| # W3 P$ d; n# ?1 p
一
- N! Q W& O2 A/ A& R$ j, p6 o" ^ 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
" p' I9 Y& ~; r" U 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
$ @' p+ @5 I: Q- L1 ?' ^ E5 i 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 $ K" C, e. q. h# N$ [
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 2 Y1 @) N2 f- X5 F( q: T
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 : L2 S0 c0 l9 O8 a, a5 k3 X$ M
6.未调伏的心境本身就是苦。
! T1 u4 S( a& w 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 2 C. u, D% G) q7 P9 Y1 [7 L
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 3 m, I9 k4 L3 y! }% u4 b
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 : Y3 Y4 |% c; J' a" r: ?. D6 a( T5 a
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 ' ^1 ~# H" Q# V( r: h& f$ s
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 8 S& v9 C3 H" O
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
6 Q: O4 Z( \. T9 |. } 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 ' m$ m* q9 T6 Z1 Y! [& L
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
( G2 ]* @! i7 O3 S% R 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 4 g x1 l* M; E5 J/ p+ K2 {) y/ ]
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 ; h+ D+ w! I% O* V; e6 X |
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 ! t6 ~) R+ a3 ^% B
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 # u- w) u# y9 F) `+ p6 i9 P3 N
二 4 q, u9 A; k8 [/ Z6 V) K# K, F+ b7 t( I
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 9 g' q6 ]! S8 H0 I. r
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 " n8 }- y/ q) H. a0 E% H! v
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
! `1 V4 I7 y! V- U 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 - ]3 y- D# F( W/ Q4 b& V$ k
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
8 `, h/ z' z7 J0 x' K4 H9 @& Z 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
|5 K# W. |7 y" R 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
$ H3 r" D5 y9 s. d 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
, o% j9 E1 o# F8 P9 ~" c/ F 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
) v0 f8 n C4 C Z5 K$ b 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
+ y- }' `' H( n" }* b7 v 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
* F; _6 W# v* {+ I 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
4 v( Q7 q' B" E' i 三 ; f5 M b6 t- _5 r
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
2 D. E: P! Y8 D' p( I, x# ] 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 / `& h1 C ]/ Y4 K: F0 ^
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
& t B; q, B9 @) G ^3 q 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 * S9 E; T) w; h
5.真正的敌人在内，不在外。
' a# _, I1 W: r5 X/ P0 i. X/ H 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
# A. B, q- Z9 A* H 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 . a" E9 O4 y) ]0 x0 N* A; ~6 c
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 . c% l7 O% Q& d } o7 ?# v! c r: f, t
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 & \& e2 l7 K5 S; K/ e6 _
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 ; a Q9 A) ]; E+ f9 W
11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
8 Y3 o8 F) p! j 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 4 q% L" p3 c1 z* `' Z
四 & x5 d8 E! @2 `- a3 U
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 ! y5 o4 _6 B2 a1 V D
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 $ L& k* f$ d% W
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
$ `+ q3 o* T3 ^. F9 v3 s2 U 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
9 e* {/ }5 q3 r: \$ }! H8 T 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
+ z# s5 }3 u$ \1 j- A4 z' K' E 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 ( \9 r0 E9 p* v
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
4 C: x1 Q/ J5 y# G3 e! H5 {, c 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
7 G8 Q2 E6 W& p8 m* m+ v 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
E6 z) p8 r% J( y) E" y 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
* V& F- m: h: B 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
, H3 K* x' }. B Q, `! y9 _ 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 - ?( f L7 Q! r8 N% B9 k9 X
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 3 d$ `, {" r G1 m5 Z
本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28