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现在，即使再读学院的《三身修法》一文，仍有拨云见日之感！它使学生廓清迷惑，坦然放下——所谓“违顺相争，是为心病”。
0 O+ A5 V8 U; b5 z以前，因不了解三身修法的划分方法，于佛经和修法看似有异处，茫然不知如何抉择、依从的彷徨困顿状态，现已一扫而空。 ( H* ?) d! T5 n0 H) p
究竟为什么三身修法的划分有如此效力呢？
1 K8 G1 c/ |1 W% i! `以现代科学分类法观之，三身修法的划分深合其理。如同现代学科按目的、功能、过程、方法不同对数理化进行**划分，简洁明确，避免了混淆、歧义，尤其适合重逻辑、尚推理的现代人。而传统佛教的科判分类，不管是大小乘、显密宗，或者是天台、华严的判教；以学生愚见，其实都隐含着先以时间先后来划分，再以教理来划分的毛病。也就是说，它们是以两个或两个以上的标准，来分科判教；若对智慧高、见解圆的人来说，可能不致有混淆、歧义产生；而对学生这样的根器下劣者而言，就有点晕头转向了！而以现代学科的标准来分类，则避开了时间问题，以解决某类具体问题为标准进行分类，虽撇开了时间而历史仍在其中。 " w8 O v3 Q/ b. i1 h& `1 A
可是，千百年来古今中外的大德们怎么就没有想到呢？
& {+ d6 ]0 y# |2 C: Q# ?: b# c以学生愚见（当然是愚见，以自己的浅薄，测度大师们的智慧汪洋），这有两方面原因：
# h$ b6 ?2 }2 Q# l; |一者，是人类固有的，求大、求全、求圆、求玄的心理倾向在作祟。学生于此有切肤之痛——二十年光阴虚度，于此有深切感受。
# g: s' ~: U; e( u8 H Q这种心理倾向是这样的：学人做不做得到，是次要的；重要的是在理论上，先要大全圆玄，方有气势、系统（说白了，这样才有面子）；而不是反观、深观自己内心及能予以他人的真正益处有多少。忘记了一个极现实的问题：在真正的修行上，来不得半点虚假，“一语不能践，万卷徒空虚。”。 ) _# r. v8 b6 Y) k( }' i6 i8 @. b
二者，是学院的了不起！了不起，在于学院对缘起法的体悟、把握和熟练应用——首先，学院要求作为学员的我们，要深观自己的根器；要我们明确自己修行的目标，深切了知我们所处的环境和时代特点；然后，方可能死心踏地、契世适己地修学准提法。 4 G4 }4 U+ p& K' Z1 B; b: N
不知大家对学院的良苦用心和做法理解了多少？
) J* C, R8 T; P- J+ e这样，三身修法的理论，不但具备了在理论、见地方面的指导意义，同时也奠定了在真修实证中举足轻重的地位。 & a1 ~, K, ?4 s0 ~
我们的日常生活属于化身境界，要按缘起法办事；我们的观想推演属于报身境界，要靠我们经常地观修、净化；而法身，则留待往生极乐世界后再专修。再好的所谓的应根应机，若没有以上的“三身修法”指导，又怎么能更好地落在实处呢？
6 M: D) w m% T学院解决问题的方法、思路，实事求是做事的态度，于学生有极大的启迪，不管是修法还是现实的人生----缘起、观想、死心踏地、契世适己，都是那么地提纲絜领！
/ k7 h' G9 o* l9 |/ h9 d于是，学生的人生诸多内容，也开始纲举目张！！ 2 y" n( a5 e1 D9 F [) ]. J7 b# J
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发表于 2011-9-19 13:17:57