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一
2 Y2 x# I0 K& W2 J3 C ]( i 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 ; S3 u5 _. S9 {
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
4 b& H7 w' H* \2 v( V 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 9 r7 j( Z! D% @* a$ t' \, Q6 p
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 % E; U# B E" H
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 ; p3 D& g6 B7 e% O/ s$ t! m
6.未调伏的心境本身就是苦。 ( _4 X: y- r, G( I I X- B( ~ Q
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
k j% w! R& ^) E5 X 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
5 D1 Z' P. Q2 d. Z 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 4 ^' f: [* k$ T9 V* C9 A
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
( z6 d* \* P! j6 Q" ^! S 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
! a" I9 ~$ l3 V" O8 f 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 ! `4 F) m" w1 t: b, M& K
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 " t2 {: I7 {' T$ I
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
5 k6 _/ @3 x$ n* J; a8 ~; m2 ^/ H 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
2 O. S; { U6 X8 d/ M/ m% ~ 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 ' C3 z& c3 l' k1 G
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
+ c; U$ \1 I+ m6 i( X# j 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 [/ X5 T% n2 W$ A# j6 w' C6 Y8 @
二
: R9 Y+ u5 d0 d$ x. I 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
" p) n7 w/ h; E Q) V" H0 I 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
& z+ Z2 ^ J3 t4 G- m3 {5 Q 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
, Z- z+ H6 f6 p) \9 s! `1 x 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 , U* g* u7 K6 p W4 A* l) m
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
' ]" X3 `3 x9 W 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 # K% O1 O* S( U& H
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
- n3 |( u0 p0 E' o6 D 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
/ y8 F/ i0 ?- D4 X 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 & a* X/ \' v; T7 n6 N. b0 z
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
1 Z8 n. P+ ^& T 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ 0 S t& L0 E. A- L C2 r
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
" Y3 K: h U+ p% c* d# F4 I 三
% f( H; T5 u/ e6 N 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
: Y2 d n+ l, p& r, ? 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 . C( P7 |8 v8 m! P
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
: ]8 @* j" ^5 T- {: q4 ^: K. ` 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
6 N% e" Y) [4 f. z 5.真正的敌人在内，不在外。 ! {% Y( n- P7 t; }+ S R
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 8 X6 E) C2 C) k; s, o
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
- j: I' t! {) c# B; K 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
: R" E0 u$ z3 a- l 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
& [3 N& c2 V, w" B( O# b, K* h 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 ' p/ G3 u- F2 o7 J) q6 J/ H
11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 8 c9 W; w+ u. Q2 e: s* l- Z7 X" ^, Y
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 . P7 S9 {: r2 R. P
四 : B v7 D# U3 H2 i8 S* }
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 * u% r# _6 M# U* \
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
! s7 B+ H y* F$ I6 T/ S4 u; Y 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 : E8 z7 o& U9 W, ^+ U/ ^
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
. ^! c- t1 H' E2 v; `2 s, M 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 # H& R8 l$ k- O( Q0 U. t
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
; f4 [3 J6 n8 A 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 $ \4 {% R" S" d6 b3 \
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 + {* u# X: r6 F
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 3 l6 I" P5 t4 s) x1 P. ^
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
/ `# F, s7 i* U( v/ j4 _! F, y: M 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 " m$ k, }* L& z# L4 l" {
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
8 B2 z! {0 `1 r+ K6 ~" @0 h 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
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发表于 2011-9-27 10:03:28