| 9 v& ^& |5 `3 l- Y8 j, h, W3 Y' B3 w
一 9 R$ g- K& b3 Z$ z
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 1 `) q, [6 C! ^2 C# K9 z$ z2 P7 e! ^ l6 M
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
/ y' Y6 _; T8 F4 _7 M! Y6 ?( x0 n 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
$ [# c$ R/ B( h& k8 [ 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
0 m7 p0 S2 m+ D5 x: p+ p 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 7 e, l+ l L& m
6.未调伏的心境本身就是苦。 8 d$ j. v' c' r
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 2 y3 U9 s* n t% k9 C, `. H
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
2 ?% ^; f6 d, v# w6 z+ } 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 8 T& f+ U* {* I: M7 ?! f
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
0 ~( o$ x7 f! v 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 7 z( }' @) d/ a% r K- [) n4 q/ |
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
# P; t" j3 `/ A 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
2 J! p' ?- ], [( Z( r+ y& R+ _; ? 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
# F+ c! l+ C7 v7 P$ }1 v4 h! K 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 / a+ k+ V5 \" z" l1 F
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
( f% O5 w+ Z0 T& e9 C" b+ } 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 6 Y# @6 Z! D4 [$ H$ h3 U
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
4 A. g. l p, Y1 P# a' S 二 ' y" h2 g4 I6 y1 O
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 ( \* w9 E7 F# @2 a/ w/ b- Z H% ?" Z
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
L6 ^* Z4 u/ F 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 1 A- E5 S4 n: a7 \& U
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 ( E7 v# V. ~; h( z- s* O
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
, r# P% S _4 Q$ c: Q 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
5 [. P' b5 p( G2 K 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 7 d* w5 F6 ]* E1 O% k8 Z, F
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
0 s2 K! d% d+ H7 o' ?5 M H 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
) H) p+ H6 E, N& x$ b 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 4 H" [; S' ]1 k1 m1 ?% `
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ 7 h3 [$ e9 `0 u- l" E6 }
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 B* P9 H) u, c& d- S/ z
三 0 A( E* g7 q* n% C: a. V
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 7 N# v$ ^2 [5 U* S2 H! ]1 n- Y
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
: t4 R8 x; u$ g2 t$ m+ _ 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 / g1 w7 E8 B' w( v0 l T
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
5 H0 \1 _5 A2 \ 5.真正的敌人在内，不在外。
5 i/ m; ]. }6 A% f 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
9 N+ O& `- Y& Q' [* o 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 1 q# J% R/ ]. G$ r
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 ; k0 t4 {8 @2 h/ v, M
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
5 c4 u" r3 D% X; m9 w5 B 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
% u! N1 H7 u9 y$ b; | 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
' o6 m; N0 J$ m' \" U 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
. Y2 I+ ]$ z4 z9 p M2 L2 \ 四 % D( k& d$ x% B- ~ y* k+ D, N
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 ; V4 Z* g: K8 S) i0 B9 I& d
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
1 G7 y. q7 C6 ~2 s1 t 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
4 Y8 i" m, n- L" L 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
8 {8 f) b7 l1 [1 ?( y 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
7 t3 k9 L2 |+ d) n 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 & |" D+ |- H, ?+ k" {8 m
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 ! H, |$ e* V9 E6 [) l& }! H: a
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
. m4 h. c2 c' g& ~$ ?( W$ z3 V' i 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
0 v2 I, {. s4 y7 S5 x 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 9 y [ T/ C, S" v
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
" R0 ` e+ n+ D; y' r; m: N 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
! [; o; v! u" J, l, ^. u 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 ; y m' f, W4 \$ ?" G( g
本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28