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摘自《无量香光网文章集锦》
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
$ z( w0 M2 M2 G1 ^珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 1 f. X& e2 J' T8 m; ~
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 5 v" N% u5 N$ L2 E
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 / Z: d( Y C, {5 t) a9 g
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 " q8 x# d7 l( j4 ?% C6 u
磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ K/ C7 W: h# i' G& c" x, ~5 M2 A6 m% b 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ; ^8 v7 f$ l% f( K/ j
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ! j, V$ Y7 u7 Q* y+ w5 ^9 G4 r
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 8 W( M( G( y5 f" e, F V# b
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 N& k/ _" O! @- ?" \# Y/ A 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) $ \, J# @! L. J( z: L
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 ! y- Y3 e' D; }
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 6 K/ ^) u4 v7 L# h
磋嘉玛白言：【何谓也？】 - Y% f# _: c5 i1 f7 y! c9 k
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 7 S, x, Y6 a' f% U x
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ! T" R2 p1 K9 I3 O
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) ' ^4 |9 R, L" Z) Q3 H' F( q- Y
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 ) R7 v# L4 a6 @
磋嘉玛白言：【何谓也？】 $ w- d* R6 ?5 T: f
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 3 A. n, R; A" o H
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 3 f2 L/ S. m7 R. W: X
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 # S \: }5 e8 y* S$ A8 h, i2 o" n
磋嘉玛白言：【何谓也？】
% V1 ?: [( _$ D0 l: S) Y: u 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 $ @" g- G7 Y4 G" y" M! O! J
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 . p7 b j* e7 s: x' p; t
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
: K& ?1 F0 ]) Z# l0 C5 L" ] 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 # I9 H( v$ Z G) z
磋嘉玛白言：【何谓也？】 : S) s! |! }; R! `7 e
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 * r: R: O! s* x1 ?6 Y" W
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 w' h' ]. n# S, x
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 2 v$ W/ s! A' [0 ?5 P& C0 x
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
) G! ]+ _; W5 t 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 2 Q3 V& o/ F+ P D9 U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 L- E* J9 s. C1 k
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 . e0 l9 t* T; V' ?" C
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
$ @7 S. R! I! x+ I4 w 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
3 E$ F* e. G) ~+ `; { 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
: B7 G; @0 B$ w' I7 J 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 9 k; A* I8 V6 x+ A) z7 r
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 . y% Y; t2 [8 }: h9 B
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
" J& V) N% [( | @% G+ F- R5 B 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
0 G! V y- C8 L) n+ e0 p6 m9 u' a 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
% x+ B# {7 W) t( @% S$ L- ?' K4 ^ 磋嘉玛白言：【何以故？】
9 F0 w* u) A( d% E: j6 h- U 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 9 `0 _1 P9 }0 M: c* A" \, N
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
' f! H6 d2 C( V" i, n& V7 W 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 ' F9 @) O; c2 S v! M
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 6 v3 z. J8 Q7 A! Q; c l/ b
磋嘉玛白言：【何谓也？】 $ [% @6 q+ x1 _8 D
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 7 e% y( V$ q8 _. e# E7 s. d& R( p
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 4 ]* p& o! \9 I' ~( n$ e0 Z& V- O
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 1 |% t8 D- ^3 l% u) k( ]7 q
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
4 Y( i" ^, N- c# Z4 m5 `. m 磋嘉玛白言：【何谓也？】
1 ^! L2 r5 Z& z 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 # S% }) u7 _ G4 ?3 |2 ]
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 % U8 Q( J& K7 {0 a
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 ) G; D p1 [; }, z# M4 c
若与此三无分，魔罗无能障也。
0 ^- G6 B4 c6 D: v% t$ d 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
2 |3 K5 P* L4 W; S& e* o% S 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 " G( A4 A; t# ^3 R( {3 s2 [
磋嘉玛白言：【何能得之？】 9 B3 O/ i! V. G9 J5 _* O" c
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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