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发表于 2015-3-11 20:22:06
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卍续藏第13册No.0283楞严经秘录
续-《卍续藏第 13 册 No. 0283 楞严经秘录》9 J2 W0 q; O5 i; W. i' W
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摘自《卍续藏第 13 册 No. 0283 楞严经秘录》* e: i" z+ P* }' u, i- ?1 ]
二的指又分二。初如来徴。即佛言等。可见。二当机答。即阿难等。文有三。法喻合也。. i4 q( C& m; B$ ^4 P" {. P
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初法可见。
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" r# V9 \ e* N7 ^ Y 二喻中。犹如等者。盖以琉璃喻根。以眼喻心。琉璃无碍乎眼眼即得见。以例识心潜根。根若见时。心即分别也。故曰犹如(云云)。然阿难虽依此喻。则犯法喻不齐之过。所以下文如来即此而破斥之。
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$ i( c: j+ y' V Q, |: r* x 三合中文可见。/ J6 P. b* N0 Z, \( V
" Y$ ]9 V# U8 m: _; k5 M 二推破亦分三。初就例审定。佛告下也。二牒执推破。佛告下也。三结非潜根。是故下也。初又二。初问。二答。1 x. m Z" a" A+ n. R
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初问中。犹如琉璃下。应补云。汝之所言如此。所执如此。我即以汝之所言所执问汝。故曰彼人(云云)。
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+ `4 f# D) q9 x% a$ R% m 二答中可见如此审实。定其法喻不齐。以作破斥张本耳。
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二牒执推破。为二。初佛告等牒执。二当见等正破。正破又二。初当见下总破。二若见下分破。% _( f" z( |- l4 @" u4 F2 q
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初总破可见。8 D2 Z9 B. `1 s$ S8 v& k0 x
+ m- g- M" ?$ O- ?6 _# E$ v 二分破中。以见眼不见眼分破耳。若见等者。眼是能见之根。有照了者。物是所见之境。不动转者。若见山河又见其眼。能见之根同乎所见之境矣。故曰眼即同境。然若根同乎境。境无动转。则根亦不动转。云何如汝上之所云彼根随见随即分别。故曰不得成随。初破见已明。次不见可知。如是则见所立。乃法喻不齐矣。那得潜在根内如琉璃合眼等耶。7 n) o( P1 t, [2 U: E* C' i
6 b/ S0 h; o7 n2 N2 s, A i 三结非潜根即是故等。可知。. |0 j# K T" e; {% i
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四破计内外为二。初阿难下陈计。二佛告下推破。初又二。初正陈。即阿难等。二请证。即是义句。, _) _# h/ e& S3 M0 r9 I
+ q/ k( j9 }; h+ ?: A 初正陈中。我今等者。谓我初计心在内。被如来必不内知破。乃至计心潜根。被如来法喻不齐破。然我之心岂终无依。还应思惟得之。故云我今等也。开眼等下。应补云。以其窍穴居外有窍则明故也。闭眼等下。亦应补云。以其腑脏在中有藏则暗故也。在阿难虽有见明见外见暗见内。其所计者重在乎内。意欲救第一之在内耳。是以如来破斥。初文即云汝当闭眼见暗之时(云云)。乃至总结归亦云。汝言见暗名见内者。可见破亦专破其见暗见内也。
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/ d* Q8 H, ~6 [4 v% R1 L. e 二请证可知。8 z! O: y! U6 N
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二推破中分三。初佛告等约外见破。二若离等约内对破。三是故下总结归破。有人云。汝当下破其见明见外之不成。若离下破其见暗见内之不成。此皆不然。今初约外见。破其见暗见内之不成。二约内对。亦破其见暗见内之不成也。初约外见破中又分为二。初审定。佛告下也。可知。二推破。若与下也。又分二。初若与下以对破。二若不下不对破。! g5 p# ?" w1 _ F+ e0 |/ G
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初以对破中。云何成内下。应补一转计云。如来所言之暗虽在眼前。则与内腑之暗不殊。故能成对。即破之曰。若成(云云)。意谓。汝言眼前之暗同于身中之暗故成内对。则内暗之焦腑外暗之暗室同一暗矣。设若汝居暗室之中。尽其暗室之暗皆汝之焦腑矣。那得暗室成汝焦腑。" Y2 T, k$ V; y5 c U% H
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二不对中二句可知。所以见暗见内之不成也。0 Z# G2 E6 `# {; O @2 c7 ^" P
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二约内对破分二。初正破。若离下也。二转破。见面下也。
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|- r9 Y/ H: ~8 O- Z5 j 初正破。初若离之前亦应补一转计云。吾之所言暗者。乃在身内闭眼而可见者。如来所言暗室。在乎身引开眼方见。是以我之见内离乎外见也。既离外见。岂不成其内对。即破之曰若离等也。盖谓汝言内暗不同室暗。以离室暗而内对得成者。故云若离(云云)。此牒文也。合眼去正破也。可知。8 F% P4 g6 T' {7 d' y9 Y( {$ a
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二转破中又分为三。初见面下在空非内破。二若在下自他混乱破。三汝眼下身眼两觉破。6 k! J' D0 [. L9 r0 y1 H& b) x
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初中。先应提起在空非外之意。消文之后。更结成在空非外之过破之。下二亦然。后应展转结云。一身那成两佛。一身不成两佛那得一人而有两觉一人若无两觉。那得如来之见是汝之体。如来见既不是汝体那得根在虚空得见汝面。虚空根既不见汝面那得开眼见明得见汝面。开眼既不见面那得闭眼见暗名为见内。如是推破。则见暗见内之不成亦明矣。
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三说结归可知。
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) }0 a& _% z2 o# n* C3 k 五破计随合。自此以去三种皆引经而作转计。阿难意谓。始自计内。次计外。三计潜根。四计内外。皆出己见。所以一一被斥。今即如来所说之法立义为问。谅不能破。故从此立皆引经而立。亦阿难之词屈理穷耳。随合中二。初阿难下依经起执。二佛告下牒执推破。初又二。初引经。即阿难等。二谬计。即我今等。" |9 @! o$ {" E' \
4 ^- l* V: L7 y, P5 ^4 h 初引经中。由心等者。盖法本不生。由一念分别心生而种种之法遂生。又心亦不生。由诸所分别之法生而能分别之心亦遂生法既由心而生。心若未生乃法性了不可得。心既由法而生。法若未生乃心体亦了不可得。如是若法若心悉不可得。即所谓心法两空。又法即六尘等。心即六识等。即由尘发知。由知发尘。全生自体耳。故曰由心(云云)。如来正意如此。
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7 x# n7 J1 a: |7 c" T5 G 二谬计。阿难不知佛意。乃谬计云。在如来之所说看来。则心随所合矣。而以如来之说验我阿难之心。我思惟心随所合处亦应随合而有。故云我今(云云)。亦非等者。亦非二字应约即离并看。既曰随所合。则何处不遍。不可定其即内外中间之三。又不可定其离内外中间之三。故曰亦非(云云)。应知阿难虽牒心法两意。所计唯在随合。; ~" B; g3 R3 C$ N
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二牒执推破。分三。初牒执。佛告等也。二推破。是心等也。三结破。是故等也。然初牒执可知。6 A& z* \$ k' x* B$ \) m2 T
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二推破分二。初是心下总破。二若无下别破。
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初总破中。是心等者。总以无体而破其合也。意谓。既随所合心则随有。则汝能合之心尚无自体。将何所合。如函盖为合。其函也有体。其盖也亦有体。方能成合。今乃无体如何成合。故曰是心(云云)。虽知不成其合。我且问汝。故下有无体有体之二破也。
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二别破为二。初若无等约无体破。二若有等约有体破。& `# {7 o" q- }7 S" R: @2 H9 U5 K
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初无体中。则十九界等但有其名而无寔事。将何为合。如十八界六尘。根尘识三各有所合。若十九界七尘。则十八界之外有何界。六尘之外有何尘而为合耶。今汝无体而欲随合。犹如乎十九界七尘无可成合之义。故曰是义不然。则就无体而云随合不成矣。9 U6 g V7 }% D$ r
) b0 H, @1 E6 y; Y 二约有体破。为二。初内外出入破。即若有等。二一多遍局破。即阿难等。初又二。初若有下正破。可知。二阿难下会归。又二。初阿难下当机转计。二佛言下如来正会。0 R, x! ?; e M5 G
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