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摘自《无量香光网文章集锦》
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
9 T8 g6 n' P. I7 v珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 5 ~: v$ {7 Q1 \$ L
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
8 j. h% T* E8 Z1 P# Y$ S0 N# v3 Z 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
/ V; C6 I# {* P% S 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
0 y/ v6 C& V: @5 @) `6 `/ | 磋嘉玛白言：【何谓也？】
* v* r2 V5 s$ `" P 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 + N0 U+ b: U$ f1 ?% C/ L
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
: y0 P# L+ ]4 ^* J$ |8 e& [% L 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
6 ~' N3 u: M: b* L. g. K 磋嘉玛白言：【何谓也？】
% i, A! b4 m* m 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
) Q- W1 R( y' l1 O& v+ N! t8 m# I& U" L 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
* z) Q7 @+ k9 J$ b/ F1 {" ~' _* f6 ?+ ? 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 9 V3 F8 I( L& D% |( d
磋嘉玛白言：【何谓也？】 - D" }1 M3 b9 h+ d# b# q
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 ) @) E( A& r6 F& O: T/ K
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
9 k9 e+ J' J, K* `( S 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
% n d. q7 x) b, T) t( C 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
) G6 Y: D' K P' u% t 磋嘉玛白言：【何谓也？】
1 J- F4 `% t0 Z 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
: s. y4 A+ ]! `# P# d 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
5 m# {( H8 B9 ~5 N; }; H 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 6 v; ^8 h1 o$ R. f9 O4 A. z9 u
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' ?& ^+ T$ H0 L+ b
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
& u: ^3 j1 @ ? 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
1 x+ @5 ~! h& o4 C 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 / R& [9 {- p! y" [4 e; z$ H+ s
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 - q4 W* J$ \$ U: ]4 ~; |) c; U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) {. {! k2 @% A9 E& s3 A8 N
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
, f6 ]6 i! {3 `4 S. O2 O. w) F# B- `- S 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
1 U# O7 w( W+ C9 y$ b2 z 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
; |( t0 ^5 v: w0 R2 s/ W( ?+ a 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
4 y+ y7 }* z* R% W& ^4 i 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
m6 o3 T7 Z/ J 磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 g6 k4 |& Q r$ h* ~& j 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 , H! x Y y+ M! P! X6 h
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 2 l7 W5 _! }7 ~" O- `2 K+ S
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 ; K; U) L# v* ]4 b; F
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 " G" w8 X8 g! N- ?* l& J6 u
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 % j4 Y% F; b9 L ~% T3 j5 K
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 & e* a- R6 l5 \7 Y- Q# H
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 ' v) ?5 Y( G% p1 X4 `& p& {$ o
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 6 K! j( G2 C+ E0 x4 [8 \
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 9 ]6 p& ^. z2 d7 }+ k8 g4 @8 K
磋嘉玛白言：【何以故？】 $ v f2 x; z/ a/ e
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
, z! E$ I6 F- I3 x- ~ 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 " b; z4 P2 Y! g& a5 t
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
2 r+ c0 K% G, n M2 h- ~9 r 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 7 q9 U. g4 `# J7 j. O6 g. o' q
磋嘉玛白言：【何谓也？】
, J6 I$ N) \4 n! u 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 * s3 V& Y/ V, m4 d# v
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
U U( c4 t9 f) {& B, k: L! V 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
% i) h( h( M& B- d$ d; ? 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 % D# \* t/ I. j. u4 J2 E7 e! L' a' D
磋嘉玛白言：【何谓也？】
& k" W# l0 c5 A 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 # e# s9 C. J: n$ a( O5 _
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
8 f C% |$ h( j# M8 @ 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
+ X6 U/ w$ M4 t; l* } 若与此三无分，魔罗无能障也。
# Z* s9 [7 b+ N _2 [ 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
2 X+ |$ D% O5 n6 U* m# |) m+ O 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ! }. B( z; K+ D) w( d) V2 S( b
磋嘉玛白言：【何能得之？】 9 a. @* B' G( [' K
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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