[道源法师]大乘起信论讲记(上)

无量香光 · 发表于 2015-4-6 17:55:21

摘自《无量香光网文章集锦》

●[道源法师]大乘起信论讲记(上)
大乘起信论讲记
—道源长老民国六十八年讲于基隆海会寺能仁佛学院—
施旺坤成文
悬谈
《华严经》是经中之王，经中描述善财童子参拜到弥勒菩萨那里，有一座弥勒楼阁，一弹指门就开了，里面有种种不可思议的庄严，那是譬喻我们的真心之内具足无量功德。《大乘起信论》等于开弥勒楼阁的钥匙，也等于开《华严经》的钥匙，你懂了《大乘起信论》，也就懂了《华严经》的纲要。《大乘起信论》是马鸣菩萨依着一百部大乘经造的，你通了这部论，等于通了一百部大乘经，也可以说一切大乘经你都通了。
《大乘起信论》这么重要，但是有人说：《大乘起信论》和《楞严经》是伪造的，《大乘起信论》不是马鸣菩萨造的，《楞严经》不是释迦佛说的，是中国人造的，因为《大乘起信论》和《楞严经》的文法很像中文，不像是印度的梵文翻成中文。我们相信是真的，不是伪造的，因为古时候翻译经典的译场里面有各种执事，所谓度语、笔受、润文、证义种种职务，那时翻译一部经、论，不是随随便便一个人翻的。文法像是中文，是因为润文的执事中国文法好，把它润饰得像中文，所以我们用不着怀疑。
还有一种说法，他们说玄奘大师到印度留学十七年，那时候印度的佛法正在大兴，玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》，他们怀疑可能根本没有梵文本，是中国人伪造的。玄奘大师回到中国看到《大乘起信论》，认为这部论太好了，就把它翻译成梵文寄到印度，想报印度的法恩。当时玄奘大师看见《大乘起信论》，怎么不怀疑呢？要是怀疑，他为什么翻译成梵文寄到印度去，我们相信玄奘大师的智慧，相信玄奘大师的佛法，不相信怀疑的人的智慧和佛法会超过玄奘大师。
最早的《大乘起信论疏》，是贤首国师作的。《大乘起信论》有二种翻译，贤首国师着的注解是梁译，真谛三藏法师翻译。还有一种唐译本，贤首国师参加译场，如果当时没有梵文的经本，怎么进行翻译呢？贤首国师怎么会参加译场呢？历代注解《大乘起信论》的都是鼎鼎大名的祖师，民国太虚大师深通佛法，智慧第一，为了《大乘起信论》跟中国内学院的欧阳竟无居士打笔墨官司，欧阳竟无居士认为《大乘起信论》不合唯识的道理，彻底的批驳，他的学生甚至骂《大乘起信论》是隋唐小儿伪造的，批驳到极点！太虚大师的武昌佛学院很多人作文章，证明《大乘起信论》的道理好，太虚大师自己作了一部注解，叫做《大乘起信论唯识疏》，太虚大师通达唯识，单用唯识的道理解释《大乘起信论》，认为处处合唯识，没有跟唯识不合的。欧阳竟无居士的学问、佛法会超过太虚大师吗？恐怕不会。
玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》梵文本，这并不足怀疑。像我们中国的经本、注解流通到日本的很多，民国以后，到日本留学的法师、居士，发现日本有很多注解中国没有，《大藏经》里没有，单行本也没有，像《大乘起信论疏笔削记会阅》(以下简称《会阅》)，在日本《卍字续藏》里发现，在中国却没有。所以不见得印度没有的，就是假的，也不见得中国没有，从日本取回来的就是假的。有人问莲池大师：《大乘起信论》、《楞严经》是否是伪造的？莲池大师说：我们只看合不合佛法，合佛法，《楞严经》是释迦佛说的，我们相信；不是释迦佛说的，我们也相信。《大乘起信论》合佛法，是马鸣菩萨造的，我们相信；不是马鸣菩萨造的，我们也相信。这是最恰当的解释，依法不依人，只看它合不合佛法。为什么要先说这些呢？恐怕诸位同学将来看到怀疑《大乘起信论》的文章，信心动摇，《大乘起信论》是启发我们的大乘信心，信心一动摇，不是吃亏上当吗？你想通大乘经、大乘论，要先研究《大乘起信论》，《大乘起信论》要是被打倒，整个华严宗都被打倒。贤首国师判五教，是依着《大乘起信论》判的，要是《大乘起信论》是假的，华严宗的注解统统都得舍弃，这个问题可严重了！贤首国师为什么依着《大乘起信论》判教？因为《大乘起信论》好。我们相信贤首国师的智慧大、佛法深，不相信那些怀疑的人的智慧和佛法，超过贤首国师，诸位信心要坚定，不要动摇！
我自从能仁佛学院开学就对你们说过：你们要相信道源法师，决不是自赞毁他，你们听我的课快三年了，我可毁谤过其他的法师吗？《法华经安乐行品》上有明文：「不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。」不可随便说其他法师的长短，只要弘扬佛法都是善知识，绝不可毁谤。自赞毁他，是《梵网经菩萨戒本》的波罗夷罪，犯根本戒。道源不敢犯菩萨戒的波罗夷罪，决没有自赞的心，毁他更不敢。为什么一直向同学赞叹我自己呢？不是自赞，是要坚定诸位的信心，你对道源法师要相信，我讲了你才能接受，你对我不相信，我讲你不要听，我讲了半天，都是冤枉费力气。诸位要坚定信心，一定要相信道源法师讲得好，你把道源的好处学会，再去亲近其他高明的善知识。我跟你们说过北方的土话：「你过了这个村，没有这个店！」道源辛辛苦苦跟你们讲，你们不好好听，不好好研究，错过这个机会，再想听没有了。道源今年已八十岁了，去年冬天生病四个多月，差点死了，岁数到了说死就死，你们不要错过机会。这次印《会阅》费了好大力气，不是有钱就能办到，《会阅》每个字、每个名词都解释得很清楚，一定要好好研究，不然对不起《会阅》。我讲的时候你不认真听，也对不起我这位讲师，以上这些话都是要安定诸位的信心，希望诸位谛听谛听！
在未讲论文之前，先讲这部论的序文，这篇序文是贤首国师作的，《会阅》上有这篇序文，也有注解，黑板上写的是我从《会阅》摘录下来的《会阅笔记》，因为《会阅》的解释太多，摘录下来的是最要紧的解释，将来你们讲《大乘起信论》没有《会阅》时，用《会阅笔记》也可以讲。刚才说道源讲得好，怎么好呢？简单明了，不啰唆就是简单，不马虎就是明了，你们要学这个讲法，我讲完了你们再看《会阅笔记》，进一步再研究《会阅》！
解释序文
大科分二，甲初、题目，再分二小科，乙初、序题，《大乘起信论》序，是序的题目。乙二、人题，唐西太原寺沙门法藏述。
甲初、题目(分二) 乙初、序题乙二、人题
乙初、序题
大乘起信论序
「序」者叙也，谓叙述《大乘起信论》的大意，也就是提纲挈领，。

无量香光 · 发表于 2015-4-6 17:57:29

续-《●[道源法师]大乘起信论讲记(上)》

摘自《无量香光网文章集锦》
乙二、人题
唐西太原寺沙门法藏述
在何时何处着《大乘起信论序》呢？在唐朝西太原寺，到了清朝改成崇福寺，在长安城内。因为武则天是唐朝有名的女皇帝，她是太原人，她要报故乡的水土恩，修了五座大寺院，都叫太原寺，这座寺别于其他四座寺，叫西太原寺。
「沙门」是出家人的通称，梵语「沙门」，中国话叫「勤息」，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦。「勤」是精勤修行，修戒定慧三无漏学。「息」是息灭贪瞋痴三个根本烦恼。续法大师在《会阅》上解释为息灭惑业苦，贪瞋痴都属于惑，你起惑才造业，造业才受苦。惑业苦三*轮转，永远不息，这是生死大苦，所以他解释得更为完备。
「法藏」是贤首国师的法名，他是华严宗第三代祖师。「述」是自谦之词，孔子曾说：「述而不作。」我阐述的都是古代圣贤的话，不是我自己创作的，这是谦逊，不敢说自己作文章。
把序题、人题讲完，开始讲序文。
甲二、序文(分二) 乙初、叙论大意(分四) 丙初、叙一心法丙二、显真如门
丙三、明生灭门丙四、二门不二
丙初、叙一心法
夫真心寥廓，绝言象于筌睇；冲漠希夷，忘境智于能所。
甲二、序文，分二科：乙初、叙论大意，乙二、造论因由。乙初、叙论大意，再分四科：丙初、叙一心法，丙二、显真如门，丙三、明生灭门，丙四、二门不二。这四科是论文的前半段，《大乘起信论》的义理，都在这四科之内，先叙一心法，明一心法。
「夫」是发语词，古人作文一开笔，往往先写夫字，像现在人打电话先说一声：「喂！」一样。「真心寥廓」，《会阅笔记》上讲心有四种：
一、肉团心：即五脏之心脏，佛教讲真心、妄心，不讲肉团心，因为肉团心属于身体的一部份，没有灵知灵觉，只是一个肉团而已。
二、集起心：指第八识，「集」诸种子「起」现行。第八识有二种功能：(一)、能收集一切种子，像仓库一样，善的种子、恶的种子全收到仓库里面。(二)、能发出来起现行。「现行」者，显现行动。第八识是佛教讲的妄想心，是最根本的心，功能很大，无始劫的种子都能含持着。
三、缘虑心：「缘」是攀缘，「虑」是思虑，能攀缘外境，能有思虑。「此八识心王」，八识心王都叫缘虑心，为什么呢？「以各能『缘虑』自分境也」，每一识有它的自分境界，它能缘虑自分境界，所以叫做缘虑心。实际缘虑心是指第六识，因为第六识的功能最大，能攀缘一切法，思虑一切法，所以叫缘虑心。
四、坚实心：「谓『如来藏』自性清净，不生不灭也。今所明之真心，正是此也。」现在讲的「真心」即是指坚实心。「坚实」者，真心不生不灭，不会变坏，在众生份上叫如来藏心，真如在缠叫如来藏，如来藏自性清净，即真心也。
「真心」讲清楚了，再讲「廖廓」二字，「寥」谓空寂，「空」谓中无妄染。真心之中是空的，空妄染之法，真心之中从来没有虚妄染污之法。「寂」乃其性湛然。湛然是清净不动的意思，真心之性是清净不动的。「寥」，即讲真心之相清净不动，中间没有虚妄染污之法。「廓」谓旷大，「旷」谓德用无边，讲真心功德之用无量无边。「大」则体周法界，讲真心之体，大而无外，周徧法界，真心之外再没有一切法，一切法都在真心之内。「真心廖廓」四字，讲真心，中无妄染，清净不动，德用无边，体周法界。
「绝言象于筌睇」，「言」是语言。「象」是义相，用语言讲义理出来。「筌」是捕鱼之器。「睇」是网兔之具，就是到野外捉兔子的网。「绝言象」，真心廖廓无形无相，不是语言能说出来的，不是道理能讲出来的。「筌睇」二字是比喻，得鱼而忘筌，捉鱼的人目的在得鱼，得鱼之后把筌器忘掉，不再执着筌。得兔而忘睇，捉兔的人目的在得兔，得兔之后不再执着睇。现在我们为什么要讲要说，要有语言？因为不讲不说不明白义理之相，语言义相是用来表明真心，不说根本不明白有一个真心。你得到真心，要离言象，因为真心根本没有语言之相、义理之相。你讲真心，不是真心；你说义相，不是真心，可是不讲不说，不明白真心。讲明白了，你得回光返照，得觉悟，要悟出来真心，你再去修证，证得真心。真心是清净的，没有一切妄染之法。语言义相都属于妄法，真心是断绝一切言象，像捕鱼的人不执着筌，捉兔子的人不执着睇一样。
「冲漠希夷」，「『冲』者深也」，很深的意思。「此明心之体性，竖穷三际，而洞然无底。」真心的体性，竖穷三际，由过去到现在，由现在到未来。「『漠』者广也」，广大的意思。「此显心之德相」，这是显现真心的功德之相。「横徧十方，而旷然无边。」横徧十方，广大无边。「『希』者无声，以心甚深，故听之不闻也。「『夷』者无色，以心甚广，故视之不见也。」希者没有声音，夷者没有颜色，真心是什么样子呢？没有个样子，听之无声，视之无色。
「忘境智于能所」，真心是理体之境，真心有真心之理，理就是真心之体，叫理体，理体就是个境界。我们怎么能证得真心呢？必须启发智慧，智慧是能证，「境」是理境，理境是所证。你有能有所，就证不到真心，要记住这个道理。「忘境智于能所」，「忘」和绝言的「绝」意思一样，是远离的意思，超绝忘怀，心里面不可以有能证的智慧，所证的理境。有能证就有所证，有能有所，就是差别相，真心没有差别相。
「夫真心寥廓，绝言象于筌睇；冲漠希夷，忘境智于能所。」这两句把一心法说明白了。《大乘起信论》先说一心法，由一心法开出二个门，一个叫心真如门，一个叫心生灭门，现在讲「丙二、显真如门」。
丙二、显真如门
非生非灭，四相之所不迁；无去无来，三际莫之能易。

无量香光 · 发表于 2015-4-6 17:58:32

续-《●[道源法师]大乘起信论讲记(上)》

摘自《无量香光网文章集锦》
「非生非灭，四相之所不迁」，先讲「四相」，生、住、异、灭，名为四相。一切法都是无常的，正报，我们的身体无常；依报，山河大地世界无常。怎么无常呢？被生、住、异、灭四相所迁动。我们正报的身体，父母把我们生出来，叫生。暂时在世间活着，叫住。但是住不常住，常常在变，叫异相。小孩子变大孩子，大孩子变成大人，变就是异。由大人变老人，老人变死人，灭了。依报，山河大地也是生、住、异、灭，换一个名词，叫成、住、坏、空。成，这个世界成就了，就是在虚空生出来一个星球，暂时住在虚空之中叫住。但是住不常住，要坏，坏到星球爆炸了叫空。真心是常住的，为什么常住呢？因为它不是生灭法，没有生、住、异、灭。生灭包括有住、异二个相在里面。真心既不是生相，也不是灭相，四相迁它不动，因为一迁动，即变成无常法，真心是常住的。
「无去无来，三际莫之能易。」「际」是时间，「三际」即过去、现在、未来，「易」是变动的意思。一切法都是无常的，怎样无常呢？被时间迁动，由过去到现在，由现在到未来，正报如此，依报也如此。如我们人，过去的都已过去，今天是现在，明天是未来，三际要给你变易，变易着、变易着，这个法没有了，被时间变动了。真心没有去来之相，《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」有来有去，才分三际，它无去无来，怎能分时间呢？「莫之能易」，就是不能够变易它，真心是常住的，「真」者不虚妄，「如」者不变易，故称真如门，上面两句就把真如门说完了，再讲「丙三、明生灭门」。
丙三、明生灭门
但以无住为性，随派分歧；逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。
先消文，「派」者，水分流也，一条水流出来分流。「歧」者，路分径也，一条路再分出来岔路。「逐」者，随也。「任」者，从也。「迷悟」、「因缘」，众生在迷中，以无明为因，境界为缘；众生在悟中，以本觉内熏为因，师教外熏为缘。真如门不生不灭，无去无来，怎么会有生灭门呢？「但以无住为性」，「但」是转语之词，真如不是住在真如不动，它以无住为性。「随派分歧」，水就分支流，路就分岔路，于是就有迷有悟。
「逐迷悟而升沉」，随着众生之迷，它就沉沦下去；随着众生之悟，它就超升上去。「沉」，包括六凡法界，沉沦于六凡法界；「升」，包括四圣法界，超出三界，上升于四圣。「任因缘而起灭」，随从因缘，而起而灭。凡夫的因缘，《大乘起信论》正文会详细解释，「无明为因生三细，境界为缘长六粗。」一个众生九个相都是迷的相，以无明为因，境界为缘。悟呢？悟是以真如内熏为因，真如就是我们的本觉心，「本觉」是本来觉，就是真如换个名字，叫做本觉。本觉有内熏的功能，这就是因，我们怎么会开悟呢？因为本觉有内熏的功能，在内心里给你熏习觉悟。我们听到大乘佛法，人人皆有本觉，本觉都会内熏，那等着开悟就好了，你要是等着它，永远不会开悟。为什么呢？有因无缘，一定要有师教的外熏，这是悟的缘，要遇到善知识给你讲教法，这是外熏的缘，熏动了你内心本觉的因，因缘合和就开悟了。迷、悟都是属于生灭门，就是「起灭」，「起」是生起，「灭」是灭没。
丙四、二门不二(分三) 丁初、法 (分二) 丁二、讲喻丁三、讲结
戊初、正明不二
虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。
下面讲「丙四、二门不二」，真如门不是生灭门，生灭门不是真如门，但是真如与生灭两个门，并不是二个。再分三科，丁初、讲法，丁二、讲喻，丁三、讲结。先讲丁初、法，再分二科，先讲戊初、正明不二，真如与生灭怎么会不二呢？按佛法上讲它不二。
「虽复繁兴鼓跃」，这是生灭门，「繁」是繁多，「兴」是兴起，「鼓」是鼓动，「跃」是跳跃。「繁兴鼓跃」是形容一切法的生灭妄动，繁多兴起，鼓动跳跃。「未始动于心源」，「『未始』者，自初即不曾有也。」真心的来源，就是真如，它自初即没有动，真心之体是什么样子呢？就像个大圆镜子，生灭是大圆镜子照的相，大圆镜子照出来很多相，「繁兴鼓跃」，大圆镜子的体动了吗？没有动。这就是生灭不碍于真如，真如不二。
再讲真如不碍于生灭，生灭不二。「静谧虚凝」，「静」者不动也。「谧」音密，寂静也，静之又静。「虚」者无碍圆通也。「凝」音宁，寂而常照也，湛然不动的意思。真如的体，是静而又静，虚凝不动。「未尝乖于业果」，「业」是业因，「果」是果报，业因果报绝不乖违。所以学大乘佛法，把业果拨掉，是学大邪见。真心之体不动，但是随因缘而起灭，不能把业因果报拨掉，它不乖违业因果报，这就是真如与生灭不二。
戊二、释成无碍
故使不变性而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，凡圣致一。
「戊二、释成无碍」，真如与生灭不相妨碍。「故使不变性而缘起」，以是之故，并没有把真如的本性变更，可是它能缘起。随染污之缘，就沉沦于六凡；随清净悟缘，就超升于四圣。「染净恒殊」，「恒」者常也，「殊」者差别也，染法与净法从来不一样。真心的体性无染无净，但是它能随缘生起来染净诸法，染法与净法从来不一样。
「不舍缘而即真」，你懂得此二而不二的道理，真如与生灭不相碍，缘起的是生灭法，不要舍弃生灭法，当体就是真如。不是离开生灭法，另外有个真如，就在缘起诸法上，你只要悟到就是真如。「凡圣致一」，「致」者理也，六凡法界之理与四圣法界之理，没有二个，凡圣之理只有一个，凡圣彼此不相妨碍。「丁初、法」讲完了。
丁二、喻
其犹波无异湿之动，故即水以辨于波；水无异动之湿，故即波以明于水。
「丁二、喻」，真如与生灭怎么不二、不碍呢？这个法很难懂，说一个比喻，使你容易了解，用比喻解释无碍的道理。用水与波来比喻真如与生灭不相碍。「其」指真如与生灭。「犹」是犹如，犹如波和水，水随风的缘起了波浪，湿性并没有变异。「波无异湿之动」，不是起了波浪就与水不同，没有不同，没有异于水之动，波就是水的动相。「故即水以辨于波」，所以你明白水的性，就能明白波的相，波的相就是水的性。

无量香光 · 发表于 2015-4-6 17:59:35

续-《●[道源法师]大乘起信论讲记(上)》

摘自《无量香光网文章集锦》
「水无异动之湿」，水以湿为性，它虽然变成动的波相，它的湿性没有变。「故即波以明于水」，水已经变成波的动相，所以你只要认识波的相就认识水了。水变成波，波就是水，在波上就明白水相。这就是说：你明白生灭法没有本体，只是个假相，它的本体就是真如，你就在缘起生灭法中，认识了真如。
丁三、结
是以动静交彻，真俗双融；生死涅槃，夷齐同贯。
「是以」是结词，把以上总结起来，结成不二。「动静交彻」，彻者通也，动的波跟静的水，交相洞彻。「真俗双融」，「融」者和也，好像真如的「真」，与生灭的「俗」，真与俗融和，俗和真也融和。
「生死涅槃」，「生死」就是生灭，「涅槃」是梵语，翻成中国话叫圆寂。成了佛有二个果，一个智慧之果，叫菩提果；一个理体之果，叫涅槃果。成了佛证得涅槃是什么境界呢？圆满寂灭，德无不备曰「圆」，一切功德都具备了。障无不尽曰「寂」，一切障碍统统断尽，烦恼障、所知障统统断尽。小乘认为生死不是涅槃，涅槃也不是生死。「夷齐同贯」，「夷齐」即平等，「贯」者通也。大乘认为平等相通，生死即是涅槃，波浪就是水，因为生死法就是生灭法，是依着真如随缘起的，你在生灭法中能悟到真如，当下就是真如，没有两个道理。
讲到这里，已将《大乘起信论序》讲了一大段，主要明白造论的文法，比如有人写了一本书，要请你写序，写序有其文法，不能乱写，序文的文法分两大段，第一理序，第二事序。这篇序文，理序即是讲《大乘起信论》的理，共一百五十三字，其中比喻波浪与水湿有四十六字，其余一百零七字，讲一心开二门，二门不二。佛法怎么难懂呢？佛法的经典、论文太多，不容易找到纲要。为什么要讲《大乘起信论》？因为这部论是依一百部大乘经造的，你懂得这部论，一百部大乘经都懂了，也就是一切大乘经都懂了。《大乘起信论》是一百部大乘经的纲要，这篇序文是叙述《大乘起信论》的大意，这一百零七字，就是《大乘起信论》的纲要。你明白这一百零七字的道理，《大乘起信论》就通了。这篇序文讲什么呢？先讲一心法，再开二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，就是这四科。所以讲《大乘起信论》，先讲这篇序文，序文是古文体，不要以为文字深不好懂，有注解可以研究，只有一百零七字，要把它研究懂，背熟记在心里，读诵其文，受持其义。还不懂再加上四十六字的比喻，水即是波，波即是水，一切大乘经的道理，都不出这个比喻。这是劝导诸位要读这篇序文，把义理受持到心里，领纳不忘。
乙二、明造因由(分二)
丙初、反显
但以如来在世，根熟易调，一禀尊言，无不悬契。
再讲事序，为什么要造《大乘起信论》？「乙二、明造因由」，说明造论的因缘，分二科，丙初、反显，反过来显明不必造《大乘起信论》，这是作文章的起承转合的「转」，直着说没有话了，反过来说就有话讲了。
「但以如来在世，根熟易调」，如来在世的时候不需要造《大乘起信论》，因为当时正法住世，如来是最胜的缘，时间胜、缘胜。「根熟易调」，众生见佛得度的根机成熟，很容易调顺。释迦佛为什么示现成佛？因为众生的根机成熟，应该见佛得度，佛才从兜率天下来，示现八相成道。「一禀尊言」，禀者承顺也。「尊言」是世尊说的话。「无不悬契」，「悬」者远也，「契」者合也，很远就能契合。听佛一句话，马上就开悟，与佛所说的真如之理相契合。这是反过来显明有佛在世，不需要造《大乘起信论》。
丙二、正明(分二) 丁初、序谬述迷(分二)
戊初、总叙
大师没后，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径。
「丙二、正明」，正面显明要此论，分二科。「大师没后」，「大」者，德业高胜。「师」者，可轨可范，可以给众生作模范。「大师」即指佛。「大师没后」，明时缘俱劣也，就是佛涅槃以后。「异执纷纶」，明根行俱劣也。「异」是不同，「纷」是纷乱，「纶」是纶理。大师在世，可以给你调顺，大师涅槃，各人起不同的执着，纷乱了纶理。「或趣邪途」，「趣」是趣向，「途」是道路，有的人走到外道的邪路上。「或奔小径」，有的人走到小乘的路上，大乘不学，学到小乘去。
戊二、别显(分二)
己初、迷理
遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷；衣内明珠，弗解贫于佣作。
这里连举两个比喻都出在《法华经》，一个是贫女的宝藏，一个是穷人衣内的明珠。「遂使宅中宝藏，匿济乏于孤穷」，《法华经》中说一个譬喻，有一个女子，她家里有金、银、琉璃、七宝在地下埋着，但是她的父母不在了，她不知道家中有宝藏，而孤苦穷困。「匿济乏」，「匿」是隐匿，彰显不出来。「乏」是贫乏。本来可救济贫乏，隐匿不能救济贫乏，为什么？宅中有宝藏，没有人告诉她，她不知道，所以受贫穷之苦。
「衣内明珠」，自己衣内有无价的明珠。「弗解贫于佣作」，「佣作」者，赁力给使也，给人家做工拿几个钱。《法华经》上说这个公案，一人到异乡，贫穷得给人家做工。遇见一位有钱的朋友要救济他，先请他喝酒，他乡遇故知，朋友难得见面喝醉了，这位有钱的朋友，因为有事急着离开，把一颗无价明珠装在他的衣袋里。等到他酒醒了，不知道衣内有颗明珠，以为有钱的朋友不够交情，心想：你要救济我，怎么把我灌醉却走了，真是不够朋友！生活要紧，他还是继续做苦工。过了一段时间，又遇到那位有钱的朋友，朋友问他说：「你怎么还给人家做苦工呢？」他很生气的回答说：「我没有钱，不做苦工怎么办呢？」朋友一看，他还是穿那件衣服，就摸他的口袋，拿出一颗无价宝珠，当时换了许多钱财，就发大财了。迷了理，等于宅中宝藏、衣内明珠，没有人告诉他，继续受贫穷佣作之苦。下面不但迷了理，更加迷了教。
己二、迷教
加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；群有盲徒，驰异路而莫反。

		自动登录	找回密码
密码			立即注册