摘自《大正藏第 47 册 No. 1963 净土论》0 c" }: R8 D1 W; Q1 j* X
. T7 C2 \4 j( p& \) d大正藏第 47 册 No. 1963 净土论& ?5 J2 L' R: G2 t1 V. s7 b- s
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净土论序* h" v/ F* J) U/ V' F
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帝京弘法寺释迦才撰8 d; Y$ M S- r- J6 {# D9 ?2 c+ F
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夫净土玄门。十方咸赞。弥陀宝界。凡圣同欣。然则二八弘规。盛乎西土。一九之教。陵迟东夏。余每披阅群典。详捡圣言。此之一宗。窃为要路矣。其达之者。觖之稽颖。未悟者。瞩而踌躇。若不冯此栖神。终恐沉沦永夜。今者总阅群经。披诸异论。撮其机要。撰为一部。名净土论。然上古之先匠。远法师。谢灵运等。虽以佥期西境。终是独善一身。后之学者。无所承习。近代有绰禅师。撰安乐集一卷。虽广引众经略申道理。其文义参杂。章品混淆。后之读之者。亦踌躇未决。今乃搜捡群籍。备引道理。勒为九章。令文义区分。品目殊位。使览之者。宛如掌中耳。所愿三福之教长弘。四誓之经永范。二八之观齐阔。一九之生同归。庶令六道孜孜长辞秽刹。四生扰扰。永处莲台。未及余辉。俱游净域矣。
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2 A0 E/ ]" Y/ v1 j3 G6 h, o 稽首西方极乐界 阿弥陀仙佛世尊. d9 @+ T% h, {
巧立弘誓救群生 我愿往生头面礼
& a3 y; E8 L8 R' ~! u' W" V 端处莲华台王座 身放八方妙光明
" v2 s) I5 p' I1 P6 v B 五眼遍视无余界 我愿往生头面礼2 O( b2 Y% p. v5 K( C
五分圆明性常住 大悲应接寿无量
2 G& f/ x5 B- c 以无缘慈摄众生 我愿往生头面礼4 h% D' C# [7 I! {. X0 m$ @4 U
宝界庄严含万色 皆从如意珠玉生) v- y @- m" k0 [" H( |
见闻尝嗅触灭罪 我愿往生头面礼$ @3 `$ E3 \2 S) C) c% A0 |
水鸟林管发清歌 其音演说甚深法 [4 r9 U9 w4 D, s# \4 n$ N7 j% M. @
众生闻者获不退 我愿往生头面礼
9 i! q0 `9 n- ]% C: g 观音菩萨大慈悲 等视众生同一子
7 H: ^. a- K" D; r+ E& B 宝手接引如慈母 我愿往生头面礼) G6 o9 u/ c2 @
势至菩萨大自在 行坐倾动大千界- I/ W. f4 C8 k5 G: ?
化佛菩萨皆云集 我愿往生头面礼; t! D5 l3 x. |4 {, v. L/ f! w9 N
佛子众集量如海 犹如众星拱北辰
; [! Y$ H4 R+ y/ D1 S$ m6 r) J 等观三界救诸苦 我愿往生头面礼
" `& z+ J' I( |9 W# }) d9 s: b' [ 我今披阅佛大藏 总集句义为九章7 m4 p3 {% e6 W% f" @/ H. G$ o: N
读者皆发菩提心 普愿往生安乐国
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! a- G1 z: O6 o3 a: ~; B- f 净土论卷上' _1 k& p& ~& a9 ~) t+ m7 X {' ~- O
" j: n; e& ?2 x$ H. j. h- {4 w. _ 帝京弘法寺释迦才撰5 C" X! ^0 L3 V3 K7 o8 w
8 s# k- Y6 a/ X, K 有滞俗公子。问净土先生曰。盖闻佛教冲虚。语言路断。法门幽简。心行处灭。此则言语出自妄情。心行无非倒想。今乃欲寄西境专赞弥陀。路断之语容非。处灭之言罕是。但情近滞未达大方。请扣雷门。发斯蛰户。然域内非秽。净自是心。注想西方。晓所未晓。十方咸净。偏觖一隅。用此缠情。愿为开决。& A9 o" c1 l4 X" Q2 Z
$ k' J9 A+ _3 ^5 C1 A6 X. h 先生曰。快哉子之问也。非夫哲士熟能示乎。然法门幽[阜*责]。诚如来旨。终惭不敏。试复论之。夫达人利见。寓目皆是。凡夫智浅。触途生滞。但圣教弘规。位阶八万。要而论之。无过理事。此之二门。其犹车有两轮鸟有二翼。若阙其一则不能冲虚远逝。如起信论。有止观二门。止则缘理。观则缘事。如未达此二。则构虚生滞耳。而语断心灭者理也。期西念佛者事也。然三界唯心。域内非秽。若未阶十地。且将境净心。虽十方咸净。而境界普散。欲令专想往生。所以偏觖一隅矣。
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第一定土体性(一明体性二明三界摄不摄)
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3 `. s+ s7 g* h5 m6 U 问曰。其土之门。凡圣同践。弥陀宝界。十念可登。既许大小俱游庶类齐往。未知土之体性状类如何。
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5 J+ O. ]2 P* ~ 答曰。夫绮色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同解。所以且消去浮辞。指陈而说也。一明体性者。自有三门。一法身净土。二报身净土。三化身净土。法身净土者。有其二义。一出能住人体。二出所住土体。能住人者。依起信论。释如来藏。体具三大义。一者体大义。谓一切法。真如平等不增减故。此即是一味真如。此体何但非包含内外。亦乃贯通凡圣也。二者相大义。谓如来藏具足无漏性功德故。此即是恒沙万德差别义也。此即有情处有。无情处无也。故涅槃经云。非佛性者。谓墙壁瓦砾无情之物也。三者用大义。谓能生世间出世间善因果故。此即是前相处用也。今既相用二大义为能住人体。论差别。依一味而存故也。二出所住土体者。即取前一味真如体大义。为所住土体。谓与恒沙万德。为依止故。此即人土同体义分二也。报身净土者。有其二种。一者实报土。二者事用土。实报土者。亦人土同体。谓始起万德。为其土体。如摄大乘论十八圆净中云。大空无相等为门。三慧为路也。及维摩经中。总持之园苑。无漏法林树等也。若论能住人者。即总揽万德。成一佛人也。此人及土。一切下位乃至金刚心菩萨。亦不得见。唯佛与佛自相见耳。言事用土者。此即人土别体。谓颇梨柯莲华藏世界等。为所住土体。故摄大乘论云。净土以莲华王。为依止也。大定大悲妙色相好等。为能住人体。故摄大乘论云。应身以大定大悲。为体也。此人及土。初地已上菩萨。随分得见。乃至十地。见皆不同。谓地即上下之别。见亦粗妙之异也。故摄论云。若离应身初地已上菩萨。菩提资粮即不具足。此或名报身。或名受用身。或名应身。酬还曰报。答理名应。为他餐味。称为受用。或名食身。与受用相似。化身净土者。亦有二种。一者将三大僧祇利他行。盛即是常随之化。此身及土。此界他方恒现不绝。或一劫或百年。三十二相八十随形好等。谓新新生世。数数涅槃也。二者无而忽有化。谓依此化身。更起多化。如释迦如来。即是常随化。更起分身。即是无而忽有化也。或现猿猴鹿马等形。不必唯现佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世界诸妙莲华。即是常随化净土。如维摩经中。如来足指案地。三千皆净。即是无而忽有化净土也。此两身二土。唯是地前菩萨。二乘凡夫得见。故摄大乘论云。若离化身。声闻瘦涩。及愿乐位初发心修行。皆不成就也。法身及土。即五眼中慧眼法眼佛眼得见。报化身土。即肉眼天眼见也。
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问曰。土既有三者。未知西方是何土也。+ |% t$ R( B; m# h4 l- c. a! V1 w
9 h0 b S. i3 c8 u0 G, u 答曰。亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身净土。若加行后得智见者。即是报身净土。若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化身净土也。如龙树等菩萨往生。具见法报化三种净土。由上得见下故。由此义故。诸经论中。或判为报。或判为化。皆不失旨也。
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问曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念佛愿生得何土也。) R, T0 Y" b5 m9 L# W$ P! y4 o! z
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