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发表于 2015-3-11 13:45:32
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》9 _! A8 ^4 ~# K: [. g4 T8 n
6 M' }% P) O: q$ u# a" G N摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
; b. U. a2 r8 h$ t# Z 答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。
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问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。; Q, n6 Q, R% b3 @( N s4 K
: n+ F e* o: O+ q4 Y9 l 答慧苑师云。设尔何失。4 x7 W+ h8 N' x1 z4 d! v
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问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。
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n4 m4 n+ C4 F 答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。; w0 f! S$ m5 G- ], i9 p% S
, o' \9 g/ Q! n( ?3 r' }4 @0 J ○说经时义
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三门同前。
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) y( L" j2 ]( d4 M3 y" Q4 o 第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。
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" v$ D, S* m2 u2 n9 J7 A" P 第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。
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第三问答分别。7 C- w M3 I$ \$ R6 P7 }
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问此经何时说耶。% @ m; K$ L. X7 E2 ^) x
$ p* F; {4 v/ i. v: g+ g$ [ 答始成正觉时。
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9 s( h( Y/ f- K, _ 问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。+ w8 U9 B& |$ g+ v5 v1 ^8 ?
/ Y& r; w% c9 l; K4 c7 Z$ @ 答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。
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# P- {9 e2 \9 p2 G 问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
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答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。( p0 \: |5 ?7 \7 l3 X& f* x7 c* e
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问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。
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答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。9 U8 x i+ Q) m* ^' B
7 |( t3 @1 x, \* z9 s! m; t/ X 问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。- e5 \" n- Q" D4 X
' q! x9 n# j" I% u' x 答同时而说有前后也。" z6 V/ A' C* Z4 Z, P% z
, `4 q' D$ d, B! W* \/ n* u 问以何得知。是如此耶。
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答如印文。读时前后。印纸同时。0 l/ G, W, q9 A7 ~! Z2 l: u( q
: A( ]+ e, J, l6 l" O% q 问若尔云何重会得成。
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) }9 l( T$ a; ~- T 答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。
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问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。
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8 X3 b" T8 @; G h 答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
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: m! |# `' h" b: ]. e& s 问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。
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P5 Z3 _, f, Q% ^0 D! L! w/ k 答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。
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& r2 k+ V8 ]9 E p G0 L R 问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。, z5 j) \( b" ^& |
- F$ `3 q, M% I; w& A2 w; A 答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。! n8 K4 |: O" Q% V0 {" C
1 e6 n0 w# `. }0 x 问表何义故。定二七日耶。, E3 t: h- o4 e& p4 v5 ^9 O
, I. m" { n; c6 e7 k 答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
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! Y# w, y" i1 V$ ^ 问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。4 _7 A% @6 R, _- l- U
( O) r' e& I7 S6 G9 q* w3 J 答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。- b; P! X# f) v+ f1 B5 ?
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问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。
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答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。6 W0 Y: N0 G( J# }8 Y( V* s
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问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。
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答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
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问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。
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答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。
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三门同前。 ]/ b- V) y( E* c
" w& z3 p. z7 `+ ^2 J 一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。
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: \3 c* r0 ~5 e% {+ R0 Z+ e/ R 第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。6 X6 n; `. a2 [/ [1 [- @
4 [. j( {( w1 k0 V7 P$ O2 [6 u 第三问答。
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问说此经。佛三身之中。是何等身耶。
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