[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)

wlxg20130220

摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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4 ]4 m) Z" @& U% W) R●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)
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奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)
& o; K" W! [' {2 E奉劝僧俗男女普持八关斋戒文
; X6 @7 s) T$ c- K6 S9 w八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就！包括求生净土，也决得成就！所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用“修行六念”来持心护净。六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。普愿见闻，如法受持乃祷！

/ T( Y4 `* i$ p3 V& V4 @　　一、劝持斋之意义及本文目次说明
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3 Y0 t  o" V- t9 d　　八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为证明，使阅者发起信乐之心。次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明了此戒于自身确有如何之关系。依解起行，后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。错误之处，知所不免。尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。

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% U+ N8 `/ ^1 [; g- D3 V八关斋戒传奇八关斋戒传奇――佛典故事／多昂活佛八关斋开释
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: F  v* b- u# P# |, j　　一天，有五百位天人一起来到碉树给孤独园。他们至诚顶礼佛陀，佛陀亦为他们宣说佛法大意，最后皆证得须陀洹果。阿难尊者见五百位天人因缘如此殊胜，便向佛陀请示原因，世尊于是将过去的因缘娓娓道来。

　　在迦叶佛的时代，有两位婆罗门跟随国王去拜见佛陀。这时，有位优婆塞就劝发他们说：「今日你们有因缘跟随国王来拜见佛陀，更应该把握机会求受八关斋戒。」婆罗门好奇地问：「受此斋法，有何好处呢？」优婆塞回答：「可以随意所求，必如所愿。」婆罗门听了非常心动，于是就乞请佛陀为他们两人受戒。
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　　受戒毕，其中一位婆罗门至心默祷：「愿此受戒功德，令弟子来世生为天人！」另一位婆罗门也非常诚心地回向：「愿此受戒功德，令弟子来生转世为王，威震寰宇！」结束后，两人便一起走回婆罗门的聚会场所。

　　其它婆罗门看到他们回来，纷纷热情地招呼他们吃东西。但是两人因为已经受持八关斋戒，所以只好将今天受戒的经过告诉大家，并且表明过午不食。其它人听了，惊讶地说：「什么？受八斋斋戒？你们身为婆罗门，祭祀梵天，持守梵天教示的戒法已经足够，何必再去受佛门外道的戒法？」在大众殷勤的劝请下，那位求生天者，只好随顺众意，吃喝起来。
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　　由于非时而食，婆罗门没有成就生天的功德，而随其业缘往生为龙。而另一位婆罗门却因一日一夜持戒清净，以持戒功德故，如愿转世为王。又由于当初两人共同受戒的缘故，所以这条龙乃投生于皇宫的御池之中。

( y% r+ w% W& s& U　　一天，御花园的园丁在池水旁捡到一枚从没见过的奈果，异香扑鼻，芳美奇特。于是捧去巴结御花园的门监。门监收到这样的奇珍异果，自己也舍不得食用，将奈果转送给了后宫权大势大的黄门。黄门一看心花怒放，立刻呈献给皇后，表达赤诚。最后，这枚光泽鲜丽、稀有可爱的奈果，由皇后亲手呈给了国王享用。

( {( F/ W4 R; O　　国王吃了这枚奈果，顿觉身心清畅，百忧齐解，兴奋地问王后：「这颗奇妙的珍果是从哪来的？」「是黄门供养我的。」国王命黄门入宫报告这枚奈果从何而来，黄门一五一十地回禀。
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% J; h6 M2 e/ M, V　　于是国王召来门监、园丁，斥责他们以皇宫之物私做人情，并指示园丁，从此以后，每天呈送一颗。园丁扑通一声跪下，哭了起来：「报告国王，这个奇异的果子是在泉水旁捡到的，过去从没见到过，今后恐怕也不会再出现呀！」「既然捡得到，只要尽心找就不会没有，如果找不来，那就拿你的人头来替代！」
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1 |7 q3 s" j. P1 N　　可怜的园丁一路来到御泉池畔，呆呆望着池水，愈想愈感到绝望，泪珠不住滚落。
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& i6 q- _; m; y, Z1 y3 P　　「您为何如此伤心呢？」不知何时，一位青年出现在园丁的身旁。园丁抽抽搭搭地将事情本末说了出来，青年聆听后，流露出深深的同情。只见他忽然化身为一尾蛟龙，潜入了泉底，一眨眼的功夫，手捧宝盘，满满盛着五颜六色的奈果，连盘带果送到老园丁的胸前。
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　　「其实，我是掌管御泉的龙。国王和我有前世之谊，我们同为婆罗门，同受八关斋戒。他因为持戒圆满，如愿转世为王，我却因为持守不全，随业转世为龙。」青年说：「这些奈果请为我送给国王，并转告国王这段前世因缘，请他为我准备一部『八关斋法』，令我受持，脱离龙身。如果国王不肯，我将以龙族的神力，化国土成汪洋！」语毕，隐身而去。

　　目瞪口呆的园丁一路捧着奈果冲向御书房，将此奇遇报告国王。
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% h! E; e* H+ S2 {2 ]0 J　　国王听完，良久不发一语。当时离迦叶佛末法时代已远，「八关斋法」早已散佚，而龙王却以家国相胁！国王召来最倚重的大臣，对他说：「龙王求索『八关斋文』，倘若未能如愿，就要毁我国土子民！现今你是全国唯一的希望！请你立刻出发寻访，一旦找到了，国家就有救了。」
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　　「皇上，现在佛法已不住世，就算问尽天下人，恐怕也是了不可得！」

　　「一定要想办法找到，否则只好拿你的头来复命！」
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续-《●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)》
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% L4 e7 Q0 F0 y3 p摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
) d( R. U, G5 r. Q7 ]9 K　　大臣回到家中，年迈的父亲观察到儿子心情凝重，不似平日。再三追问之下，大臣只好将自己危险的处境告诉了父亲。年迈的父亲听了，竟然毫不发愁，反而露出了欣慰的笑容。他们家族从久远、久远前，即世世代代奉佛修法，直到末法尽时遭逢迫害才中断。
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　　「儿啊，家里正厅的堂柱一直以来常常放光。你不妨挖开柱壁寻找，或许里面藏有什么稀世珍宝啊！」

　　孝顺的大臣不愿拂逆父亲的心意，召集长工斩柱开壁。果不其然！常令堂柱放光的，岂非传说中珍贵难得的佛经！大臣打开层层锦布包裹的经盒，一部《十二因缘经》、一部《八关斋文》，正完好地收藏在柱壁之间。
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　　喜出望外的大臣立刻火速返宫。国王将《八关斋文》恭置于金盘之上，亲自送到御龙泉畔。龙王感恩不已，将泉底龙宫的宝物倾囊赠与。

　　龙王获此法宝后，回到龙宫，与其五百龙子精勤修持八关斋法。命终后，如愿脱却龙身，投生忉利天中。今日这五百位天人，就是当时的五百龙子。众比丘听完开示后，心有所悟，亦发菩提道心，欢喜奉行佛陀的教示。
0 V9 N0 Q- L6 n7 C3 N　　典故摘自：《百缘经?卷六》
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: q% N0 L1 {- @; y9 ?4 f　　经修行应当亲近善知识，确立正知正见，勿受外道迷惑。须知烦恼不断，生死死生，报尽还堕，所以功德福业，应回向菩提妙果，勿贪求世乐。佛经亦云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」佛弟子若能持戒修身，坚持净戒，面对任何境界也不退失，最后定能趣向解脱的康庄大道。
以下是末学的受持【八关斋戒】 的感受：

- d/ ?' X4 v% R. Z5 \为佛弟子，皈依三宝，踏踏实实地修行，必须得【勤修戒定慧?息灭贪嗔痴】，没有戒律的基础怎么谈得上有修行？！末学很幸运，遇到善友的提醒，于是也开始去了解戒律，并且去受持。【八关斋戒】就是一个非常方便受持的戒。此戒是世尊慈悲，知道末法时期的佛子业障甚重，福报浅薄，根性太陋劣。要好好修行很难，于是特地制定此戒，以帮助我们方便修行，为增长我们的福报和累积修为。（感恩世尊的大慈大悲）
记得第一次受持【八关斋戒】，是在2006年的大年初一。（那天是新年的第一天，也是弥勒菩萨的圣诞，更重要的是在这个时候全世界的杀生非常多，众生的嗔恨之重 可想而知。我们佛子理所当然要为世间的安宁做点什么吧？！）我们数十位同修准备放鸟。末学之前就已打算在新年伊始受持【八关斋戒】，之前因对戒义有充分的了解，此戒的殊胜功德利益也是心向往之，就是说非常渴望受持【八关斋戒】呢！末学当时手中没有戒本，只是至诚恳切在家中【西方三圣】像前禀告：弟子妙音今天要受持【八关斋戒】（这叫在佛前自受此戒）。
( e' \. g, V/ D$ q$ m" e5 d当天早饭后与丈夫孩子及同修们去买鸟放生，放生时见到鸟自由飞翔，那种快乐犹如自己的心放飞一般开心。回去后到【关帝庙】拜佛，再驱车素菜馆吃午饭，我一看手机显示时间：刚好十二点半，这说明今天余下的时间里我勿需考虑吃―这个随时关注的个人人生大事。到母亲及长辈家拜年后，回家给家人做晚饭，一心考虑他们吃荤菜怎么做，完全忘记了【我】。忽然妄念生起来：哎，我该吃什么呀？立马反应过来：我今天在受持【八关斋戒】不需要吃了，等明天天亮了再说。哎呀真好！把【我】给丢了，哈哈。想想：我们每天从朝至暮哪一个时刻不是念念中有【我】？念念中都是为【我】着想?谋划！？（唉！不知为了这个【我】造作了多少罪过?业障啊！！！）现在能把它撇在一边---放下；真是自在得不得了呢。至此，我方明白佛陀为我们佛子制定此戒的甚深良苦用心，内心生起无法言喻的感恩之情。
9 q# A0 y, ?2 ~0 ]0 V) a  j' _1 U* x三宝加持，末学领悟到，为什么本师释迦牟尼佛要为弟子们制定戒律，它可不是死板僵硬毫无温情的教条。而是世尊―我们的大慈父在涅?前，忧心我们后学者谁来保护？为此而量身打造的【护身铠甲】，这是世尊的慈心?悲心中流露出对我们佛子的深切关爱，并一再着重强调【汝等比丘，於我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知次则是汝等大师】殷殷慈心，令我们佛子要热泪盈眶?感恩戴德。本师释迦牟尼佛大慈父，忧念我们佛子在没有他的福荫后，怎样能处此五浊恶世而安然无恙，给予我们护身铠甲―戒律。让我们在探索世界时有一个保险系数，令我们在受到保护时能稳妥的茁壮成长。我们佛子们有如此好的护身铠甲，可抵御任何侵扰与伤害，最终圆满我们的菩提道果。
在不了解戒律之前，一提到【清规戒律】，马上令人感到是：束缚?不自在。其实深入体会才能了知【戒】是防非止恶，解脱的种子；【戒】是成就我们佛子的法宝。想想看，世间再好的最珍贵的宝贝，能否帮助我们得到永恒的自在？清净寂灭涅?的享受吗？！不能！我们愚痴蒙昧无有智慧，唯一的依靠是听从福慧圆满具足的佛陀教诲，才会有光明的前途和美好未来。事实上，受持戒律的时候，心里因为没有对众生的伤害之心，能坦荡面对一切众生，此时心里真有说不出的自在欢喜及愉悦，有一点点像：仁者无敌的感觉。【如人饮水?冷暖自知】，那种快乐不是世间任何外缘能够做到的，它是法味，是从你的内心里像泉水一样往外面涌呀！当同修们亲自体会或者说品味到【佛法】的法味时，相信你不会舍得离开的，那种味道厚呀！末学更相信，当同修们能够深入佛法后，一样会深深感恩佛陀的恩德，就像阿难尊者在楞严会上感佛恩时所说【愿将身心奉此尘刹?是则名为报佛恩】。
一位往生净土的佛子-贺国昌在往生前，至诚恳切地劝导我们后学：“我们夙业深重，要想永断生死根株，求生净土。发愿必须真切?忏悔必须恳切?执持戒品，必须精密；若能三业清净，保你立见弥陀”。戒是无上菩提?万善之本?正法之根，这是你们的大师。身口意三，慎自维护，勿令有犯，这就是学佛的入处。
. J6 x3 N% H. B8 f$ m末学在此真诚希望同修们都能够重视持戒，所谓勤修戒定慧?熄灭贪嗔痴，戒是基础，要精进修持。真诚祝愿每一位佛子们在此生都能如法修行，在菩提道上收获到最圆满的?最究竟的果报---脱离六道轮回，往生净土。南无阿弥陀佛。三宝加持大家！！！戒律的现代意义
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" b3 V/ X& X$ t* W" Q, ^　　　　　　　　　　　　　　　　济　群　法师

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续-《●[净土社区]奉劝僧俗男女普持八关斋戒文(转)》

+ }& D6 n. W/ p摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
  {" `0 {6 Y2 P; W　　戒律在现代僧团是否具有实践价值？今天的中国佛教是否需要戒律？如何看待戒律？如何发扬戒律的价值造福人类？这是当今僧团需要认真面对的一个重要问题。笔者想就此问题谈些个人看法。
　　　　　　　　　　　　　　一、认识戒律的重要地位
　　原始佛教僧团不设立权威的崇拜，也无行政上的领袖，即使至高如佛陀，与弟子也只是一种师生关系，平等生活，并自称我在僧数，是僧团的一份子。佛陀对弟子们在修学上的教诫是：自依止，法依止。自依止，是要自己自觉、自己努力；法依止，法包括了教理与律制，解脱是从依法的修行中得到。佛教虽然也强调亲近善知识，但都是为了解法和通达法服务。佛教的僧团是以律摄僧，也就是说整个僧团都建立在律仪上，大家依戒律共同生活。僧团之所以成为僧团，那是因为有戒律；僧团之得以延续，那也是因为有戒律。依戒律建立起来的僧团，长幼有序，平等、和谐、民主，清净如法，在这样一种祥和的气氛中，大家都能安心修行，随缘度化，从而达到正法久住的效果。
　　　　　　　　　　　　　　二、如何正确地对待戒律
% i7 g* ?7 R3 x4 i, U- L, H　　在佛教界，对于戒律的存在问题：有以为戒律已经过时了，完全不适用于现代社会；或主张戒律是佛制的，任何一条都应该严格遵守，其实这都是不对的。
　　笔者认为：今天的教界对于戒律，既不能完全否定，也不能一律实行。因为戒律是具有时节因缘性的，它既有局限性又有普遍性。局限性是因为戒律是在某种特定因缘下制定的，这种因缘在当时的印度存在，在今天的中国未必存在；普遍性是因为人都有共同的禀性，不论古今中外，人同此心，心同此理，就如饮食男女，古人如此，今人也如此；在古代有杀盗淫妄，今天一样有杀盗淫妄，那么，戒律在今天自然一样的具有价值。
　　那会有人说：戒律是佛制的，作为佛弟子唯有认真实行，而无取舍的权利。其实也不然，《五分》中有随时毗尼与随方毗尼的规定，即佛陀在律中说：虽是我所制，余方不适合行者，不必行；虽非我所制，余方必须行者，当实行。这就给我们提供了一条如何看待戒律，以及对戒律的取舍标准。
　　至于谈到具体的戒律内容上，如菩萨戒有《梵网》和《瑜伽》两种。中国自古以来一直盛行《梵网》，其实《梵网》菩萨戒是非常难行的，国人虽然推崇它，但千百年来却鲜有人能够实行它。反之，《瑜伽》菩萨戒是在人情能够接受的范围内制定的，开遮又无比善巧，非常可行，应该说比《梵网》更为契机，今天的教界应该推行《瑜伽》菩萨戒。
+ L5 C4 V+ t6 K- v5 F　　比丘戒分止持与作持，在止持方面是二百五十条戒相，其不外乎对杀盗淫妄与衣食住行的规定。在五篇五聚中，杀盗淫妄及围绕着杀盗淫妄的规定，今天应该认真对待；关于衣食住行的规定，因为我们生活的环境和当时的印度环境不同，这可以因实际情况而作取舍。对于作持方面，如羯磨、布萨、安居、自恣等，都应该认真实行起来。
　　　　　　　　　　　　　　三、发扬戒律的价值意义
- P5 s, m) n3 T1 R2 C3 `　　一个国家法制不健全，国家必乱；佛教内僧团倘若没有戒律，僧团同样也乱。中国佛教自唐宋禅宗盛行，清规取代了戒律。然而今天的禅林，清规似乎也有名无实，使得整个教界处在一种无法无天的状态中，此时弘扬戒律就显得特别重要。今天发扬戒律，具有以下三大价值。
　　1?自身修养的价值：出家成为僧宝，并非剃发染衣便是了，僧宝有它的僧格。僧格从哪里来的呢？僧格不是从天上掉下来的，是要从长期的戒律生活中养成的。佛制比丘五年学戒，不离依止，由戒律生活养成僧格了，然后始可学习经论。出家虽成了僧宝，但无始以来形成的烦恼及不良习惯，并不会因为出家而彻底消失，有时难免现行，半月半月布萨，通过不断对自身的反省、检讨，使得人格日新月异，逐渐完善。每年结夏安居，是属于定时专修。僧人倘若长年作务弘法，频繁地接触社会，势必会把心变野了，变俗了。通过定期安居，提高宗教涵养，才能更好地作务，弘法利生。
　　2?健全僧团的价值：要建立如法的僧团，首先得注意僧人来源的健康。在律藏的授戒犍度中，提出十二难十六遮，规定了出家受戒的资格审查：内容包括罪行严重、不属人类、身体病弱或生理缺陷、条件不具、智力低劣、家庭社会不允许及五官不正的七种情况，不能出家受戒，以保证僧源的质量。《行事钞?师资相摄篇》中，谈到了剃度师的资格、度人的数目及对象、出家的手续以及师徒间的责任义务，这是关于对出家僧人教育问题的规定，旨在提高僧侣素质。布萨是从个体的清净以达到整体的清净，以保证僧团的纯洁。
# |2 i/ v5 Q, D" o　　依戒律建立起来的僧团，依戒腊大小论长幼，使得僧团井然有序；羯磨制度僧事僧断，不以某人意志为决定，体现了僧团是一个高度民主的团体；在羯磨作法，大众推选德才兼备者主持羯磨会议，反映了僧团重德重才；六和精神：身和同住、语和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解。戒和同修是律制的平等，利和同均是经济的均衡，见和同解是思想的统一。今天的僧团也唯有发扬六和精神，才能出现平等、和谐、民主、清净、安乐的僧团。
　　3?安定社会的价值：在这个世界上，到处都有杀人、偷盗、强暴、欺骗等不良现象，使得社会不得安定，五戒的不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就是为了禁止这些恶行。一人遵行五戒，社会上就会减少一分危机，增加一分安全。由别解脱戒建立起来的僧团，具有教化社会、净化人生的作用。菩萨戒的菩萨道精神是以慈悲利他为前提，其内容是六度四摄，人人倘能奉行，人间便是净土。
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