帮助你了生死，你就欢喜的去受持它，同时你就“方便勤庄严”。菩萨戒就是这样说的。你能够在这个法上了生死，你才能以这个法来庄严这个世界。如果不是这样，那么你不过是装点门面的徒有表面的出家人而已。学习净土法门也是如此，我不愿看到出家人只是用嘴巴表面上念佛，跟自己的生死毫无关系，这个样子是自欺欺人，害了你我，也害了净土法门。各位出家同道，净土法门在你我心中不是一件儿戏的事，它是要帮助我们了生死的。一定要把这个原点找到。
净土法门为什么说是难解、难信、又易至呢？从头到尾只有一个原因，它是大乘真实之法。因为我们是凡夫，难以了解大乘佛法。其实大乘佛法不离我们的方寸。我们皆有本具的佛性。但是无始劫来，我们背离了它，所以我们不了解，也无法相信。
因为我们不了解，所以我们也就无法相信我能成佛，有佛救我，我也无法相信我在一刹那间能往生极乐世界。因为我不了解，所以我也就无法相信唯一佛乘的万德庄严，无法相信所谓的中道佛性具足一切万法。因为我不了解，所以我也就无法相信从万德庄严的佛性中能够开显不可思议的弥陀本愿来摄受我。
我再说一遍，难解、难信、易至这个道理相当深。不过可以一言以蔽之，难解、难信、易至是同一件事，就是大乘了义。什么是大乘了义？就是一切众生皆具如来智慧德相，皆具清净万德庄严。我们久远劫来，无法体会这个道理，所以我们难于理解，因而也就难于相信众生本具的万德庄严能够透过弥陀佛借由净土法门而开显的无尽大悲，所展现的对一切众生的彻底方便的本愿摄受我们，摄受我这烦恼的造恶犯戒的博地凡夫。我不能相信万德庄严的佛性所开显出来的广大妙用能够摄受我，因而我也就不能相信它易至，我就不懂这易至的道理。
“难解、难信、易至”这六个字是同一件事情。净土法门的特质就是这六个字，它的更内在的意思本质上就是我在第一讲中说的，它是大乘佛法的真实利益之所在，是大乘佛法之用。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:19:49

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
打个比喻，我手上拿了一块金子，这块金子还没有经过雕塑陶炼，还只是一切金子，掉下去可能会敲痛我的脚，一点用处也没有。可是它经过努力雕塑以后，可以成为一个佛前的供杯，也可以被雕塑成佛像，让大家恭敬供养。如果没有金子，就不能造佛像。但是有了金子不经雕塑，也不能成为庄严的佛像。雕塑出庄严的佛像，让大家顶礼供养，这就是它的用。金子的作用离不开金子的本体，所以金子的本体最重要，如果本体消失了，金子的作用便无从发挥，但是金子的本体必须经过努力雕塑，它的作用才能开显出来。
《中观论》上说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”这四句偈所开显出来的即是大乘佛法中道了义说，就是大乘佛法的体。但是仅有大乘佛法的体，也无法让众生得到利益。唯有亲证大乘佛法的体，再透过这体发起为大悲心的作用，然后经过累劫的栽培、熏陶出广大无量无边、如幻如化的万德庄严的利益一切众生的大用。这就好像你上山采到了金子(你得到了大乘的体)，可是你还要将金子陶冶、雕塑成为佛像给众生，才能让他们启善根，发随喜，顶礼修行而得到利益。这就是发起大悲心的作用。
同样道理，净土法门就是十方诸佛在亲证大乘的体之后，生起大悲心，以无尽大悲，矜哀三界，誓发四十八愿，经过兆载永劫的勤苦熏修、方便庄严，然后建立起极乐净土。这样建立起来净土的本体是大乘的佛法，然而它所表现的是大悲的彻底显露，它所显露的又是大乘佛法中的彻底的方便，这样就将本体的作用发挥到极致，那就是净土法门。
这里还有一层道理要告诉各位。假设金子是世界最美好的东西，是否一定要做佛像呢？不一定，它可以作茶杯，甚至可以作尿壶。但是金子是那么贵重，用来作茶杯或尿壶，其特性就没有发挥出来。佛陀证悟的中道了义是最宝贵的金子，理论上说它应该开显最美好的佛法给众生，可是众生接受不了，只好先给他们说小乘、声闻乘法，让他们个人了生死。但是他的大悲心没有发起，乃至诸佛证得的本具佛性他都不知道。佛所证得的无法对他讲，因为他领受不了。这好像是你持有金子，可是众生不想拜佛，只想喝茶，只好先做茶杯给他，金子的本性没有彻底发挥。怎样彻底发挥？就要调整众生的根性。比如先让你用杯子喝茶，再引导你修行，最后教你拜佛。这时就将杯子收回来，改做佛像，让你拜佛。
《法华经》讲的就是这个道理。《法华经》的开权显实就是把茶杯收回来，告诉你真正要给你的不是茶杯，茶杯的本体是金子，金子是用来做佛像的，真正要给你的是佛像——告诉你唯一佛乘。所以《法华经》是大乘的真实本体，是真实之教，是佛的本性。《法华经》把十方诸佛的秘密都告诉你了。《法华经·如来神力品》说：“如来一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事，皆于此宣示显说。”这是《法华经》的道理。
可是这些都是秘密，是诸佛亲证的。茶杯的本体是金子。诸佛开权显实把茶杯收回，告诉你金子是用来做佛像的，然而还没有真正做一个佛像给你。那么是谁真正的把金子本性彻底发挥了呢？也就是说谁把大乘佛法的本体彻底的发挥了它的度化众生的作用呢？是法藏菩萨，也就是弥陀本愿。弥陀本愿彻底发挥了大乘真实之教的度化众生的作用，也就是以无尽大悲，矜哀三界，光阐道教，施设种种的彻底方便给一切众生。正如印光大师所说的，如果诸佛没有净土法门，他就无法彰显对无边众生的彻底的悲心。反过来说，有了净土法门，诸佛就能够将他所亲证的大乘的一乘了义的本体开显的无尽大悲的作用彻底的发挥出来。
所以净土法门的本体就是大乘彻底了义，而大乘彻底了义是乃至于等觉菩萨都不能完全了解，唯佛与佛乃能知之究竟。所以大乘法门难解难思。这是有经证的。不是我喜欢这样讲，把它讲得深，它本来就是这样的。
《无量寿经》上这么说，不能够信仰净土法门的人是过去没有善根，他骄慢懈怠，所以他不能懂、不易理解净土法门。因为对净土法门你必须谦虚的领受大乘了义。《法华经》上说：“领受大乘了义，其实非汝之力，乃诸佛加持。”佛告诉舍利弗说：“你虽然智慧第一，可是你在法华会上能够相信我说的开权显实第一了义之法，并不是你的智慧力量，而是诸佛的加持。”大乘的理体对舍利弗来说，还要诸佛加持才能勉强的相信。佛陀三周说法，第一周说法，只有舍利弗一个人听懂；第二周说法，好像是有四个人听懂，加起来是五个人；第三周说法，普遍受记，才能都懂。所以你如果没有足够的谦虚，以你看到的经典为满足，然后再以你所看到的经典说这是空，这是有，这是中，这是合理，这是不合理，这是方便教，这是了义教，……你以你自己的看法来分别佛法，这就是不谦虚，就是《无量寿经》所说的骄慢。你为什么骄慢？因为你没有好好的修行，你懈怠，你只在那里读经，没有真正修你的行，你才会以经谤经，不是以佛法讲解佛法，而是以佛法谤佛法。你才会说这个佛法是了义，那是不了义；这个佛法高，那个佛法低；这个佛法是本，那个佛法是末。你以你自己的看法去分别，这就是骄慢。
各位，你们必须有谦虚的心，才能了解净土法门。净土法门的难解，是唯有佛与佛才能知之究竟。你们听起来或许是真的很难解，我讲讲我的经验。
昨天我很累呀，睡得很早，到三更半夜，有一条狗崖柴嗥吠。嗥叫一整夜，叫的很恐怖，我就起床看《无量寿经》，看得很慢，两个半小时，看了半卷，到今天早晨还没有看完。我总感觉净土法门太难了。这也是我一直推拖不讲净土法门的主要原因。
净土法门难解难在什么地方呢？难在它在说那个相，不说它的本体，而本体又难解难思。你必须在其它法门上认识它的本体的时候，对它的相才能接受，这是它难解、难知的根本原因。
净土法门说“易至”。何以故？我们打个比方，有谁能清楚的知道飞机的结构？即使造飞机的人，他也不能全都知道。因为造飞机是各自造一部分，电气仪表、结构、应力、外观、材料、流体力学、动力等各部份，都专业分工，各造各的。造飞机是很难，不过我们到美国去最快是坐飞机。飞机制造非常复杂，但是却有最快的效果。你不需要知道是为什么，也无法知道为什么，可是却到得最快。这个比方大概你能懂，但这只是个比方而已。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:20:53

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
注意！净土法门是诸佛的本源开显出来的无尽大悲，为了摄受一切众生，以所彰显极致的万德庄严为本，然后施设出来的无限方便，是诸佛以根本法所摄的究竟彻底的方便。为什么究竟彻底的方便，因为它是诸佛亲证的唯一了乘佛法(大乘根本原理)所摄受的方便，所以是究竟彻底的方便。
可能大家还不很懂。我们打个比方，一个刚学煮菜的人，第一次煮菜，是努力把菜做得很好吃，还是努力把菜煮熟，能够吃就行呢？一定是煮熟能吃就行。可是一个做菜很熟练的人就会把菜做得既熟又好吃，又有营养，又色香味俱全，因为他把握的原理深，经验丰富，他开显出来的形貌和效果就好。同样道理，为什么净土法门这样神妙？神妙到一个杀人犯被法院宣判死刑，在枪毙前我告诉他净土法门，只要他相信和愿意，十念就能往生。这是由于诸佛证得了佛法的根本的原理——宇宙的真理，所以能彻底展现出无尽的大悲，施设彻底的方便。
各位记住，唯有真正的智慧，才能涌现真正的慈悲。如果没有真正的智慧，就涌现不了真正的慈悲。有人说阿罗汉跟菩萨的差别，是因为慈悲不同，不是智慧不同。这不对，我说过，只有真智慧，才有真慈悲。绝对不会有那个有慈悲没智慧，或者有智慧没慈悲。换句话说，菩萨跟阿罗汉的差别表面上看是慈悲的有无，因为菩萨度众生，阿罗汉只度自己嘛！其实根本原因是因为阿罗汉只看到诸法毕竟空，没有看到诸法的如幻有，更没有看到诸法毕竟空有双泯的中道了义。所以他只看到了苦空无常，他只能修声闻乘法的无我无常观，断见思迷惑，断我执而已。能了生死他就满足了。
《法华经·信解品》中迦叶尊者说：“我年纪这么大了，释迦佛才教我大乘法。我觉得我岁数大了，只好乐空性的道理，我不愿再学菩萨法。因为一开始释迦佛就教我声闻法。我就厌离生死，我只看到我的生死，我没有发大心，我不能领受菩萨法。所以佛陀也就不教我菩萨法(大意)。”
各位，菩萨跟罗汉从来不是只在大悲心上有差别。绝对的在智慧上也有差别，所以修学的佛法有差别，亦即声闻人修的佛法与大乘人修的佛法有相同的地方，也有差别的地方，既然有差别，当然有大乘佛法和小乘佛法，有人说没有大乘与小乘，都是佛法。这种含糊笼统的说法是不对的。
我们是这么来了解智慧和慈悲，那么你知道为什么净土法门有这么易至的效果吗？这是因为弥陀本愿是诸佛证得彻底的原理之后，而涌现出来的无尽大悲。如果诸佛不能证得彻底的原理——中道了义，他能不能涌现彻底的大悲呢？不能！我说过了，彻底的大悲要从彻底的真理所证得。因此，佛证得中道了义的真理之后，才能涌现无缘(没有条件)的、无尽(没有边际)的大悲。然后以根本彻底的原理，在无尽大悲作外缘的推动下，安立净土法门，然后才有这样不可思议的效果。这才叫“易至”。
“易至”是容易到，为什么容易到？因为它是佛以无尽的大悲设下了彻底的方便法门。《华严经》上说“方便即是究竟”。唯有净土法门才能够这样。声闻法门就不能说是方便即是究竟。乃至别教菩萨修的“次第三观”，也不能说是方便即是究竟。所以善财童子五十三参，参了种种法门之后，最后要导归极乐，因为一切方便最后都以极乐为究竟彻底的方便，当然要导归。
如果你懂得这种道理，你只要念一句“南无阿弥陀佛”，一切的方便义、一切的究竟义、诸佛的智慧、诸佛的慈悲不就在这句“南无阿弥陀佛”当中表现出来了吗？法藏菩萨说：“设我得佛，以下四十八愿皆当成就，否则不取正觉。”也就是说：“设我得佛，大乘的理体、大乘的无尽大悲、大乘的彻底方便，都要在四十八愿当中圆满的展现，这样我才成佛。今天我已成佛，所以我不再叫法藏菩萨，我叫阿弥陀佛。”也就是彻底的理体我已证得，彻底的大悲已经落实，彻底的方便已经完成。所以这个世界上才会有这句“南无阿弥陀佛”。
十方诸佛不是也要证得彻底的理体——中道了义吗？不就是也要彰显那无尽的大悲吗？不是也要用彻底的方便摄受一切众生吗？那么这一些阿弥陀佛已经做到了。所以说十方三世一切佛，阿弥陀第一。既然这样，那么三藏十二部不就是在讲彻底的中道了义的理体吗？不就是在展现诸佛的无尽大悲给予众生吗？不是在施设种种方便给众生吗？既然“南无阿弥陀佛”正意味着中道的理体已经证得，无尽的大悲已经实践，彻底的方便已经安立，那么，“南无阿弥陀佛”不就能横赅三藏十二部吗？所以祖师说一句“南无阿弥陀佛”横赅(赅是具全、完备的意思)三藏十二部，是有这样道理在内的。不是乌鸦学语，跟着说说可以服人的。
诸位，你们念每句南无阿弥陀佛时是怎么个念法？听说你们拜佛是用录音带带的，那么也就罢了。可是你在念每一句阿弥陀佛时，心中要起怎么样的心哪？中道的理体、无尽的大悲、彻底的方便，这句阿弥陀佛就代表这三件事情。
中道的理体摄尽天台的教法；无尽的大悲摄尽一切诸佛的本愿；彻底的方便就是净土法门。所以一句“南无阿弥陀佛”横赅一切教理，横赅一切诸佛的本愿，更是落实在净土法门身上。所以，我常说一句阿弥陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山，临终十念，如何不往生？虽说只有十念，光这十念就横赅一切了，如何不往生？你为什么这样骄慢懈怠乃至毁谤它呢？
各位，净土法门如果你用这种角度去理解，就是藕益大师所说的不为他歧所感，真心念佛，即大智慧，能够放下身心世界，真心念佛，即是大布施，乃至即是大持戒，大忍辱、大精进、大禅定，就是六度齐修了嘛！你要真懂他的道理，则一句南无阿弥陀佛横赅万法，是做得到的。可是它太难理解，所以我建议诸位在还没有深刻理解的时候，适当学学其它法门来滋养你对净土法门的理解是可以的。这也就是为什么这么多天台祖师都能最后念佛往生，原因在此。天台人最注重教理嘛！天台人注重禅宗与教理，所以他们最适合修如来禅，是最正统的佛教修行者。禅宗有时还会走偏，天台人不会，永远是解、行并进。所以他们修到后来会导归极乐，因为弥陀法门本来就具有这种特质。一句南无阿弥陀佛就横赅一切，所以易至。

无量香光 · 发表于 2015-4-30 19:21:55

续-《●[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)》

摘自《无量香光网文章集锦》
凭什么说净土法门易至呢？因为它是诸佛证得的彻底究竟的方便。还因为你我本来就具有如来的智慧德相，你本来可以成佛，你不过是如幻的做众生而已。那么，今天弥陀佛以如幻的净土法门接引你投入真实的愿海当中，然后你在愿海中任运开显你的佛性，你就不假功行，任运成佛。这是大乘了义。怎么叫不假功行？讲白一点，好像你坐在那里就会成佛了。其实不是这样，这是说你能跟这么多的大乘菩萨在一起修行，你无时无刻不在受他们的熏陶，所以才自然成佛。所以祖师才说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”就是这个道理。
各位，把你勇猛的心提起来，你们的心不要只知道求往生这一件事情，你的心是时时刻刻在领受大乘，你的每一句佛号都重于泰山，应该这样去领受。
接着我还要说易至的道理。刚才我讲了难解，因为它是大乘的理体，所以难解。为什么说难信？因为你我离它太远，所以难信。另一方面因为它易至，这么容易到，也难想相信。九品往生就是连五逆极恶之人也能下下品往生，这个也是难信。
怎么讲它“易至”呢？要分两个方面说：第一是容易到极乐世界去，叫易至；第二是易成佛，也叫易至。我们目前最重要的是容易到极乐世界去。可是我还要告诉你，在极乐世界容易成佛。我先说明一下，有的法师说：“其实到极乐世界不容易成佛。经上不是说在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一百年吗？那不是在娑婆世界修行早成佛吗？”没有这个道理。经文不是这个意思，这是对众生讲的。我们常说“良宵苦短”，跟好朋友在一起促膝长谈，一下子东方吐白，已经清晨了。好像跟好友聊天，长夜过得特别快。时间是如幻的，对娑婆世界的众生说，一劫是多么长。可是法华会上当七宝塔从地涌现时，多宝如来在塔里说：“善哉！善哉！快说此经。”释迦佛就邀请多宝如来显身。多宝如来说：“我曾发愿若要我显身，则释迦佛的十方分身诸佛都要齐集现身。”要十方分身诸佛集结是表法的意思，表示一乘了义。于是十方化身诸佛集结之后，就向释迦佛、多宝佛问询、礼座。这一礼座就是五劫时间，光礼座就是五劫时间，光礼座就五劫，还怎么讲经啊？如果按我们的时间来说，现在灵鹫山法华会上，诸佛菩萨还正在忙着礼座呢！我们哪有法华经好听？所以经上所说的十二劫，在莲花中十二劫，那是对我们说的。对于真正在莲花中的人仍然是一刹那。为什么？太舒服了嘛！良宵当然苦短，一刹那就过去了。所以时间的长短，那是对众生如幻说的。
所以我说“易至”，是容易往生和容易成佛两个道理。《楞伽经》第六卷中说：“十方诸佛，皆出极乐。”【注释：《大乘入楞伽经》第六卷中说：“十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化皆从无量寿极乐界中出”】乃至十方诸佛刹土的无量不可数不可数的菩萨也出自极乐。极乐世界的菩萨有多少呢？如果舍利弗和尽阎浮提三千大千世界的众生都成为比舍利弗智慧高得多的缘觉佛，让他们累劫思维较量，他们能算出来多少菩萨呢？就像用一根头发截成一百份，用其中一份去沾海水一滴，他们能够算出来的就像一滴毛尘水那么多，他们算不出来的菩萨数量就像大海水那么多。
释迦佛讲经用的比喻多么深刻！你就可想而知，极乐世界是十方世界的头等明星学校，大家都想要到这个学校去，去那里准备成佛。所以有那么多数不清的菩萨去那里，因为在那里容易成佛。有人说，在那里只是不堕落而已，要成佛不容易。不对，是易成佛！不然，那么多的数不尽的菩萨为什么都去那里呢？连文殊普贤等大菩萨也发愿往生极乐世界嘛！
我相信你们诵过《药师经》或其它经。其它佛的世界有没有这样描述过像极乐世界同样的美妙境界？我没看过所有的经，但是我可以肯定的说不可能。何以故？因为弥陀佛的四十八愿中有一个愿说：“如果我成佛，我的国土不为十方诸佛赞叹，还有一分一毫比不上十方诸佛国土的话，我不成佛。”他已经成佛了，所以他的国土绝对的好，绝对不会比别的佛土差。
当然，接着你会产生疑问，佛佛相同啊！为什么会有这样差别？稍有理智的就会这样怀疑。我说正因为佛佛相同，才会这样。我们说圆教的究竟佛没有差别，因为他们都是无上正等正觉，无上就没有比他更上的了，因此十方诸佛绝对是佛佛道同，药师佛所证得的绝对与弥陀佛没有差别。可是为什么明明就有净土的差别，乃至于释迦佛的净土这么糟糕？那是因为十方无尽的众生的根基，他们还不能够进入这最究竟圆满的净土世界，在他们未去极乐世界之前，要由其它诸佛示现与那些众生根基相应的佛法世界，让他们暂时到那里。最究竟的净土是在极乐世界，然而并不是所有众生都有这种根基。不要说你我，也不要说以前哪，就看现在，有多少人在诽谤净土，乃至有的出家人说：“念几句阿弥陀佛就能往生，修行哪有那么简单？”这种人你打死他也不愿意念佛。那怎么办？弥勒菩萨接引他嘛！为什么要弥勒菩萨接引？是阿弥陀佛请弥勒菩萨帮忙。我有这么好的学校，可是你还不能来，你只好先到补习班补一补，因缘成熟了你就会来了。
释迦佛也是如此啊！释迦佛先教舍利弗这类人声闻乘法，教到释迦佛老的时候，才告诉他们有唯一了乘。所以诸佛绝对没有不同，乃至于各个净土本质上也没有不同。所以诸佛道同，你们不要再分别这个好，那个不好啦！千万不要再谤法啦！
以摄受的方便而言，最究竟的方便在极乐世界。不过我不能是一切方便只有究竟的方便，我还有不究竟的方便给众生，就好像我要拿金子造佛像，但不是每个众生都喜欢佛像，只好再造些念佛珠、茶杯送他。我送他佛像他还不一定要。我不能造个佛像送给基督徒，道理一样，众生的根性有差别。所以说，究竟的方便在极乐世界，但是不能只有个极乐世界，所以才会其它世界的存在，这是很合理的。由于有其它世界的存在，就更能彰显极乐世界的特殊和它的唯一高妙。这实在是一个非常重要的道理。

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