|
楼主 |
发表于 2015-3-20 13:10:47
|
显示全部楼层
黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解第二卷
续-《第二卷》
* G0 K9 z5 y% g7 P% @* E5 o# K- `9 q
摘自《黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
7 A0 {1 t5 r( u$ N 「诣」者,往也,到也。「所」者,处所也。「顶礼」梵音那谟,此译归命,稽首,顶礼,或直曰礼。常云:顶礼佛足。我所贵者顶也,彼所卑者足也。以我之所尊,恭敬彼之所卑,表礼敬之极。「伽他」旧作「偈」。此翻为颂。颂者,赞也,歌也。采用偈颂之意有二:(一)偈文少字之中能摄多义,易解易持。(二)偈音美妙,用之赞咏。法藏比丘到佛前礼佛赞佛,并发以下广大誓愿。现在当来一切众生,皆依此一乘愿海而得度脱。
3 j3 X: x- B2 M/ r' Y
# s; q) e6 p' W7 P2 E! U; b$ T 如来微妙色端严 一切世间无有等
8 w/ \8 V0 ?* V0 f+ g% f
- s P: @8 @7 A9 e 光明无量照十方 日月火珠皆匿曜( p7 j$ `# `9 K* _7 T# J
' S" u; I& d" ^ i/ I0 G
世尊能演一音声 有情各各随类解, }% z4 X+ y* g# |, l
8 f: I+ \- P9 g5 y9 J3 k
又能现一妙色身 普使众生随类见
& @" i1 v/ a( ~$ x: R) @: g
* [8 k( d) G" s" a0 n9 D: N+ I 此颂在《汉译》每句为五字,《魏译》为四字,唐宋两译均为七字(《吴译》缺此偈)。唐宋两译义理文字均较胜。故今会本亦为七言。; ]4 g* m. @/ |7 ?1 C& q
7 T i$ G+ v8 w8 y 本颂首段是赞叹佛德。「微」者,细小也,精妙也。「妙」者,好也,善也,精也。乃赞美之辞,具不可思议、无比之义。佛之报土报身,色相不可思议,称为妙色。「微妙」者,精妙之极也。「色端严」者,色相端正庄严也。《法华经序品》曰:「身色如金山,端严甚微妙。」「匿」者,藏也,隐也,亡也。「曜」者,明也,照也。首四句义为:如来微妙难思之色相,端正庄严。一切世间所有诸物,无有能与等比者。亦即赞佛偈中「十方所有我尽见,一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明,普照十方国土,其中日、月、火、珠四者之光焰,悉皆隐蔽不现。「火」者,灯火,火烛兼指一切火光。「珠」者,摩尼也,又作末尼。具足为震跢末尼,译作珠、宝、离垢、如意。合之可意译为如意宝珠。有大光明,超诸世品。《会疏》曰:「天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光。皆悉隐蔽。」
; g8 ^! ~: l: i$ x6 f, g# o1 y" Y. _6 {% g& A( g: J. e( n
后继四句,均是《唐译》愿文。赞叹世间自在王佛圆明具德,事事无碍,不可思议之妙用。其义为,世尊演说妙法,能于一音声之中,普使九法界、六趣、四生种种异类众生,各各随其品类根性,而能闻能解佛之所说。世人言语,常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷,普使一切众生随类得解。更为不可思议者,乃于任一音声,圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。《华严普贤行愿品》曰:「一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声,有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声,无量声中之一一声,皆有无边妙用,能随众生之意乐,一一流出无边之慧辩,使众生得闻,得解,得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」。一法圆满一切法之功德,故曰圆明具德。今一音之中出无量音,圆说一切法,普度无边众,是即「圆明具德」。可见本经实与《华严》一味。# P' l6 F/ L4 I, A9 q$ C
; A' c" W5 V5 D 上明如来之语密。下曰:「又能现一妙色身,普使众生随类见」。此二句显世尊之身密,能现一微妙之色身,普使种种众生,各各随其品类,而得见佛。按佛身可别为五:(一)法身,(二)报身,(三)应身,(四)化身,(五)等流身。(一)法身,即自性身,名为毗卢遮那,译为遍一切处。乃中道理体,离一切相及诸戏论,具无边真净功德,乃唯佛与佛之境界。(二)报身,如来名卢舍那,译为光明遍照,能使初地以上之菩萨感见之。(三)应身,如释迦文,指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。(四)化身,一时化现之佛为化身。(五)等流身,密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身。异类可得见之。今经则佛于一身,现无量种种之身,可使种种众生,各各得见。同表圆明具德,不可思议境界。) F1 i& x) c. t- X
8 C' p, p! ]7 p& F/ i6 Y' { 上为赞佛,下为发愿。法藏比丘于叹佛功德后,随即发起广大誓愿,愿自作佛,愿摄佛土,普利众生,速成正觉。盖发广大愿实为至要。如《普贤行愿品》曰:「如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。」盖净宗以信愿行为三资粮。灵峰大师曰:「非信不足启愿,非愿不足导行。」清省庵法师曰:「修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。」又曰:「故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。」3 L& T4 p) b: z, Y) q
) ?( j2 w: g6 |" n2 y
下段为愿求自觉觉他之德。为觉他故,首须觉已;求自觉者,端为觉他。7 n( O5 k$ _) O
! w4 P5 v' n7 C" N7 Q+ i7 i0 H
愿我得佛清净声 法音普及无边界/ P8 L# @/ e' G) F0 ]+ ] ]' n- k
6 Y+ d. J9 Z$ o4 N, t 宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法
! @$ N3 t5 k# }! x' e/ V9 }( M' Q9 A2 p; E
智慧广大深如海 内心清净绝尘劳
2 F+ ?9 _) Q, U+ b, ?: n5 |! h, A
6 V9 }8 U6 \. D4 n9 E% Q4 T 超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸1 N; a/ m3 u: ]5 a% A% v4 R
, U) E8 F3 F, m7 a* Z8 a 无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力
5 B1 @1 X' o8 q8 l; e' L1 A9 W7 _
, K7 {; x4 @$ e% [4 S1 W 首二句乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德。愿得如来清净之声。「清净」者无恶行之过失,离烦恼之垢染曰清净。愿我如佛能宣无过离垢之法音,普及无边各各之界。「界」者,《大乘义章》曰:「界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。」盖谓界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,「各界人士」,此界字亦具上义。由是可知,「普及无边界」即是遍于一切。第三句「宣扬戒定精进门」,此句是《宋译》,在《唐译》为「演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。」《唐译》文详,表宣说六度:(一)布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精进,(五)禅定,(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,含摄其余。此下「通达甚深微妙法」,此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛,广宣六度等妙行,欲令众生通达此甚深微妙之法,心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。, T. i; Q5 O& w- S7 t8 N( X. @8 o1 {7 ~# v
% H; e3 \* u! I8 o6 g g
首四句,求觉他之德,此下六句,求自觉之德。前求法音宣流,此六句,求智慧如海,直至究竟彼岸。' v( g( @ D* J* ^9 o8 z* h7 W, g7 G9 H
9 s* M \6 U8 S
|
|