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摘自《无量香光网文章集锦》8 V6 q; U/ o' Y! i: t
# t3 S! D5 r) c3 P7 D5 S●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)6 C0 A3 f4 C% O
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
3 e% U) R5 `& u8 @8 V+ Y& \6 }8 w z 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
/ ?% B+ P+ t, j5 j' G6 `1 f 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 $ U* Z+ V0 b% k. u6 e) _
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 . a9 z& i! h! _9 i) R5 ^& s2 R
磋嘉玛白言：【何谓也？】
0 z0 B1 s) _: U# g4 _ 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
8 t/ j- \1 Q( R% z0 n 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
! d: z }5 r$ X1 Z. b1 i+ x9 B 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
g+ J8 [: A* l- I 磋嘉玛白言：【何谓也？】
% J6 p/ A0 o3 [8 n5 s# | 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) 9 u1 A W+ y; K) v4 w- ^
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 ( t" ~! e8 U3 l2 u( L9 W
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 4 S2 n; |* t/ Q
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 b9 D! f& w6 T4 U, [( ?, y 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 " z/ A* m7 z5 b, Z. u1 I6 H
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 * g6 O/ V: r& X2 q# s8 R3 x4 [2 k
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
! v( G) r$ B9 s X 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
* w. y6 t* E2 X+ y% x/ o 磋嘉玛白言：【何谓也？】 7 O6 x- P0 K3 j
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 , @8 a2 F# F/ g$ l( I7 g
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
5 `& b0 F+ P/ x' q) O 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 % u. {/ u+ V7 s& V5 \) S
磋嘉玛白言：【何谓也？】
0 Q; X+ b; |( J1 D l& R 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 8 |% o( P: C$ N7 r
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
9 s6 y+ j# c+ D) T: N 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 5 p0 n" R8 c- X+ I9 X& s. s
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
5 g: H) s# Z( `2 r( A! a/ v 磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ H; H4 O7 m, S& w 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 2 R$ k) f* J2 O& W8 b5 |
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 - s% Q- L3 J+ L X) g% }" p
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 6 i; F7 M' T E. Y. `
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 8 {% k1 ?( ~, v3 A- k
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 0 A+ T O$ ~* m3 Y8 F) V y( x. x/ ]
磋嘉玛白言：【何谓也？】
% X( K0 B$ x2 r1 P. V0 l 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 8 I. _: Z2 z# H0 r( w
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
* H; b; S& i( ^+ W$ N 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
5 `: I6 Q% U! ~2 X; u& s5 s 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
8 L1 U. j# f% z3 g 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 ; g- c. k$ U/ r- b
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 + m ?+ v1 O* n P+ |. B- }
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 % z: @0 J0 p0 k$ D" D, @/ @
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
* ~; u, P a+ o, r( g P2 x' v& o 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 8 Z) p4 I% T4 D+ O
磋嘉玛白言：【何以故？】
& e$ J6 b( _$ v/ s; `& O! a- h& p 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
- z% h) ]; \- ]$ P 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 " a. [9 [ y6 ^4 x( R4 v' l
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 7 I* j3 u, L9 i
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 ' M+ x) ^4 M5 _. ~! f. u
磋嘉玛白言：【何谓也？】 , L8 S$ b, \8 ~) Q( y; Z
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 0 v' G7 [- ?4 R& N+ P5 k
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
8 Z" w3 G. @0 \ 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 / H4 ~# F' p9 V+ Z8 v& `7 ?
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
# W# f9 j2 N# @" ~# m# Q8 }5 s 磋嘉玛白言：【何谓也？】
) B1 R* E- W* e 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 # @2 W* X% N( i4 s6 W+ c0 x5 m% z
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
, d0 j+ I' f P: d; o3 s1 z. B 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 G( z1 ~& _- ^! h% _
若与此三无分，魔罗无能障也。
" H( t6 u. p/ q2 S1 E# h 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 ; ^) W7 m) g! [
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 9 C/ u0 w/ F+ x
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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