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一 3 y4 W* i; r6 E, N4 O9 [
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 " o A. \) B5 w1 N
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
- ^8 }1 T+ T3 H S1 _ 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
. y1 B* U' ]0 c 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
/ |9 u6 P& s4 F+ j1 b& p( ? 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 . I# X; I2 h5 v, l. ]$ w* t
6.未调伏的心境本身就是苦。
! e5 @$ P/ y% H 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 ) E; Q% W) Q. _! D9 ?4 ^) a5 v! e
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
) Y: P+ h0 K* L8 W, A8 U4 t 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 " [5 l5 W# u, h, v1 U |
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
8 }# k6 h3 |" `, `2 [8 {6 j' b 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
- @% Y! [, ?7 A: \- {6 b 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 \1 q; Q& u* v7 M
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
( D6 U1 R1 ~0 T 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
$ y" M0 x5 i3 j' R! Q 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
G! J0 q& K$ I& M/ K 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 / ?, h" k/ z3 Q# T
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 . m, l ]- N( c! a6 [
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
$ M! b5 q2 f$ d 二
& i+ _5 U2 {0 p P9 c 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
3 l& r/ t+ b- O; w 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
' e% C9 v1 X$ X. X1 d 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 0 K1 M& G& i) q$ X% a/ Z
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
3 q. A5 a, t1 k9 r i$ @. {& m 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 % e X& |* g. s. I
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
) j# J4 g3 t A% F8 T/ ? 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。
+ @. r. f& F% P- c$ d% N 8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 $ h# L* O! r0 G
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
8 N/ I$ k2 y4 L9 s2 L 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 ' r) w, V" A! ~" F! Q/ b
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ / Y5 J+ u- ^7 Z$ V5 Z
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 * h# K+ [) e# |; M
三 . l5 n0 y$ J% y( d, @ p+ G
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
) P' [4 I( E; O2 h4 Z) X 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
0 T3 A+ l( y* @( p+ Y1 f% M 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
. ^, e, k, V0 K3 y& H0 \% d* ~$ } 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
. ^/ A! A2 a% B& d* K2 I2 u8 W 5.真正的敌人在内，不在外。 # ?5 O( {# m5 v- {
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
6 |+ d, y ~! T, Q2 ?. n" P 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 4 Q% o: _# E1 r- }+ u J; G5 Y& s' x
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 : Z4 j; `* r8 C }4 x9 \
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。 ) A0 {3 c/ z% m' T4 g4 v
10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 5 N! B" z4 I6 h# s8 C7 ]
11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
7 e/ J" L: K0 E' m. ? 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 ; J7 O/ C' U0 [9 H0 x
四
. P+ o: P. c5 e 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
- J9 Q, i# Y0 [) V3 v 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 7 m. n7 i4 o; F
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 o/ ^ s; {' c/ L' F' f1 h; X( d
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
" I! `/ w% T! R' L+ z2 S 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 . ^* h, U' d$ B. J5 g
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
; u: B) ^3 k. S' D L7 |9 J- f 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 ' o! Q6 R7 m' u/ j3 j
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 3 A9 J- r" o% Y. a" p" w8 H O
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 + t( G* U5 U0 e( l7 V1 O) C4 {
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 + N7 D1 Z% Z" w' \
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
& @4 J9 S! p; F' {; n) L 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 + T% ` x& Y6 i# d
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
* }# Y! ?$ ~' F9 |' H6 t Q" a本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28