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; d6 Q- ?2 u( k; _0 d 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 * d" P7 m9 {4 t0 D; R
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 / J% ~! M" u: A
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 ; o' _! \( @9 G& c k$ ^9 @* D+ e/ }
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
, ^7 w) x* B* P" n; g# g 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 1 g' C1 s# A/ ] Q3 |/ }
6.未调伏的心境本身就是苦。 6 R o! P8 U/ P
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
% l* }5 l+ L0 h' V6 u9 A 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
5 ^% K9 {/ ]& b: O* e3 z 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
3 c+ P% x! V I. t1 V F1 F; Y j 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 + E8 T* t+ \" ^" m9 w
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
2 H T- W: \0 q5 M 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 / \. A7 X8 G# r0 c
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 1 t/ y! \0 r+ _0 `) U
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 & b- ]+ V: N# r" \5 D2 y
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
. Z: ~3 G& `3 o" }8 a5 {9 J 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
# H0 i4 x2 l* t. ?" G! ?4 _, H X! { 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 # u. h: c) t1 K7 }0 _
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
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1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
2 Z6 x' [( z5 ^ \* H9 j1 P 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
7 I+ V- K2 j% j- B 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 7 n& d2 i) m7 P8 q8 Z- w) A
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
! M% b7 B! }8 S1 P 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 : t: u/ |) M" S- I5 P9 g4 \+ { H
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 ) e5 g% l$ p ~
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
0 J- D3 _5 m* t 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
* F" i- L V) o, H- B/ L 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
3 t( R/ X$ _8 f. {: m. I 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
8 H/ H' Q. F) G+ S# y# p 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
& A* `$ M; ^1 S& q8 B/ C2 | 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
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1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 % u; P Z! {& ?: ^0 L! `
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
2 V7 f9 M1 y0 X 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
" h9 n6 o6 T. o; T 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 ; Q! m/ p- u; r: d
5.真正的敌人在内，不在外。
; Y: Z: P- R; A# c* f# U; Q% J 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
7 w: N' N$ v# _0 O1 U 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 4 {, |5 x/ N. ?* ^9 t& u* M6 L
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 0 {; Y) \& r! x' x0 ?: A8 S8 r# s
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 ) L: N1 A; y/ K/ c
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
( X7 F/ ~, g" f4 \( w 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
) [0 t. M+ t; e4 X! e. g 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
; Z5 i1 G& c& u 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 ; E. v$ n( [5 I) S/ Z: J
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
+ \1 M- `$ v% g# B0 o6 \ 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 - z8 ]+ S& p$ y1 z
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 1 x" l4 w/ k: y J
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
1 E! t5 H; V2 V/ T 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 & O6 W- v* p9 _' c% V* K
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
. t( H6 y$ Y( |" x2 V. q1 G 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 4 s+ n9 d* `. U! j1 l
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 7 [2 C1 Y4 p! C5 \1 H% v' s
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 ' z& u$ i H0 i8 t$ n/ I
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
7 Q" \& a( b. X9 W" [- k 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
4 l, G% i% _4 t$ L7 O8 \* x本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28