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摘自《无量香光网文章集锦》+ |7 Y3 U. O# }$ w
: n' n. T" L# T1 R8 ?' ~) z5 b1 f●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) [3 ^! X" R! N) H1 i) b
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
: ~$ z( U6 F: k @% X. A 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
, k2 ~9 z& q6 D 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
; h4 y% z$ I& ]4 ^$ b/ ? 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
# \% _1 j. s- _( m% m8 Q8 r2 { 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ]/ C* \( L8 j0 u, S3 |
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
; A4 a. e7 D0 {0 Q% N 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ - Z, p& A! D8 r! N3 l
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 & k7 Z" _! F& S
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; |7 H9 {) r; c, G9 [ 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) $ J, Q# m# E: [5 H7 A' \. i( K
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
5 m3 y- G2 W/ G2 P! W9 ]! Q" D 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 a) v) u( X9 d3 D1 W
磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ U& y2 G' p9 e$ t) ~ 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
' ?# }& e, G8 P1 v0 Q/ d1 D1 g 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
! G' r+ l! s/ I 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
: N- V0 b, N2 _# D# d 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 : o, d% l( Y- ]: C; \
磋嘉玛白言：【何谓也？】
. b' q: y- G( }6 @ 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
$ U& h9 c" C" k0 {0 t& D, m 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
/ f' G/ E* z. E: _( E: F; g% g 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
% G" }8 v; w3 ]5 ^$ h 磋嘉玛白言：【何谓也？】 " l2 K; K5 h, r) k, }& O, a C+ {% {
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
/ b/ B4 m% \' O5 D4 p: }1 c 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
, I& `/ ], [7 \9 Z' Q3 K1 U 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 + ~! O7 x0 R F/ d# D( C
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 * Q! _! X+ P* `
磋嘉玛白言：【何谓也？】
: G; X; a2 U [1 S/ j 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 - q8 O9 o$ x4 z4 ]1 m/ ?' ^, @
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
0 `1 p7 o y' z1 `. [* x6 E 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 # _2 G5 G9 }0 m; O" ` z* F
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
7 O% N" A( A5 w 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
+ E. m% U" D# J0 M% b) m 磋嘉玛白言：【何谓也？】
) H3 g# i* n% o. k1 i6 H- P7 | 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
& t$ o+ w2 q. g& @ 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
" {6 O/ ~/ r* u 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 8 Z b" L3 X" b& a
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
3 B+ y1 j" J X3 x2 D( m( G 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
/ p3 V( y# w8 F @- p$ ?0 | 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
+ }8 @7 O( q& b, R 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 $ @6 @$ ~5 d, c3 ^
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
, _7 u, V0 z, }- O- N 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
2 m: P5 M; U& Q' a+ \2 D3 }: f/ \ 磋嘉玛白言：【何以故？】 0 ^% O$ D: ]0 [5 K
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
3 p( h5 }6 X% l; n$ a 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
. s' V8 `' b9 I+ { 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
) m9 z: Z" F' {1 _3 P 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
4 A# @; T% M8 Q: S7 ^9 M 磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 G% A* u2 x: d; e! [9 ~" q
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
& L1 I; K5 Q! V8 q, g5 u 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
' ~. t! R% A; r- A 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
' r" h, P. O! b2 K+ b 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 4 J! _5 F/ D* {. R: ~2 Q
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ^! o( { i c% m( T5 W
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 / g% c. d0 I* m) U) E; E2 O( x$ Q
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
6 l9 y' c, {9 k7 L: B 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 2 Z/ [9 _1 l9 K- Z2 ~; K. ^" l& g' N
若与此三无分，魔罗无能障也。
4 O( D+ @1 J/ Z @0 o* Z! A 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 & b0 T( n+ q3 H$ T6 f
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ( g2 l/ z# s: l0 m: G9 T: G6 r
磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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