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: e m& [8 e5 v( g- Y3 [7 c( G6 H 一
& S/ B$ \* _0 Y0 x+ W, Q 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 3 j) Q: J9 u+ i
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
1 B' W+ t* U# e9 P) R6 W 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
8 T K2 A! x3 W/ P4 f4 M 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
+ M& g6 s3 y6 h% S4 R: x 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 7 w- W$ |4 ~+ r' @3 t
6.未调伏的心境本身就是苦。 0 n0 X* _6 o" N% I) `/ N+ I, \/ E
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
& ]$ G3 n& W9 q8 r u: T. ]! _( } 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 ! ]6 G9 s8 O& y' U
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
: o7 g4 H5 j& a0 c) D6 r 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
5 F/ Q$ ?( W6 c, f X* s 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
) d+ M; y! Y' _8 \6 U 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
% ^; Y4 d V! {8 w 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
% J( t: K) S% P; j, Q 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 1 J( Q# R4 h0 f1 n# Q- o1 z% D0 [
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
, U2 E4 e5 b$ y& c0 m 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 2 k% F4 }4 M) r" M; Y5 w. G5 j
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 $ R# w7 a' X6 p0 d/ s7 o& F
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 ' S# X" p; j" t0 ~. T
二
8 j, R. |! E$ V 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
# M- `: }# B( w/ D$ ~ 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 , r: E' K6 Z( `' t( n9 ^5 `
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 7 |% z3 d5 Y& x1 m* w- {8 H& r
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
4 t/ @* d; a- a* \& A6 o6 T 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。 5 R1 f# o2 o" |' a1 t
6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 : `5 n8 |$ Q/ b+ y( O' d
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 " _2 v; x) ^, s4 p! u/ E
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
5 E( V- @+ ^* n6 C7 T4 ?) e* q 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 # U5 u9 R/ |/ f9 d
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
: A2 K4 f7 T' v. N 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
- G0 z5 D( i6 y& k. ?( I6 x- ^ 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
6 V5 |, w$ \! i9 f, f* r 三
5 `# B- ?' W- m8 T5 n 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
) C. A" ]* Z6 }0 c; C c. e W 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 $ \0 r$ L6 z3 M7 E1 o6 ~; ]
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 ' R' ~. K v+ U
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 ; L3 D4 W( U5 V/ U; ]- o! ~$ ^
5.真正的敌人在内，不在外。
; }& t0 w( D2 \1 W6 Y 6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 4 ?& L! ?; w# V2 h* T
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
; N) _5 {0 z8 v a- k3 W6 y' h0 H 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。 * x+ m% U9 a4 }5 a
9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
( J- e p( v$ @5 e 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
0 s, v, k! _: C3 _. E! A# Q 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
. |) x1 b4 W& j c! {- m5 B 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 8 L O- G1 l* Y$ m8 ? S5 |3 `! w
四 Q0 @2 e& N: g( l* J
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 ) |1 M. P& y- D/ F
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 ( @' v/ ]7 ?1 L
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。
4 n* w3 z8 R1 B9 A+ }3 S 4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 8 N% z6 l( Y) g0 [% y+ f; {
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 ) z1 A4 B0 H4 w
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
+ S1 P2 r/ @0 q- n) C- f5 d# w 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 8 h- ]8 t3 s% [) p
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 % A* c5 K/ v) t9 b4 b( n
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 , k1 Z& x5 |) e' W* J
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 5 h5 V( h `; v' L
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 ' u' F0 j/ }. ~
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
9 G( j ^* x1 X6 G. w5 ?1 G 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 7 v7 O5 U3 D5 h( R
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发表于 2011-9-27 10:03:28