1 g6 a9 H* Z! k1 C8 A( p$ @
3 I) p3 |7 U5 n) X3 b0 ^$ a
9 f7 `+ T7 ]5 }- z) Q《读经也能够修行证果，能不能往生呢？能。》净空法师
# n9 n1 O4 I9 L诸位想想，讲经说法何以能消业障？你听经一下觉悟，业障就消了。所以佛比喻众生的业障譬如千年暗室，这个黑洞，已经有一千多年了里头没有光明，千年暗室无所谓，点一盏灯黑暗就照破了，这就比喻什么呢？一切众生无始劫以来累积的业障就像千年暗室一样，可是一旦觉悟了黑暗就没有了，一灯能破千年暗。可是说法的人要善说，什么叫善说呢？具足教理行果，就叫善说。闻法的人要善听，要会听，怎么叫会听呢？一定要具足信解行证。善说善听，这个才叫理机双契。我们今天听经，古人有所谓的听经，听了几十年还不开悟，反而不如一个老太婆在念佛堂念几个月，人家站着，坐着往生，这其中什么道理，什么原因呢？我们再想一想，世尊当年在世讲经说法，我们在经上看到记载，佛这一部经还没讲完，讲一半，只讲三份之一，听众里头就有开悟的，就有证果的；如果世尊当年讲经像我们讲经一样，讲个几十年一个开悟的都没有，释迦牟尼佛我想不会讲经了，早就收拾摊子了。佛善说，大众善听，师资道合所以才法缘殊胜。我们今天说的人不善说，听的人也不善听，没有如来在世那种殊胜的效果。所以我们必需要检讨，找出症结之所在，把这个结化除，我们的说听也能够产生好的效果。念佛堂念佛的人很多，不是个个都成就。真正念佛成就的人，他功夫得力了，他如法了，至少他身心世界，一切放下，真正做到了不怀疑，不夹杂，不间断，他才会成功。同样一个道理，我们如果听经，能够也做到不怀疑，不夹杂，不间断，那又何愁不开悟呢？准开悟，我们虽然听经，对经没有充分的信心，对佛所讲的总得打几个问号放在那里，不能完全相信，何况大量的夹杂，不但夹杂佛法在其中，还夹杂一大堆世间法在其中，心不清净。思维经义的时间少，打妄想的时间多，就是间断你怎么会开悟？你怎么会得力？真正在教下用功的人，不听经的时候常常思维经义。古德所讲“随文入观”，不必全篇经文，一句两句，《金刚经》上常讲的一四句偈那就行了。一句两句常常契入观照之中，任何一句都行，譬如此地“世尊恒以大慈悲，利益众生而出现”，你就是用这两句话，在这两句话上用功夫，日夜思维而不间断，效法世尊，学习世尊，我也要以大慈悲心，我在这个世界，出现在这个世间，为什么呢？不为自己，为利益众生，你这个心念不间断、你这个愿望不间断、你的行持不间断，起心动念所作所为都是利益一切众生的，这叫用功。我们今天听经怎么听的，在此地听了，点头；出了门，忘得干干净净了，再也不会把这个经文再翻来看一看，那怎么行呢？这种方式就是古人所讲的“一日暴之，十日寒之”，我们是这样学教的，所以教没学好，理没有解，行没有修，哪来的果呢？佛法里确实字字句句具足教理行果，可是我们对于字字句句里头没有信解行证。从学教入门证果的，有很多很多，哪个法门都能证果。读经也能够修行证果，能不能往生呢？能。《无量寿经》上讲得多好，你看三辈往生末后一段，末后一段是专门讲修学一切大乘法门者，只要你功夫成就，回向求生净土没有一个不得生，净宗法门广大不可思议。凭什么往生？清净心往生，清净愿往生。?益大师讲得好，能不能往生全在信愿之有无，往生的品位在你功夫的高下。我们学教，教是讲观行，这个观就是改变我们自己的观念，改变我们自己的行为，看你改多少，功夫在此地。你的心行改得多，你的功夫就深，改得少你的功夫就浅，往生品位不同，总而言之，决定是以慈悲心，慈是爱护众生，悲是怜悯众生。众生有苦有难具足同情心，慈是爱心，常常以这个心，永远以这个心对待一切众生，对待情与无情，你是真的在学佛了。
发表于 2008-2-20 08:45:31