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摘自《无量香光网文章集锦》5 M: V% {2 Y& A' V
3 F2 l- K& ~ N6 l' t& m# q4 o●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
. J3 h2 n/ g" W3 O珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
5 j0 V5 S& `, q& a" ~. x) S0 @1 Q 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
: V5 [; A8 C- I' i- h 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
4 h" K3 g/ {3 Q: V( F! D. P 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
5 t3 l6 K3 {! e, X# `# ^; j' F! L$ K 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 [4 H( P3 n8 H
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
+ G: h# T& V0 m5 R9 D, s; m 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
1 J0 E! C8 y3 i; e5 h2 f+ O) D 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 & h, t4 g M" W/ s3 n4 o
磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 [2 ]+ a! B' g5 K
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
& V; f" n* u7 r) I9 t' j# D 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
/ n+ x4 N2 k! F1 I( w* M 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 ; c& s% ^: w- v% P0 Y
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) e% x/ n+ i4 u `8 C
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
; w- {" p5 _. r' ^ B2 I 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
) ]( I- p9 \: s( @ 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 9 l" e* g. }0 W8 c E' l
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
/ f$ B2 k* [1 g$ F8 w 磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 \4 B2 r6 {( m; Y* v
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 . p2 c* G6 _0 c. }% `. S) h& r
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 4 H, \- A$ u* H0 T5 O- d$ }
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 , G7 f( r3 I7 c3 z& V
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( D: f, \4 T. e+ _ 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
% r) c% a5 z1 F2 s, {: a9 ~ 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 . V6 ^3 s1 R% J
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 " N# [/ g& M [, q+ N
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 6 K' T2 J+ \- [3 C2 t0 W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
1 ]9 ?/ i3 i' \3 q& i+ S 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 * I6 y* M t, m3 g8 ^% s" I: s
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 ( s" F e% L* I( z# a
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
/ V' C* \% d9 \2 E' t R0 Q 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 3 C5 G/ V3 U) C) f h8 b' e
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
1 e/ G5 _7 \$ F: u0 C 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( ^0 L+ [4 C$ f$ f- R
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 E# P2 a$ a' w( }: I/ G
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
; \3 E6 z/ a5 J6 u 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 c6 C1 j; ?$ z3 F
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 4 `" K O5 x' j- u8 ^% q
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 4 G/ Q& J/ d+ z5 ~- w% L
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 1 E M& y9 O0 r5 N
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
0 N; F% W v4 n- w( p0 K2 w6 k8 H# O7 P 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
6 n0 g; L) h8 i. T( K; i! p 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
4 [! {; N5 C' G$ s: V4 Y) v( l' H7 ~ 磋嘉玛白言：【何以故？】 - u5 ?& T/ d) Y0 W( L% c# I
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 " O6 \- D S% j+ N0 `& o
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
3 y1 h& R! J9 U$ n( t$ s 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 ' P* _, l- l! t& m5 Y# ?1 Q! }
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
0 _# V8 X. A2 ^/ _. e/ \ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
2 `/ d/ x5 T; v5 b: H/ ] 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
$ W2 C+ V" [4 v) d+ U+ ] 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
# B) y( [7 z' M; A# {( c 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 8 u& m K- p! `, y, f' Y, A
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 5 D! r$ b, Y1 s3 c& W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 {; D- n- h; e; X- t4 W2 [- z% ?9 S 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
& p# e: d$ I- n 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
) d# x1 y4 D4 @1 |5 T% x% G* R/ f5 c 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
2 p! o, H! _( A' ~$ ^0 B! M/ T 若与此三无分，魔罗无能障也。 : q! O, r8 u+ `5 z; d U5 b# M' b. `1 l
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
2 A- u& O# \0 O. _: C) m. O- U6 C8 O 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ' ?4 Y% K) O& h$ e% T& t, z" u
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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