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一 $ D/ V& l3 a- q+ R
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 $ [; k; m" V: U
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 & G% T$ f& p. v+ @( l
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
1 d+ K7 L# L; P: F 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 0 b+ Y% P6 x& S0 j) s5 S
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
* ?0 b5 w# L; |0 c& V! ^& Z3 Q 6.未调伏的心境本身就是苦。
3 B* ~ W# J, y$ ~ Y! s 7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 , t6 m- @8 P8 r1 v% G6 c
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 ! e/ z! w) `; H6 y- m* M
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 ' K0 r8 Q' x, U7 s" I$ ~( [
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。 " D( `5 S) S5 C
11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
3 J( g) H# y3 o- M 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 . e$ _$ K* X+ y: G
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
* u6 J1 X9 u$ }4 z9 a! o9 s! R 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 ; Z J5 Z! V; k- ]+ S6 s" [/ K( x) W
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
/ B2 S$ ^. R" M8 E/ L. ~5 B5 X 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 / ]* f" |) o9 u9 [# G' C
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
1 S B+ |$ l" r& K/ l 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
9 |: Z3 L8 l# S! \# m+ B 二
& X$ l* \5 p. \% \7 [ 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 0 L3 I# W$ V$ F. X3 ?; X
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
* }$ N. Z& T5 L; x% w 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
5 W: p. q# z! ~$ D) V; ^. z$ u9 S 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 5 Y. a- N+ F( F- H& e7 [5 q
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
* V% Y9 a" K5 {6 C( b- g 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
8 I h. j+ M2 [4 j* W" n: T 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 * y9 d3 B. C5 S, h
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
1 K7 n- d8 S. g( ?0 |6 i3 |6 z 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
2 N- U8 G; c7 F, o( D3 O% N 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 5 U3 X8 P" g3 B J$ [: `- z9 ?1 P
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
) Y0 O6 k5 @6 n2 Y$ S# Y; S% x 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
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1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
: q6 ~' W* \- }& J3 |9 A+ d: ^* ] 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 4 q1 X* h) I( m) w; v
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 ; P( z7 U# f2 }- C
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
+ A- s( D/ f( b 5.真正的敌人在内，不在外。 : I6 r! l, `& m& W
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
* p9 p6 B4 C% S8 ^2 k7 D7 a% S6 i 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 / B- F6 X* B0 u
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 * a2 t( I' y* v- s- D# N. Y' b
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
* V5 a2 X% ~* L' q% z 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
$ C$ p3 v1 Q0 G 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
5 A% R- W" {% N8 l4 n7 ~ 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 2 Q5 Y. X: h2 ]# h1 j, f
四 6 K# n' e( e2 F3 ?/ u( w
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
- e* ] X+ b" i( _1 D& h 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 + T# V' I1 [7 P: A) q# O
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
- X6 p0 W# E v 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
4 k4 _" m8 g' }/ [4 e! ^4 P 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 ( g- H: K3 c0 _7 d3 I( s5 F
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 0 g4 s! w% A. F, k* o4 A
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
& U) N$ o/ i2 L' c 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
. ~" o! w' ~: I( Q( G: {, e" I 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 - n/ P% r0 j/ X& U5 n6 C" h
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
9 J& ~ Z9 J3 ^- s 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 0 f P0 e) N1 R, K- ~2 J
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 ' X! N I2 S8 U4 D/ M, V3 Z
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
& [; {# J9 E# Y, {* K本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28