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* \ e7 p* L6 j1 D- C 一
% \& r1 ~5 g" |% d4 M 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
) P1 A" Y9 T; k$ N) q 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
- M9 `+ v- }6 G( Z' [ 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
5 q6 H8 b" y( h 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 * N1 i$ `0 @- k$ ~# S6 G3 I
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 & ]' d2 c. X. p& `) k
6.未调伏的心境本身就是苦。
- f0 C% E' [. C/ A% r 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
# N" \- u8 K# u3 `8 h! h" o; r 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
& P! T! d* `' ^% m- v7 |* Q 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
4 B7 |9 ?0 S- [% }9 s* t 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
, t+ p j- |- I \# o, S# l 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 . b+ Z& d4 E7 q. g @
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
; t) a5 X% |' A 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
7 T7 S# r3 M" x2 F 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
6 P: O' F8 R# U/ f$ l 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 9 B* }# E' e' K( |
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
. _1 E$ N4 @8 H2 y0 j 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
9 ]" B5 r1 f8 W; U- S+ z 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 % b2 C7 r( d2 E! o7 m
二 / B3 ^! h" O; w
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 1 _0 {# D" \6 T, [6 F; K7 o" b7 Z
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 , [4 P! M% z& {. E8 N3 C
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 0 d+ v+ A+ e8 U* _
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 9 T* g/ b, M8 g2 b1 J
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 $ K8 ]3 L- j2 {8 h# @, C
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
" o0 ]# M0 L% K h 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 : ^# M- T- a4 j" w A% W" y3 ~7 \2 a
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 0 P" x6 ^2 ~+ E# u
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 6 o& Y( I9 o' R
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 1 f1 K$ @7 d& }/ X' h2 I
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
! F1 {+ I5 Q) d3 _ 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 3 `- ]) I" W4 s5 j5 W! k5 y
三
! x" M3 c8 w7 F6 D8 c& \ 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
% w- k+ X! c* ]4 q5 B2 E$ H; d 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 # k) N& a# n- S' H0 p. I
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
: o6 R# i `. d& F3 g 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
4 V6 K3 h/ s; B7 {( [ 5.真正的敌人在内，不在外。
3 W6 X) H! y0 l& b( a/ P3 s( i8 T 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 4 ^1 F. g' K( P9 v/ e8 V$ E
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 & F& d7 S* V$ o# Y$ N& s7 T
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
) ^0 M5 G$ ^& K 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
1 W. W1 }0 h* ` 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
5 w5 P1 n2 n3 V& @4 ], s 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
$ ~- M# {6 W7 }7 E0 } 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 : o y1 e7 t E7 ?: t3 `
四
: I# j% {! v. m/ _, r8 l 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 2 P+ B7 \* ^# f& O! A6 k, z- j# v
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
' k; r X3 p; [3 g. B0 P5 I- E 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 : @5 _& p/ F3 b) Z( F- a4 E
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 ( |% S' e7 H& u9 f5 e5 R( c* b6 E1 {
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
/ z4 N2 E0 f |/ W8 w- j 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
! s5 ~- @& n- A& u) d r/ V0 V: f 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
B0 S _& e, O( b1 x0 j 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
; G1 X' d3 h4 w" Z 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 . V# |5 S5 B$ ?. `2 B/ {8 y
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 6 E" ]2 s9 i9 h" N$ s
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 3 \: r$ q! h4 J9 i
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
+ T* C7 z) O r 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 3 {5 U+ b: s5 N# @! o G5 o
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发表于 2011-9-27 10:03:28