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摘自《无量香光网文章集锦》; L( x8 a! ^5 Z1 L3 F6 o
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
( k) y8 c& B' w$ n% J1 p$ j珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
7 {; Y# I4 N; K! { ^6 d 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 % `+ w1 d0 |# I* }0 b, Y( `$ h3 T
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 2 |2 F1 \) {. G
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
/ m w4 @" w) K1 Z) b' e) l4 O 磋嘉玛白言：【何谓也？】 # B" M F8 e2 M: B9 H# H
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
/ R) r1 P9 ]* ?) ?& h! T 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
2 ~0 Z; ]8 v5 c$ H/ b) I+ z' h. _ 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
. H5 ?) J7 x0 A0 K" u2 G 磋嘉玛白言：【何谓也？】
' {) H+ j5 S- q! g 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) & E" u0 n) G3 D q6 C' L8 u& b
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 " z5 R# f0 I( g' r
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
1 U' H4 \0 r( N; N 磋嘉玛白言：【何谓也？】
) [5 I1 A! W- @+ n8 N 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
; J) E9 y" K0 n$ s 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
5 B( {% D/ d% z0 S% J, U 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
+ F, P* \8 {8 y$ d. b9 T& q 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 8 v1 a) o% c2 q' G2 M. z g; ~
磋嘉玛白言：【何谓也？】
, s% _+ t) o# `8 h! W6 `0 t4 z 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 , l& Q+ ]/ ]9 |6 C1 ^6 p; o# C
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 2 f4 U7 n ~; [4 B$ S
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
3 v: f) R: }$ z: _ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
5 w& a8 q8 E+ G7 F% @ 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 ' [- e; C+ ]0 s; ?: N; u
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ' [ B G1 l- f: c- N' ]
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 3 `+ Q$ |% a' B* q
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
1 r# ^5 _- m% p2 u2 l/ h 磋嘉玛白言：【何谓也？】 * ~2 `$ k, B; ]8 b& v
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
' s/ T9 I: p7 P4 L, u 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 m% n1 a9 d$ \6 A2 e
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 * D8 a! Y8 B- L: z0 z
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
6 ~7 S2 T8 ?: r, C/ x 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
8 ]% N% ^' F( K$ y+ V 磋嘉玛白言：【何谓也？】
, n$ Q$ S& n& \, e( R 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 $ `9 E1 x" B* g+ v
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
6 i6 K+ H0 [$ N1 \ 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 4 b, }4 ]# k4 Y, ~: \& b$ D' _
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 ( s/ z' y( E" t0 L- n& f/ y
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
/ L8 q2 X4 h. P 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
9 T9 k- C: [# N' g* ?. T: j 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 3 A1 V- v: J# T/ J% ~/ w
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 / \! `& R8 ?5 L- u- ^# U
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
- W" p) N r6 ?* B5 c 磋嘉玛白言：【何以故？】 8 S" R5 n1 e, f) n+ m
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
: b' k6 G5 B* e& W 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
) [) z, D: d6 f4 O8 q* E 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 # j9 |4 F& d5 E' v1 Q
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
) `* p$ @, q+ g4 c 磋嘉玛白言：【何谓也？】 . ] _7 x! J- u% _0 ?, T, n+ |; O- Q
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 $ k$ i/ C1 t w) j* _8 l2 y! D. l6 X6 r$ M
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 9 [3 k, h$ p9 T5 n/ J9 G1 Q
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
1 F8 B3 z2 ~1 B, P2 Z* O# G1 C+ h 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 + ?* }5 d0 ~- v3 e: U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 # ~: ?& ^; O9 I I
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 7 g8 p4 M/ y- Z' B# n
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
1 z$ _( P5 m9 I. ]: I8 r6 o 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
- i- G' z/ ~) E 若与此三无分，魔罗无能障也。
8 ]3 r2 v1 [$ u3 |/ `% l- f 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
% U ?4 s* B; C% O 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 & K( p' K Z# {
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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