基础佛教略说

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一 6 v8 P) ~4 j$ b6 w1 k9 W 　　1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 2 V2 y4 z. b: m3 \ 　　2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 　　3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 　　4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 　　5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 　　6.未调伏的心境本身就是苦。 　　7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 5 T b# O5 i+ p6 [' l+ W# B2 o 　　8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 0 k6 E; S3 x' ` S$ ~0 R 　　9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 , I [. n/ ^8 [% B! ~- X4 N/ p 　　10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 N* B# f+ Q% {& j0 p4 L 　　11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 　　12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 　　13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 ' a) u, a% x! L7 a" P 　　14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 0 Q. v) ~$ c0 l 　　15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 　　16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 * m% a2 q* y' o) N% H7 x 　　17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 　　18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 ^$ t8 q1 Q8 i" r 　　二 　　1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 5 q1 J4 }8 m6 K, j 　　2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 　　3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 　　4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 　　5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 - ^7 U, n" X9 h S& @9 p* k: w, J 　　6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 2 S* K7 }" e& w+ _( f 　　7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 ( `' K7 |$ v4 n! L; C 　　8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 　　9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 8 S7 J$ R$ z: F% X! W; T! b 　　10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 ' F' R3 W9 ^* E9 {. a 　　11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ ' J3 I; f, Q+ s$ I( m6 D8 ~ 　　12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 ) n) c8 G! W9 l E! {0 E& d! Q 　　三 6 O0 G+ M# Q1 c1 @+ ^% _ 　　1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 　　2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 　　3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 　　4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 　　5.真正的敌人在内，不在外。 　　6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 　　7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 0 Y0 o- u' h# _! O Y3 Y- q 　　8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 　　9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 　　10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 / N9 R1 w! s) [& u 　　11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 4 e) P5 |% \! u! o4 q! ~9 ]1 C: H4 w 　　12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 3 F* i, n( r: u% M! T1 Z( U 　　四 　　1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 　　2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 　　3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 : d+ z& N3 g+ b) o1 E7 M& L 　　4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 　　5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 4 T/ H: a1 c( Z. }+ I } 　　6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 　　7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 `4 i M+ g! d. E6 q 　　8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 　　9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 　　么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 　　10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 * w9 ~. W9 R7 R# q 　　11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 　　12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html