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1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
% Y; n& B' A$ T5 k5 s' I 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 ( {5 o6 @: v- `+ S0 f2 d( `
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 " o& k5 P$ {0 ]$ ]/ n0 }
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 ; v M7 e6 E+ [
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
0 D$ ?# h d/ d# Y: @ 6.未调伏的心境本身就是苦。
) M: S& y+ ^0 ^$ C0 ^: X 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 : R; S( P% w) ~. _" y( B
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 0 [7 {1 n' k1 H2 t4 d2 i
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
D4 `( P- s- R+ a 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 % W. s% O7 `% Y
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 0 J+ {7 i S0 D" e1 V
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
8 e! q$ Q: e1 u) ~2 z, H5 S4 C 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
4 l9 l# C, ?% V( j9 u3 J 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
; M' j( n9 k% ^ 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 : V+ C+ M Z, K j$ @% D k
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
# q: {8 w6 c7 Q6 M9 }) B, } 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 ) I0 S4 U" k6 w/ A* i
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
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1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
, _3 o2 n% l) j) H" Q 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 - R8 l/ E: M% A% ~; P6 i3 R
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
: |9 B3 V! B) ~; N& y( F2 q 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
2 V% k5 r# X- L8 l& u 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 ) z H3 ]! z- d7 Z M- c5 e6 M
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
4 k c+ Y; M7 Z7 K5 i: C 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 & F) i; U) _" G6 c* I
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
9 ]6 s7 h9 x, Y 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 ; P% C1 E. G$ p; i& f! t
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
4 N4 F, j8 E A- R 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ - h2 }, `+ V0 d& _ |
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 . Y3 L/ k4 e: j2 h
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1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 3 ?; a+ T4 @% `
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 , \' K: b1 f+ `
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
( ^1 W% E6 A) p1 Z- q' x 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 + J2 t* f/ M4 k1 e X) G
5.真正的敌人在内，不在外。 + S2 I1 O' b+ O/ H
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
1 J/ V- D7 V* \; J$ I3 z0 n' V0 A 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
! Q% R: l/ z. q/ ?+ ]0 o, ?1 @ 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 / {" K5 V0 V7 Y4 G# ?& L! L
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
: h5 T& G7 h9 y; v3 f8 Q1 _ 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
# N, M/ W3 `; @ 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
2 `' j+ l' p( q) O 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
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1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
' F+ e3 V( r" ] [: T& u( N ?9 i0 V 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 % g6 ~1 ~2 p# f- H
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 0 D% z: W) s% u- z$ k
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 9 Q! z6 u$ k9 d) J4 R% E$ d
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 % N4 [7 L* n% _; }1 M- N I P7 i
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 * }) l; b* A. H: t9 ^* A
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 ; B+ E3 d( p7 w- O, c
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 & e1 I3 T2 p1 Q' Y4 _! ?
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
: E4 d7 k8 L$ E7 S; ^6 \% a0 i 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
/ F) u# W' O5 j# b# p 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
- R% w) x1 j0 o8 W0 C- m2 J3 s 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 ) i8 |8 z+ i8 \- u1 o
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 " @- D& [6 ~* H" a- B3 ?9 x
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发表于 2011-9-27 10:03:28