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摘自《无量香光网文章集锦》
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
1 @4 T) G1 _0 j% X2 b. H' z2 V珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
7 T: O7 I" p9 ~! p5 ^4 t. f 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 3 V8 h8 V2 r. O7 J0 h2 F( ]' G
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 ! ^4 h/ M! L3 H, D- L
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
" d% Q. ~) ~3 u: U0 R u4 s A/ u. t 磋嘉玛白言：【何谓也？】
: `2 v+ q+ P$ c7 b3 C' n7 `3 s5 j 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
% e3 R3 P2 F) J$ E3 W# [ 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
3 y% R8 i' V# ^. p3 J. ` 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
" ]& x; ?% s3 a$ w+ E5 V 磋嘉玛白言：【何谓也？】
' }$ X7 l: U: C! @- ?& u. x8 x; } 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) ! u2 Q2 s- v1 h; s5 {7 `4 \4 ~/ \
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
# g2 M: p0 `8 m2 g2 v V; y9 g 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 - B' H6 S% W, l8 a: u% f! P9 x' B
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 F2 ^& E- X% @/ Z# B T( z 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
8 d3 Z+ q4 ]$ |- E! u) D8 G 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 & [! o; H6 f. k, k
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 4 @/ R4 v% d& l! O* v. p4 S
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
" s% Y) m$ n5 g: l& B6 P# x 磋嘉玛白言：【何谓也？】
. \" k h( q5 H" x5 \ 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 ! S L$ s+ `4 F' l8 n* X
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
! Q: h% a/ {8 S+ R 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
0 I- ~9 L& i0 I2 i) {- D0 M 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! i8 P, B) ]1 k, \ W% p
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 2 c2 Q5 I8 I: U* ^" P. ~
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 9 U2 N- n# w, A) C* ]1 v
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 % g* S I: z, @$ A
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ( M* P0 |2 v" B1 Q; r4 j
磋嘉玛白言：【何谓也？】
, m& ]( V. q# p$ g, O% q& h& k. r 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
4 r7 p: s- [ G% x3 K7 e# {6 Y 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
0 i% S1 `+ f2 H( C$ t 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
Q, i5 l: T# C' e2 D 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
$ L' u- n% ]. j3 g( c0 C3 P0 j 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
& Q: K5 c [7 b& {' j 磋嘉玛白言：【何谓也？】
* {5 I$ k3 Z+ m3 ]- d! v9 c 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
9 J: b- \* J% H& I: t* `, {& m 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
1 G# Y6 }5 O2 E9 N1 |8 h4 j 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 : e( Z. M$ @; k6 W7 p
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
% ]1 Y; ^* ^" ?6 D1 G9 U 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 & }# t O# N$ l/ k' D6 U7 _" w
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
& E& O) @8 y6 J 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
7 i) p' @' H0 l 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
2 s. a9 o$ [3 H3 R k+ e6 g 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 & V5 Y$ a. Q8 c* F9 j
磋嘉玛白言：【何以故？】
: }3 |: X1 D& w% {$ V6 x$ c 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
) l% f+ A- |- V! T8 ^. G& Q/ o 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
2 J/ [' g$ g6 ^2 u! W4 z 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
2 P- @) {3 F: `2 @; K, b 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
4 o* ^. \' B0 G1 m- W2 K 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' ^% Z$ A* J+ J" j( ^
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 1 Z# ]) u9 C+ b% d0 {$ V$ C! o
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
+ r) w! x0 Z4 P1 R0 Y; z* E 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
! {) P/ i( z) D2 Z# q 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 $ S% F& V% U/ s" [! _* [
磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ P# i: S, |9 E; V 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 1 [. [" @* h9 i
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
8 l$ d- L( a$ ?& N. ] 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
% D) D0 ?; H3 [ 若与此三无分，魔罗无能障也。
! |2 e' O% M( ]4 E: Z 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
0 Z( [/ |6 M6 F 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
1 Q" k+ o. ~0 l4 ^3 K% s8 n9 | u 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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