上界天人最终的命运多数非常悲惨

启明明

上界天人最终的命运多数非常悲惨

作者：益西彭措堪布讲授 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》（四）

　　上界天人最终的命运多数非常悲惨，究其原因，是因地修道所致。当初，在欲界修行时，他们认为修习上界禅定之因就是解脱道，又将禅定的成就当作解脱果，这就埋下了祸根。在定力消失而接近死亡时，他们见到自己行将堕落，因缘聚合，便生起严重的邪见，他们认为此解脱不可依靠，不再相信解脱是真正的依托之处。以此邪见而身陷无间地狱。
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　　色界以及无色界诸天，虽然没有欲界的苦苦，但仍携带着烦恼，并且有异熟障，对生和死都毫无自在，所以他们也由粗重而具有痛苦。

　　色界和无色界都有行苦。另外，色界天的一至三禅天有乐受，因此还有变苦，四禅天以及无色界只有舍受，因此没有变苦。另外，上界天人也存在从上界复堕三恶趣的痛苦。

　　又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”

　　又如《资粮论》说：“色界和无色界诸天已经超越了苦苦（没有下界种种身心逼恼的苦苦，没有战争，不缘五欲而散乱）。他们以禅定安乐为自性，可以多劫安住在定中不动摇，但这只是暂时的离苦，并非毕竟解脱，仍然会从上界堕落。”

　　“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”

　　“上界天安住在有漏定中，似乎已经超越恶趣痛苦的瀑流，其实虽然努力修行世间有漏禅定，但也不可能长久安住。”

　　因为有漏禅定不具有断除烦恼种子的能力，并没有超出行苦。

　　以下以比喻说明。

　　“等同空飞鸟〔 飞鸟：大鹏鸟。〕，如童力射箭，堕落为边际。”

　　“就象大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持之时；又如孩童射箭，即使用尽气力，最后箭也难免堕落的结局。”

　　上界天人仅以有漏禅定为因，必定无法超越行苦，因为未能断除烦恼，被烦恼和业驱使，于生死不得自在，最终仍会堕入恶趣。所以前面说似乎超越了恶趣苦，其实不是真正超越。

　　“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”

　　“又如长久燃烧的油灯，看似安稳不动，其实油在刹那刹那地消耗。同样，上界天看似长劫不动，事实并非如此，仍有行苦，要感受诸行刹那变坏、迁流不息之苦，最后还要遭受堕落的大苦，所以说仍将被极度地侵恼。”

　　正如《亲友书》所说：“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”上界天人最终的命运多数非常悲惨，究其原因，是因地修道所致。当初，在欲界修行时，他们认为修习上界禅定之因就是解脱道，又将禅定的成就当作解脱果，这就埋下了祸根。在定力消失而接近死亡时，他们见到自己行将堕落，因缘聚合，便生起严重的邪见，他们认为此解脱不可依靠，不再相信解脱是真正的依托之处。以此邪见而身陷无间地狱。《楞严经》说：比如第四禅的无闻比丘，妄称自己已经证得圣果，在天报穷尽，衰相现前时，他开始毁谤阿罗汉，如此身遭后有，堕入阿鼻地狱。

　　由此可知，上界天虽然暂别恶趣的痛苦，但不是真正超越，最终还是要堕落，犹如仰天射箭，虽然暂时远离地面，向着天空不断上升，但势力穷尽之时，就会径直堕下，摔得更惨。

　　由此思惟，我们要能辨别暂时和究竟的方法。比如，以石头压草之方式能否究竟令草不生长？当然不能，这只是暂时的方法，没有究竟利益。同样，我们总是试图维持轮回暂时安定、美好的局面，但是轮回自性是不坚固的，是注定要坏灭之法，如何维持也不可能变成坚固、永恒，如此便知为保持轮回美好所付出的努力，最终都会付诸东流，毫无实义可言。

　　因此，应当思考：

　　以有漏的禅定能否避免堕落？

　　有漏定不同于空性慧，不能对治因烦恼和果近取蕴，所以仍受业惑牵制，不能遮止生灭迁流，也就是一直会被行苦左右。既然有漏禅定不是对治之因，只能压制不能根断，相续中依旧潜藏着执著，那么纵然努力修持有漏定，也无法跳出三界。

　　以寻求暂时安乐的发心能否超出轮回？

　　我们总是错误地满足于暂时的安乐，不再用心寻求究竟的解脱。以此短见，虽然每日布施、持戒，积累福德，但最终只流落在天趣。所以，一定要通过思惟，发起寻求解脱之心，要有超离三界之远见。否则，因为贪执轮回，限制了心量，执著狭小的现法和轮回，则永世也难脱轮回之苦。

因果律与改造命运：

---为信---

因果规律并不是佛陀规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。佛教讲“因果通三世”，所谓“三世”，是指过去世、现在世、未来世。现生作善作恶，现生获福获殃，这叫现报；今生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报；今生作善作恶，第三生、第四生，乃至百千万亿劫后，才受福受殃者，这叫后报，后报则迟早不定。不过，只要种下业因，绝对没有不受果报的。人们常说的“命运”，实际就是业因果报。因此，佛法揭示了命和相的原因和由来，却不主张人去算命看相求签问卜。因为，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。

　　但因果又是可以转变的，所谓“因缘果报”，“因”要形成“果”，中间须要有“缘”（条件）来会合促发。已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要缘，“缘”包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛在经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业也是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。而我们现在的存心、现在的一切造作就属于“缘”。所以，我们起心动念，言语造作，都应善自检点，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，才能自求多福。

　　所以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善的？找不到！凡夫一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，恶多少是有的，或者是恶做得多，善做得少。恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善，少善也会开花结果。与其消极看相算命，不如自己积极改命，如果你修得积极，修得太多了，等不到来世，今生就会有好报。明代袁了凡先生改无福为有福、无子为有子、短寿为长寿的经验和方法就记载在《了凡四训》这本书中，尤其是判断和区别“善”、“恶”的标准与一般世俗人所理解的有所不同，比如“善行”有真、假；端、曲；阴、阳；是、非；偏、正；半、满；大、小；难、易之分，需要精研明辨，才能做到真实的行善积德、自利利人。

　　因此，最关键的是要把握住现在，要勤修十善，广种善因，积功累德，则今生以后及来世命就会好。因为因果通三世，所以今生做恶仍然享受福贵的，是他前世所修的福报还没享完，今生造恶的恶报还没有成熟。今生心善、行善，而穷苦潦倒、生活困苦之人，是他前世“不善之因”的果报没有尽，而今生所修的善心、善行，还没有成熟。如果能明了、能觉悟，则对人间福贵、贫贱，吉凶、寿夭等这一切现象，自然就没有疑惑了。也就完全可以改造自己的命运，掌握自己的未来了。改变命运的具体做法，就是“断恶修善，积功累德”，这是真正杜绝恶缘，使恶因没有机会形成恶果。世间人谁不希望自己拥有财富、地位、聪明智慧和健康长寿，但是不修“因”哪来“果”？如果怨天尤人、为非作歹只能是苦上加苦。反之，有福贵切不可恣意妄为，因为一旦福报享尽，恶报就会接踵而至。所以，何不福中更求福呢？

　　可是我们必须知道，如果不能超越三界，只在这一生把恶缘堵住，使恶的因不起现行，来生能不能再一次的把恶缘消除？要是没有把握，恶业的果报还是有可能会遇到，所谓“不是不报，时候未到”。何况果报通三世，未离三界，决定不能避免！纵然来生享人天福报，福报享尽了，还是免不了轮转恶道。所以，要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是“超越六道轮回”。如果今生断恶修善，积功累德，发愿求生西方阿弥陀佛极乐净土，至心称念阿弥陀佛名号，则临终蒙佛接引，往生西方极乐世界，莲花化生，快乐无极，一生成佛。这样就彻底地改变了我们生生世世轮回六道的命运。由此可知，念佛必能转业，念佛必能消业，因为超越三界是第一等的大事，小小的消灾免难都变成小事。大的业能转，小的当然一定就附带转了。可知“老实念佛”、“净念相继”能消一切灾，勉一切难。 / N7 O$ y) E( `