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摘自《无量香光网文章集锦》
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3 g: c) M: W( q1 ?. l●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)) f. j& L% l3 R. e% S$ B$ e( Q
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
$ g5 {( _8 y8 B; W* P* [3 {+ W 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
9 f, E y+ T/ W3 [ 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 $ N' G4 W) ~( ~) [. T; G3 y
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ' Y' L5 m, ?% b+ Y- b2 t
磋嘉玛白言：【何谓也？】
# F& X6 X8 y( x' x! ^1 t 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
5 V% j6 s4 j0 N2 R0 e! m% @! R 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 2 I; L# e+ P' G% Q' q
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 & {6 S9 }' _* C/ y. M
磋嘉玛白言：【何谓也？】 1 v1 P) T3 F/ N
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
3 N# Z" s% Z9 i9 G* u( L# k$ f 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
3 s% z6 M; G5 G 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
5 h1 I3 \; v9 N8 F 磋嘉玛白言：【何谓也？】 # W- }" P6 l0 ~
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 $ G* l7 i% d# N. U5 T! y8 m
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
* N' N# b9 \. P8 B 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) ( _- y1 A% ^5 P
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 0 Y m' d: \; L! q& U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( w* n0 G! i4 P( b5 c
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 8 f, f$ O8 |0 l6 I: A
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 ) D3 N, F$ {7 [6 ?1 C: h* t A5 X0 S$ [
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 2 x" U$ e2 Y4 l0 O _
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 F$ t' a" c& K1 I Y+ F5 p5 e 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 5 W4 m1 j7 g% S0 B
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 S+ B& ` ?0 |8 Y, x% Y
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
7 }6 n4 {+ q! ^- f% H 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
9 F7 q9 N; O, U. ~( w! ]/ g# G" u 磋嘉玛白言：【何谓也？】 % ], [+ N( ^' r( t& l6 q
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
5 n3 ~+ _7 G; O' S: Q 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
6 k9 R3 z8 E' W( u8 ^, i 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
& j; M' |3 @2 S& o0 k4 P) A 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
0 O/ v" O ~% h6 d 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
7 F' M- O' o6 j 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) [5 K. }/ B4 N
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
1 i# W) G6 p! g$ b6 A; O* i! f 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
$ l4 k, S) b* W8 k# H: ?, K1 s1 O 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
! m; l7 h2 H B3 B 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 3 n' v' k( q2 }
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
6 N' s5 O( Y. ^ 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 7 t2 \) {) w' i+ x
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
3 q: Y- d) B3 L* E 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 / E6 z& P) d( \$ J" D, M3 I
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
+ w/ e( u- E9 w) H# E, q( Z1 B 磋嘉玛白言：【何以故？】
8 M( C$ n- y9 k/ e* C# v) j 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
% x! o, R2 F- C( Y1 u' g$ b8 L 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 3 J1 M; \# Q& l' V/ {3 C) T
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
8 b$ X$ U3 A; K- k# h4 M 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
0 F% U" l+ C2 \5 C/ B9 a 磋嘉玛白言：【何谓也？】 * u8 b7 K0 v. d* u7 n c7 [1 \1 K* T
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
# v1 c: f; b3 h F4 Z% l 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
4 p- m; B4 B7 E7 i& D3 A 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 5 E' {0 M; p2 ?; I. _# u. Z
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 3 Y# j7 F7 T) t" l
磋嘉玛白言：【何谓也？】
/ I6 T$ _5 F: b7 P% A0 N 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 ! Y$ X n6 \' m5 t# ^
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
% }$ K. o0 P# n4 P7 b 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
" Q; w+ T+ |$ |( b: D, A T 若与此三无分，魔罗无能障也。 % g# X% P3 e( L# A
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
\3 L7 ?, y. O/ L2 M! Y4 g9 _+ p 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
% [! v- s2 V" n 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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