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一 3 U7 \& u9 F/ D4 |0 ]- G) }
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
- d5 J. O3 Y1 V- r 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 5 z4 S( k8 t4 u$ l5 f& y2 F
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 % ^& w {3 T* I0 X
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
& b' w) c( v1 ~8 w/ ] 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 * P* j* ?/ y. t" r9 A( ?
6.未调伏的心境本身就是苦。
, ^5 |# d0 V" M0 w H 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 % D* P; J* `9 B! n1 t
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
- e' A# B- m) n9 g; z# G1 z2 i5 L 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
5 z; v7 o; T: ]8 N+ p% C 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
& r1 {6 t U' u1 S+ f2 f 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
5 Z, K$ P, T8 L/ k( k2 `5 Q 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
" I( l m& f: R0 d 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
: k' \9 e9 [1 Q- A6 f 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
, o! }. z( I$ L. }( u9 _) q/ d* j' i 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 6 y. ^% D6 b0 r" y' ]9 H. }# w6 C6 ]2 E
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
9 |0 B3 o h8 U' H3 k 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 8 \3 T3 \+ Z- t. F6 g
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
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1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
1 l& V% @& u& |7 w+ u4 }5 `) L 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
6 t/ \! C( y7 M7 l0 ?( z, y9 \: b+ a 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 ' b m5 w- q3 Q. C. @2 n- O5 n
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
& Z1 ]8 D" w# j/ F h0 |& Y 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
; d6 ]) `! h+ U7 W# r( R; D9 o3 S 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
$ L! Y9 j) U& X% B- X 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
0 {' u9 r, _# I$ s6 J* G 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 6 A, K9 i y; Y
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
% Y, v5 b, |" L 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 ; E/ V- D0 Q/ X
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
/ A* U" @4 C1 N: S$ j4 t8 L 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 - e, L5 c4 B: q) t( N
三 : F, F7 p& d8 B2 A1 f
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 + S! d+ @# U: E. y+ ]" j4 w4 U& m
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
. q1 X6 w. |( Q5 I- Q7 @ 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 , f* u8 @% U. F7 f# b
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 1 c) q3 ^4 j9 l, }$ Y. a$ V; D
5.真正的敌人在内，不在外。
% L, f2 T3 b3 \5 R# k4 K E: Y% k 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 ; f" q: I- [- O5 r# w I
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 ) Y/ l+ A+ u! ~0 M, c! s
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
! h+ u. h$ V' y1 q: A# ^$ | 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 ; \# b, ^7 a2 B6 P
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
9 u/ ~3 ~1 S) B 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 7 I2 H4 f* G. e& n# C
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
8 N) o9 Y8 Z' e 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
2 A+ N j+ X0 ^3 O 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 . d1 ]1 O- Y* O
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 " ]9 z. o. E' `3 B: Y' v: ^
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
/ H2 L) u7 Q; D+ q w 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
) p( K5 n, ^' L: u5 S 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 9 q) I+ O* k3 w% l* Y2 p/ W0 h
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 7 ]7 L& F1 V. k# B
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
8 j: D8 Z5 }" l$ V: w1 ]" D U6 m+ Y 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
' A8 i/ E9 V7 U- v* ^, q 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
# V1 C8 G5 y' M% b( V1 Z 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 o8 \* L% j! }: `, C4 M
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 9 e7 W: c; E% M6 b! H4 y5 d. d
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发表于 2011-9-27 10:03:28