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摘自《无量香光网文章集锦》
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6 q9 |2 f4 |6 Y( }& Q* l●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
/ `7 `1 a0 o1 S9 ~0 M珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
& N, h' [1 i$ @0 I5 `2 F 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 7 d3 _& C' @6 C
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 7 r- l1 O* W0 I S& ]' T7 C+ A
莲花生大师云:【苟不能以方便知见双融,密咒将流入歪道。】
7 O# c) M: d! r/ h5 } 磋嘉玛白言:【何谓也?】 ) e' b/ h9 q1 d& T8 o* l! r& b
大师答言:【方便者,修法之无诳原则,或为生起、或为圆满次第。知见为见,法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性;於己体现,则非入於知见之道。无方便之知见,无能有任何境界;以无知见之方便,法性不能入於修持中,故须将二者双融无令分离。 & b# a; a, g9 O% ^4 c G% k
总之,将方便与知见分离,犹如鸟欲以单翼飞行,无能达佛境。紧记之! , a: O; @) U# M, z G- i
莲花生大师云:【若不修根本后得无分,无法入空性界。】
' X) w D2 ?- h0 O. f' b 磋嘉玛白言:【何谓也?】 . ^3 m, Z" z: G2 Z" J
大师答言:【於上座时,住於如幻法性中,觉受而非分别。於下座时,了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著,必可超越上座下座,离於所观之境及特徵,如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身,徒呈意识分别之能事而造作者,皆戏论也。)
, U& a& c8 j# T6 I9 R! }" ` 总之,无论上座下座,观法性者超乎明与障,如揽镜观物者。】 ! T4 v" E3 s# @+ Q! E
莲花生大师云:【修待时若不能自然清除沉掉,纵有修法,仍不免堕入两端之过患。】
( @2 h+ z. I, M9 Q4 S4 r# D 磋嘉玛白言:【何谓也?】 4 e6 C5 ]0 J4 C$ K& j( A# Z$ s
大师答言:【於上座时,住於自然法性中,於沉掉生起观照之,见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举,所掉举者亦为空也。
# E0 [* Z% ? m6 g2 n 若执著於摈弃沉掉之念已除,则无染於认定其为实体,沉掉即自解脱,而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者,自生之定境已生。 " t9 x% `4 E* `2 m
总之,一切定境为对治沉掉者,则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之!】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性,徒依文解义作理解者,皆增上慢人也。如下知之!)
4 \9 E3 i+ J1 T9 T) Z4 Y 莲花生大师云:【若不能将法与生活融合,各座修法即变成脚绊。】
) F; z9 L8 h# v: U 磋嘉玛白言:【何谓也?】 + a( z) D o. d) [# c0 P
大师答言:【修法时,平等住中所觉受无造作之法性,应带进下座後之每一境;或行、或走、或卧、或坐。於一切所为,若不离此修法,即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 # }! l, N, P( H5 N
总之,修法者困其身心,不运用修法之精要,即为枷锁所绊。紧记之!】 , E$ G) o! q& a" \. g" x
莲花生大师云:【若不行献供与忏罪,则业障无法清除。】
. m" G1 l0 B, g* M0 Y" u 磋嘉玛白言:【何谓也?】 1 b4 U) G& l% o- q" }0 v
大师答言:【于修口授之时,应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行,转为无修整之道。不断行此。若以染著,懈怠等,则无法圆满目的。
2 m# j& M$ L; @7 h- J! c1 H. F 总之,若不以无分别执持诸法,所作善业只引轮廻中之乐为果:彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ( g% o3 n, @$ Z/ l
以此之故,于无执染之境界中行身、语、意之善行,尤为至要。紧记之!】 0 s4 s9 c/ ~6 Z4 Z% k; F5 M# M
莲花生大师云:【若于修法中无有示相,则教法仍未生用。】
8 X% P( B3 |& R* ~$ h4 u4 w7 i 磋嘉玛白言:【何谓也?】 : i9 q5 z. t1 S2 P
大师答言:【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执,不为妄念所牵,心即自解脱也。
# m' H& c2 b9 D( T/ `; b- Y 获得法的加持之中示相,为能断恶念,超诸艰难,不为病、垢、魔所乱,此时加持,即于自身语中现。 |0 G& @3 h- G
外示相为心以修法得自在,不为八风所动,我执之结自解。
2 D% C2 Z8 @1 W 总之,若缺法之上师者,定法无从生。以此之故,依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之!】 ; o, n. {" H- C- a# U; N2 i3 t
莲花生大师云:【甚深教法无结集。】
# U3 n- K- r/ u+ [: E4 J& | 磋嘉玛白言:【何谓也?】 4 L, S2 A" m: R0 O2 C1 d
大师答言:【若殊勝之上师宣说甚深法,纵为一言,具器弟子即依之修习,定法即生,果能圆满。 / z8 k4 \8 I' u
磋嘉,汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 6 ~, o( K o& K% H# v
总之,若法之上师殊勝,无论何往,汝均得甚深角教法。紧记之!】
; Y- Q- x1 d$ b2 \$ G 莲花生大师云:【纵修何法,若非为众生者,修之法,只导致声闻断灭之境。】
* V$ w+ b/ Y% P: } 磋嘉玛白言:【如何引致耶?】 % ~) q: d- A" O
大师答言:【将口授作为修持,修习佛心以得觉悟,乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦,放下与解脱,乃下乘之道。
9 v: S6 S( I N: _- E; T, H$ h 总之,只为一己之平静,为苦之源,且无义利。
0 Y; j& U2 ~; m 修法只为自利,而得乐者鲜也。以此故,只为他利而修实为至要。为他而修之时,即离我执而自身利益即得成就。紧记之!】
1 ]- u% W$ `5 w. }5 I y 莲花生大师云:【若不以无缘大悲作修持之依据,一切功德源即浪费。】 4 K' H: Z3 U2 E& s
磋嘉玛白言:【何以故?】 4 K% z; ?' T' H* v" u8 v; V
大师答言:【有执之功德源,无法增长故,必尽。若善以无执廻向所修,功德之源无尽,此亦即最上觉之主因。
- P+ ~% u* @: o5 `; F* [: I 无执者何?无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想,溶于空性中。
# E; o. a3 Q/ J/ H* u a3 ] 总之,功德之本无误,若为无执所持。现有所执之我已行善!并将功德廻向世法或名声,为颠倒之廻向。】
; ]( _+ S9 i+ u, ?+ r7 F% S: d* j 莲花生大师云:【具善巧方便之功德源,超乎其他。】 1 B3 g, `. D4 w% z' n4 v2 u% w1 ^5 `
磋嘉玛白言:【何谓也?】
4 ^0 U7 J3 @0 o& P7 T3 p( r 大师答言:【若以善巧而行口授;练於真义,印以无执之廻向。此即能远超实执之修持,纵修何法,功德之源增长。 . D7 i# \; K7 q3 [! v* e
要之,至为扼要者为令功德之源无尽,不断增长, 8 q! K6 U; e4 p ?5 m1 h% S
直至得无上觉。无论如何,放下廻向之处、廻向之能与所,不著任何痕迹。紧记之!】
5 U8 ?/ t7 P; k8 V2 u 化身大师莲花生云:【与三调谐之伴和合,即能除魔罗之障。】
4 \9 |; ~$ F- G+ L/ @ 磋嘉玛白言:【何谓也?】
& f$ Z- O y9 V+ V1 [" o 大师答言:【向调谐之真实上师依止;观之常在顶上,使得向之祈祷及献供。
0 |4 w" X1 @/ k7 D) X! E 与调谐修法并具同一誓句之友作伴;其为不追求世间法,为未来故决意修善行者。 2 F# N/ f& y( q/ T1 S
依附调谐无错三教法,将之实践,遵照具德上师之敕,修生圆次第之甚深教法。 % f. Z- R$ P5 e+ f% X7 b
若与此三无分,魔罗无能障也。 % j# f- K1 q* e4 }
总之,以自心为证,作三宝不唾弃之行,结果必为殊勝。紧记之!】 - `7 a! G e) G' A6 y; i0 C6 l
莲花生大师云:【修法者,得好基础为要。】
3 W3 [! g* U+ V5 _ 磋嘉玛白言:【何能得之?】 % E7 |- I! Q6 F
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